汤显祖戏曲作品中的梦幻艺术
寇涛
（陕西师范大学，陕西西安710062）
摘要：文学历来与梦有着密切的联系，随着文学的不断成熟，
梦也逐渐褪去了其神秘色彩，成为文人抒情言志的一种表达方
式，承载着作家的人生体验、社会认识。汤显祖在其代表作
“临川四梦”中将其生活体验和思想感悟寄寓梦境，他的“至情”信仰
在梦境中得以自由释放，
同时丰富了作品的审美意蕴，并加强了梦在文学作品中的结构功能.
关键词：汤显祖；“至情”说；梦；审美意蕴；结构功能
中图分类号：J614.93文献标识码：A文章编号：1673－2111（2010）05－0213－02
引言
在中国历代文学作品中有许多关于梦的描绘。早在《诗经》
中就有梦熊罴虺蛇、蝗鱼旐旟的描写。诸子说理散文中所记之梦
多含有政治色彩和哲理意味。《
左传》等叙事散文中记梦颇多，但多具有对战争等重大事件的预示性。《史记》所体现的实录精
神使许多与梦相关的记录也史实化。唐代传奇小说《枕中记》
、南柯太守传》借佛道故事阐述功名富贵皆如梦幻的主题思想，
此时作品中的“梦”已经开始具有一定的结构功能，后世汤显祖以此为蓝本创作了《邯郸记》和《南柯记》
。汤显祖在“因情成梦，因梦成戏”的创作观念下完成了戏曲名作“临川四梦”，可以说将
梦幻艺术作为一种文学表达方式并到汤显祖达到成熟和丰收。
1临川之情
汤显祖一生历经明中晚期嘉靖、隆庆、万历三朝，倡导“至情”，这与明代中后期王学的兴起和思想文化的活跃密切相关。他的思想发展受泰州学派代表人物罗汝芳，异端哲人李贽和达观
和尚的影响。他说：“如明德先生者，时在吾心眼中矣，见以可上
人之雄，
听以李百泉之杰，寻其吐属，如获美剑。”罗汝芳是王艮的三传弟子，王艮开创了泰州学派，他主张“以百姓日用之道为本”，将哲学范畴内的“道”与百姓日常生活联系起来，肯定人的
合理要求，追求个性的的自然发展，认为圣人也无特别之处。思
想家李贽提倡人欲、人性，形成“人人都可以成为圣人”的思想，
冲破将文学视为载道之器的传统观点，进一步强调文学的的独立性，肯定文学表现真情的情感作用。汤显祖接受李贽的“童心
说”、公安三袁的“性灵说”，反对“内欺己心，外拂人情”，主张天地之性人为贵”的人道主义思想，歌颂永存人间的真情，逐渐形成了自己的至情思想。即“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师
庙记》）；“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》），“缘境起情”（《临川
县古永安寺复寺田记》）。认为世界是有情世界，人生是有情人
生，有情人生的最高境界是“至情”，把“情”视为与生俱来，圣凡
皆有的东西。至情”就是真情、深情、极情，否则就是假情、矫情、
虚情。“情”是与“理”对立的，即“情有者理必无，理有者情必
无”（《寄达观》）。汤显祖将“至情”提高到超越生死的高度，正
如他在《题词》
中所讲的：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也！”
汤显祖寻找到“梦”这一审美载体，将其淋漓尽致地呈现出
来。可以说《紫钗记》和《牡丹亭》是对“有情之天下”，对
“善情”的礼赞，《南柯记》和《邯郸记》是对“有法之天下”，对“恶情”的控诉。
2临川之梦
“临川四梦”以其个性鲜明的主题和奇妙的艺术风格成为汤
显祖一生文学成就的代表，四剧均对梦境有所描述，并通过梦意象来传情达意。
第一梦《紫钗记》中的梦境叙述尚不成熟。在第四十九出晓窗圆梦”中霍小玉因思念李益梦见“一人似剑侠非常遇，着黄
