美好的东西都需要仪式感的。比如契约，比如爱情，比如喝茶。这种仪式就如同帝王的谥号一般，其实没多大用，但是却不可或缺，不可或缺就是看似无用的大用。 于丹这样说：中国人说的琴棋书画诗酒花，包括柴米油盐酱醋茶，都是寻常小事，但或多或少都有一些仪式感。以茶为引，入归山林，中国人春天、夏天都喝绿茶，秋分以后喝乌龙茶，冬天喝熟茶。但西方人就没有春天只喝咖啡，秋天只喝拿铁，冬天喝南山的习惯。中国人为什么会这样喝茶呢？四季喝不同的茶，正是为了让人与自然达成一种响应。 “茶”字——人在草和木之间。也就是说品一盏茶，真正的味道不在水里，不在杯中，而是人入归山林，这是心中的一种幻想。所以茶是引子，一盏茶之间，人可以入归山林，这就是中国人的仪式。 茶带给我们不止是味蕾的绽放，不止是心情的舒展，更是那种娴雅淡然但其实却秩序井然的仪式感。可以想下，在大树下，肥胖的狗眠卧，人摇大蒲扇，下一大壶铁观音，用大杯子或者干脆拿茶壶往嘴里灌，这样的喝茶和洗净双手，点燃熏香，擦净茶盘，摆上细瓷茶碗，用开水浇洗茶具后，将那浓缩的茶树的嫩芽放入壶中，三遍浸泡，放一点音乐，高山流水或者渔樵唱晚，等清香煮透，与三五好友边聊天边享用——何其不同啊。不同的并非茶叶、茶水，乃至茶具，而是浸染其中的仪式感。有许多感觉要仪式来补充，如故宫的大殿前不种树木，如安排事务要郑重其事地开个会议，设个布局，如朋友相见要握手拥抱，把酒言欢，酒不过是一个道具，酒宴不过一个仪式。但是交情到得一个程度，这个仪式感就要有所置换，但是不同的情感层次要不同的仪式感来加强巩固。正如不同级别的干部要通过不同级别的培训来完善提升，其实这个培训有些完全可以个别个体完成，但是集体仪式有助于巩固、强化，把仪式感化作庄重感，融入认知，激发内心正当感、神圣感。仪式，从来都是看似很仪式，其实很内容的，就像开业大吉的剪彩、礼炮和花篮。每个参加过的人，都知道仪式不仅仅是仪式。 而我们的私人生活，就不需要这个仪式，可直接登堂入殿直抵本质吗？弗洛伊德老人家告诉我们：没有所谓玩笑，所有的玩笑都有认真的成分。仪式也是如此，从来没有纯粹的仪式，所有仪式都是内容的反射。没有仪式的内容，或者被淡化仪式的内容，本身的存在很可疑，或者说存在的价值值得斟酌。就如同老祖宗再三强调的“名正言顺”，这个名，无非就是个仪式。主持工作和代某某行使主权一样，名不顺气不壮，干着总不能全面贯彻落实，临时替代总有至少50%的心虚气短。就像张艺谋说的那张纸，他很没安全感，只取内容，不要仪式，他们惊世骇俗的感情就被这一张纸给打败了。他搞不懂，可以跟他挑战传统不惧千夫所指的女人怎么会这么在乎这种表面的仪式呢？实质内容兼具，何必为仪式感所困？！越是勇敢的女人越要这个仪式带来的安全感，这是老谋子天真之处，文化的力量，仪式感的重要性乃至毁灭性，实在不是他个人所能给与的内容能够匹敌的。在某种程度上，仪式感和安全感是画等号的。没有人强大到不想要这个东西。在自然和社会之前，我们都是蚍蜉，晃动不了几千年的文化大树根基。 武则天是何等强悍聪明的一个女人，可是在传位之际，仍然为传武姓还是李姓而犹豫不决，而让她痛下决心或者说不得不还给李家的原因，也不过是因为仪式感：狄仁杰在她彷徨无计的时候告诉她，要考虑的是一个十分“现实”的问题，那就是您老人家百年之后有没有人供饭，有没有人烧香。如果立儿子为嗣，那么千秋万岁之后，还可以配享太庙，作为帝王之母祭祀无穷。如果立侄子为嗣，臣等可从来没有听说过有哪个皇帝会给他姑妈立庙的。一个享受祭祀的仪式，让武则天如梦初醒，浩荡富贵落地，万千繁华归零，这仪式取决于她对自己身份的总结归纳，这身后事，关乎她灵魂的安宁。这是一个简单得不能再简单的道理，武则天在征服天下扩张自我的过程中，却将它忽略了。有时候一个帝王的智慧并不比一个耕种的农人更出色，在他（她）忽略掉的领域。 她在男人的世界里拼搏了一生，硕果累累。可是临终却不得不告别男人的世界，回归女人，一个妻子，一个母亲的领地。她在夺取王位的过程中，借助传统的力量来反传统，然而她越是利用传统，就越是远离目标，而不利用传统，又将一事无成。直至临终，她这才发现自己真正遇到了劲敌。这个劲敌就是传统文化，或文化传统。武则天充当了传统的反叛者，现在她不得不向传统投降，成为它的手下败将。她放下权杖，放弃皇冠，去帝号，称皇后，葬于乾陵，回到高宗的身边。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来，一个人再强大，在大势面前终究落花流水春去也。仪式不过是这势的灵光一现。 这是传统文化的力量，看不见摸不着，但是它主宰一切仪式感。贵为天子尚且如此缴械投降，何况我等草民？ 有时候我们和堂吉诃德一样挥舞利剑，砍向我们看不到的对手，一厢情愿以为我们有理想有抱负有内容有真实有付出有热情有力量，应该有美好的回报。可是最后我们败下阵来，却不知道鹿死谁手，更不知道输在何处，我们把失败归于命运和机缘，却不知道再往前走，还有相同的失败在等着我们，虽然开头看似更美好。 每一场失败如果说都是命定的，那么此命就是我们不肯妥协反省的个性。仪式感只不过是命运用最浅表的方式为我们敲响的警钟，正如春天有柳絮，夏天有浮萍，秋天有无边落叶，冬天有刺骨寒风。 在同一个地方跌倒两次，那绝对不再是大地的问题。老子说的那句话，“为人者毋以有己”，唯有我们对自己是不需要仪式感的，但是依然需要一个人辞别万事万物回归自己，发发呆，回看一下内心。反省走过的路，回味遇到的事，这个仪式，就是静寂，不被打扰。 一个家庭如果连等全家人都坐好才开饭这个仪式也不讲的话，那么基本也名存实亡；一对夫妻如果连在一个桌子上吃一样的饭的仪式也不讲，各吃各的话，那么亲密关系基本上也是形同虚设。当仪式感逐渐削弱，内容也在递减。这是我们不愿相信、不愿看到的，而我们眼睛能看到的真的很有限。我们以为的也真的很肤浅。缺乏仪式或者缺乏仪式感的内容终如无本之木、无水之鱼，要么走向标本，要么走向弹尽粮绝的死亡。 那么有没有我们不需要仪式，仍然强大存在着的内容呢？当然有，但非人力所为，而是历史积累，或者物竞天择。我们呼唤这样的内容，正如干旱呼唤水，可是就如水入干旱一样，没有回应。 每次端起茶的时候，我都不敢轻视这杯中的味道，它不止取自清风明月的山川，不止取自杀青、摊凉、捏团、揉捻、筛分、焙干等复杂工序，更多取自神农氏以来的中华民族源远流长的古文化，融合儒、道、释，贯穿苦、甜、淡等人生苍凉回味。让仪式感与茶相濡以沫或相忘于江湖，当万千滋味无从说起，且只来一句“吃茶去”。