衣。分明递与一緉小鞋儿”，四娘说：“鞋者谐也，李郎必重谐连
理。”后果然有黄衫客带李益来到霍府，李益、小玉两人劫后重逢。此剧中梦境描述简单，作用也只停留在对事实发展的预示方面。而在时隔三年后，汤显祖的得意之作《牡丹亭》出，全剧开场
之初“柳生梦梅”，作品的浪漫主义气息就扑面而来。“游园惊梦”不仅是故事情节发展的关键点，更是汤显祖至情思想的的浪漫呈现。平时不出闺门的大家闺秀杜丽娘偶然又走进自己的后
花园，被园中春色吸引：“不到园林，怎知春色如许！”她慨叹
“似这般花花草草由人恋，
生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”，可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”游罢回房，幽怨无比，昏
昏入睡。睡梦中与书生柳梦梅相遇，二人在牡丹亭畔共成云雨之
欢。花神在一旁守护他们，
使他们得以尽情欢幸。然后，花神丢下一片落花瓣儿，将她惊醒。醒后杜丽娘回味梦中情景，难以放
怀。次日，
去花园寻梦，只有一株梅树迎风而立。从此她寝食不安，即“梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。”后二
梦的故事情节主要发生在梦的结构框架中，
《南柯记》第十出淳于棼听禅归来饮酒烂醉，昏然而睡。睡梦中听到车铃叮当，一辆牛车停在榻前，两名紫衣使者下车拜曰
：“槐安国王遣小臣致命奉邀。”说着扶淳于梦上车，向古槐树穴下驶去。自此主人公的一生功名由此开始，直到妻子瑶芳公主去世，遭右相段功挑拨在
四十二出中被国王以以“他族”之名被遣回人间。《邯郸记》第四
出卢生在吕洞宾面前悲叹不得意。吕洞宾问：“何等为得意？”卢生说：“大夫当建功树名，出将人相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶，然后可以言得意也。”说着困倦起来，想打个
盹，吕洞宾便从囊中取出一个磁枕递给卢生。睡梦中闯入崔氏大
宅，自此便开始了自己的
“得意人生”。可见在这二剧中梦是主人公主要活动的舞台，在这个舞台上二人的功名理想得以实现。
这位大戏曲家在他的剧作中借助对梦境的叙述提高了作品
文学界·213·
““《“
的艺术性和社会意义。以“梦”的形式突出了“情”与“理”的矛
盾冲突，
以“梦”为武器使“真情”冲破“理”的束缚。在这种“至情”的追求中，作品没有顾及事物之“常理”和“理之有无”，梦中
之事可以虚，但梦中之情却必定是真实的。
3梦之作用
（1）丰富了作品的审美意蕴
历代文人多喜欢写梦，
梦因虚实相半、真幻混同比纯虚或纯实更有美学感染力和广阔的书写情感的空间。
“似幻实真，似奇实确”（汤显祖《异梦记总评》
）的梦为戏曲作品带来了意想不到的戏剧效果，有“梦”的戏曲作品让人分不
出哪个是梦哪个是戏，哪个是现实哪个是虚幻。汤显祖的梦幻美
构成其戏曲的独特风格。“梦幻”是个体存在的重要的心理机
能，是潜意识的生命本能的活动形式，具有对现实存在的否定性
和超越性。因而精神分析学说的代表人物弗洛伊德认为：“梦是一种完全合理的精神现象，实际上是一种愿望的满足。
”霍小玉的相思之情，杜丽娘的情爱渴望，淳于棼和卢生对功名利禄的追求，在现实中无法实现，只有在梦中得以成全。
《牡丹亭》中杜丽娘游园引发青春之感，梦中与书生柳梦梅相遇彼此生情并行云雨之事，这在礼教森严的明朝社会对于未出阁的女子是罪大恶极的，只有在梦中人的真情才能得到自由。
《南柯记》中淳于棼以人类入蝼蚁之国的经历实为奇异，他
梦中娶公主、
任太守、御外敌、拜国相皆可视为这位仕途不济的封建文人在现实中无法实现的幻想。《
邯郸记》中卢生梦中被贬到陕州任知州，凿石修路开河，陕州地处华阴山外，三百里官路尽是
顽石，
可卢生却用柴烧、醋浇、盐蒸之法，很快开通了河道，现代生活的科学常识使我们很容易就认识到这一情节的荒诞性。
汤显祖心怀“至情”理想，为我们创设了浪漫或近似荒诞的
梦境，青年女子对自由爱情的追求，落魄书生对功名利禄的向往都在梦中得以实现。在梦中他们是自由的，在这一虚幻的舞台上主人公可以卸下现实的种种枷锁，展现了叛逆者对真情的和社会现实的黑暗。
（2）结构功能梦境在“四梦”中的结构功能较之前文学作品得到极大的发挥。在戏曲中，王实甫首次营造了似真似幻的梦境，随后出现关
汉卿的《蝴蝶梦》、《西蜀梦》，马致远的《黄粱梦》，吴昌龄的《东
坡梦》，乔吉的《扬州梦》等。《感天动地窦娥冤》中的窦娥托梦，通过这个梦，死去了的窦娥与做了官的父亲相见，向父亲陈述自
己的冤情，
窦天章也才能继续往下追查，为自己的女儿平冤。这个梦是连接作品前后部分的重要环节，但这个梦发生在故事的高潮之后。
在《牡丹亭》当中，男女主人公都做了梦，梦意象在整个作品结构当中担负着异乎寻常的重要作用。柳梦梅在全剧的开场之初“梦到一园，梅花树下，立着个美人，不长不短，如送如迎”，让
我们知道了柳梦梅名字的由来，而且还为接下来的
“游园惊梦”埋下伏笔。也正因为这个梦的出现，所以柳梦梅和杜丽娘在花间
相会的时候才会发出“是那处曾相见，相看俨然，早难道这好处相逢元一言”
的感慨。“游园惊梦”更是在剧中担负着重要的结构功能，堪称全篇情节发展中至为重要的关键一环。此梦是链接
·214·文学界
现实与冥间的过渡，是杜丽娘与柳梦梅在剧中的第一次相遇，是
杜丽娘单调闭塞的闺阁生活的结束，
亦是她大胆追求爱情、勇敢反抗现实的开始。正是因为这个梦，杜丽娘身上原本潜藏着的少女情思一下子变得炙热起来。爱情之火的熊熊燃烧才使得杜丽娘日后的寻梦而死、为爱还魂等离奇的情节有了坚实的情感依托，也让杜丽娘的行动转换有了一个合情合理的契合点。缺少了这个梦意象，故事就无法进入到下一步的高潮阶段。因为梦与人
的心理机制紧密连接，
通过梦中杜丽娘的大胆行为，我们可以清楚的看到这位大家闺秀的内心需求。这种对于梦意象结构功能
的发现与运用，
已经大大超越了前人之作，已经成为《牡丹亭》的一个显著特点。
后二梦的剧情大致“始于入梦，结于出梦，梦似乎是一个镜
框，镜框中是一个活生生的、现实又荒诞的世界。”南柯记共44
出，梦境占33出，邯郸记共30出，梦境占26出。假若舍弃这一镜框，二剧就成了单纯叙述书生发迹变泰的人物传记，剧中荒诞情节也无法解释。更重要的是作品所要表达的主题也没有了立
足之地。淳于棼第在四十二出梦醒
“寻寤”后立地成佛，卢生在第二十九出梦醒“生寤”后入道，前面梦中的一切被否定，这正是
作者对现实黑暗社会的愤慨之情的宣泄，
又是他无法找到解决途径的苦闷之情的表达。
4结语
汤显祖如此写梦，恍惚间读者已很难看到梦境与现实的界
线，
这正如幔亭过乃极真之事，极幻之理，乃极真之理。”在汤显祖心中真情至上的世界，也许在现实生活中无法找到，但他用自
己的无边文采描绘了一个让现实的功名富贵黯然失色的世界，
展现了一个受到礼教压迫女子们共同追寻的梦。“四梦”中的梦意
象所担负的结构功能是经过历代文学之后更为成熟的形态，
成为文人创作中抒发情感的一种表达方式，可见文人逐步发现了梦意象的审美文化特征的同时，也对梦意象的结构功能有了更为成熟的了解与认识，开始有意识地让梦意象承担起更重要的结构功