美好的东西都需要仪式感的。比如契约，比如爱情，比如喝茶。这种仪式就如同帝王的谥号一般，其实没多大用，但是却不可或缺，不可或缺就是看似无用的大用。 于丹这样说：中国人说的琴棋书画诗酒花，包括柴米油盐酱醋茶，都是寻常小事，但或多或少都有一些仪式感。以茶为引，入归山林，中国人春天、夏天都喝绿茶，秋分以后喝乌龙茶，冬天喝熟茶。但西方人就没有春天只喝咖啡，秋天只喝拿铁，冬天喝南山的习惯。中国人为什么会这样喝茶呢？四季喝不同的茶，正是为了让人与自然达成一种响应。 “茶”字——人在草和木之间。也就是说品一盏茶，真正的味道不在水里，不在杯中，而是人入归山林，这是心中的一种幻想。所以茶是引子，一盏茶之间，人可以入归山林，这就是中国人的仪式。 茶带给我们不止是味蕾的绽放，不止是心情的舒展，更是那种娴雅淡然但其实却秩序井然的仪式感。可以想下，在大树下，肥胖的狗眠卧，人摇大蒲扇，下一大壶铁观音，用大杯子或者干脆拿茶壶往嘴里灌，这样的喝茶和洗净双手，点燃熏香，擦净茶盘，摆上细瓷茶碗，用开水浇洗茶具后，将那浓缩的茶树的嫩芽放入壶中，三遍浸泡，放一点音乐，高山流水或者渔樵唱晚，等清香煮透，与三五好友边聊天边享用——何其不同啊。不同的并非茶叶、茶水，乃至茶具，而是浸染其中的仪式感。有许多感觉要仪式来补充，如故宫的大殿前不种树木，如安排事务要郑重其事地开个会议，设个布局，如朋友相见要握手拥抱，把酒言欢，酒不过是一个道具，酒宴不过一个仪式。但是交情到得一个程度，这个仪式感就要有所置换，但是不同的情感层次要不同的仪式感来加强巩固。正如不同级别的干部要通过不同级别的培训来完善提升，其实这个培训有些完全可以个别个体完成，但是集体仪式有助于巩固、强化，把仪式感化作庄重感，融入认知，激发内心正当感、神圣感。仪式，从来都是看似很仪式，其实很内容的，就像开业大吉的剪彩、礼炮和花篮。每个参加过的人，都知道仪式不仅仅是仪式。 而我们的私人生活，就不需要这个仪式，可直接登堂入殿直抵本质吗？弗洛伊德老人家告诉我们：没有所谓玩笑，所有的玩笑都有认真的成分。仪式也是如此，从来没有纯粹的仪式，所有仪式都是内容的反射。没有仪式的内容，或者被淡化仪式的内容，本身的存在很可疑，或者说存在的价值值得斟酌。就如同老祖宗再三强调的“名正言顺”，这个名，无非就是个仪式。主持工作和代某某行使主权一样，名不顺气不壮，干着总不能全面贯彻落实，临时替代总有至少50%的心虚气短。就像张艺谋说的那张纸，他很没安全感，只取内容，不要仪式，他们惊世骇俗的感情就被这一张纸给打败了。他搞不懂，可以跟他挑战传统不惧千夫所指的女人怎么会这么在乎这种表面的仪式呢？实质内容兼具，何必为仪式感所困？！越是勇敢的女人越要这个仪式带来的安全感，这是老谋子天真之处，文化的力量，仪式感的重要性乃至毁灭性，实在不是他个人所能给与的内容能够匹敌的。在某种程度上，仪式感和安全感是画等号的。没有人强大到不想要这个东西。在自然和社会之前，我们都是蚍蜉，晃动不了几千年的文化大树根基。 武则天是何等强悍聪明的一个女人，可是在传位之际，仍然为传武姓还是李姓而犹豫不决，而让她痛下决心或者说不得不还给李家的原因，也不过是因为仪式感：狄仁杰在她彷徨无计的时候告诉她，要考虑的是一个十分“现实”的问题，那就是您老人家百年之后有没有人供饭，有没有人烧香。如果立儿子为嗣，那么千秋万岁之后，还可以配享太庙，作为帝王之母祭祀无穷。如果立侄子为嗣，臣等可从来没有听说过有哪个皇帝会给他姑妈立庙的。一个享受祭祀的仪式，让武则天如梦初醒，浩荡富贵落地，万千繁华归零，这仪式取决于她对自己身份的总结归纳，这身后事，关乎她灵魂的安宁。这是一个简单得不能再简单的道理，武则天在征服天下扩张自我的过程中，却将它忽略了。有时候一个帝王的智慧并不比一个耕种的农人更出色，在他（她）忽略掉的领域。 她在男人的世界里拼搏了一生，硕果累累。可是临终却不得不告别男人的世界，回归女人，一个妻子，一个母亲的领地。她在夺取王位的过程中，借助传统的力量来反传统，然而她越是利用传统，就越是远离目标，而不利用传统，又将一事无成。直至临终，她这才发现自己真正遇到了劲敌。这个劲敌就是传统文化，或文化传统。武则天充当了传统的反叛者，现在她不得不向传统投降，成为它的手下败将。她放下权杖，放弃皇冠，去帝号，称皇后，葬于乾陵，回到高宗的身边。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来，一个人再强大，在大势面前终究落花流水春去也。仪式不过是这势的灵光一现。 这是传统文化的力量，看不见摸不着，但是它主宰一切仪式感。贵为天子尚且如此缴械投降，何况我等草民？ 有时候我们和堂吉诃德一样挥舞利剑，砍向我们看不到的对手，一厢情愿以为我们有理想有抱负有内容有真实有付出有热情有力量，应该有美好的回报。可是最后我们败下阵来，却不知道鹿死谁手，更不知道输在何处，我们把失败归于命运和机缘，却不知道再往前走，还有相同的失败在等着我们，虽然开头看似更美好。 每一场失败如果说都是命定的，那么此命就是我们不肯妥协反省的个性。仪式感只不过是命运用最浅表的方式为我们敲响的警钟，正如春天有柳絮，夏天有浮萍，秋天有无边落叶，冬天有刺骨寒风。 在同一个地方跌倒两次，那绝对不再是大地的问题。老子说的那句话，“为人者毋以有己”，唯有我们对自己是不需要仪式感的，但是依然需要一个人辞别万事万物回归自己，发发呆，回看一下内心。反省走过的路，回味遇到的事，这个仪式，就是静寂，不被打扰。 一个家庭如果连等全家人都坐好才开饭这个仪式也不讲的话，那么基本也名存实亡；一对夫妻如果连在一个桌子上吃一样的饭的仪式也不讲，各吃各的话，那么亲密关系基本上也是形同虚设。当仪式感逐渐削弱，内容也在递减。这是我们不愿相信、不愿看到的，而我们眼睛能看到的真的很有限。我们以为的也真的很肤浅。缺乏仪式或者缺乏仪式感的内容终如无本之木、无水之鱼，要么走向标本，要么走向弹尽粮绝的死亡。 那么有没有我们不需要仪式，仍然强大存在着的内容呢？当然有，但非人力所为，而是历史积累，或者物竞天择。我们呼唤这样的内容，正如干旱呼唤水，可是就如水入干旱一样，没有回应。 每次端起茶的时候，我都不敢轻视这杯中的味道，它不止取自清风明月的山川，不止取自杀青、摊凉、捏团、揉捻、筛分、焙干等复杂工序，更多取自神农氏以来的中华民族源远流长的古文化，融合儒、道、释，贯穿苦、甜、淡等人生苍凉回味。让仪式感与茶相濡以沫或相忘于江湖，当万千滋味无从说起，且只来一句“吃茶去”。