能。汤显祖在“四梦”中精心描绘了奇幻的梦境，通过不同梦境
的构思和描写，使“四梦”中的梦意象成为意蕴与结构并重的典
型。
参考文献：
［1］.汤显祖戏曲集［M］.［2］.汤显祖诗文集［M］.［3］汤显祖评传［M］.［4］邹自振著..［5］.曲学初步［M］.［6］中国梦文化.［7］.释梦［M］［8］邹自振.“因情成梦，因梦成戏”———试论汤显祖的戏剧观［
J］.福州师专学报（社会科学版），2001，（8）：10－13.（寇涛（1986－）女，陕西榆林人，陕西师范大学文学院2009级硕士研究生研究方向：元明清文学）
汤显祖戏曲作品中的梦幻艺术
寇涛
（陕西师范大学，陕西西安710062）
摘要：文学历来与梦有着密切的联系，随着文学的不断成熟，
梦也逐渐褪去了其神秘色彩，成为文人抒情言志的一种表达方
式，承载着作家的人生体验、社会认识。汤显祖在其代表作
“临川四梦”中将其生活体验和思想感悟寄寓梦境，他的“至情”信仰
在梦境中得以自由释放，
同时丰富了作品的审美意蕴，并加强了梦在文学作品中的结构功能.
关键词：汤显祖；“至情”说；梦；审美意蕴；结构功能
中图分类号：J614.93文献标识码：A文章编号：1673－2111（2010）05－0213－02
引言
在中国历代文学作品中有许多关于梦的描绘。早在《诗经》
中就有梦熊罴虺蛇、蝗鱼旐旟的描写。诸子说理散文中所记之梦
多含有政治色彩和哲理意味。《
左传》等叙事散文中记梦颇多，但多具有对战争等重大事件的预示性。《史记》所体现的实录精
神使许多与梦相关的记录也史实化。唐代传奇小说《枕中记》
、南柯太守传》借佛道故事阐述功名富贵皆如梦幻的主题思想，
此时作品中的“梦”已经开始具有一定的结构功能，后世汤显祖以此为蓝本创作了《邯郸记》和《南柯记》
。汤显祖在“因情成梦，因梦成戏”的创作观念下完成了戏曲名作“临川四梦”，可以说将
梦幻艺术作为一种文学表达方式并到汤显祖达到成熟和丰收。
1临川之情
汤显祖一生历经明中晚期嘉靖、隆庆、万历三朝，倡导“至情”，这与明代中后期王学的兴起和思想文化的活跃密切相关。他的思想发展受泰州学派代表人物罗汝芳，异端哲人李贽和达观
和尚的影响。他说：“如明德先生者，时在吾心眼中矣，见以可上
人之雄，
听以李百泉之杰，寻其吐属，如获美剑。”罗汝芳是王艮的三传弟子，王艮开创了泰州学派，他主张“以百姓日用之道为本”，将哲学范畴内的“道”与百姓日常生活联系起来，肯定人的
合理要求，追求个性的的自然发展，认为圣人也无特别之处。思
想家李贽提倡人欲、人性，形成“人人都可以成为圣人”的思想，
冲破将文学视为载道之器的传统观点，进一步强调文学的的独立性，肯定文学表现真情的情感作用。汤显祖接受李贽的“童心
说”、公安三袁的“性灵说”，反对“内欺己心，外拂人情”，主张天地之性人为贵”的人道主义思想，歌颂永存人间的真情，逐渐形成了自己的至情思想。即“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师
庙记》）；“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》），“缘境起情”（《临川
县古永安寺复寺田记》）。认为世界是有情世界，人生是有情人
生，有情人生的最高境界是“至情”，把“情”视为与生俱来，圣凡
皆有的东西。至情”就是真情、深情、极情，否则就是假情、矫情、
虚情。“情”是与“理”对立的，即“情有者理必无，理有者情必
无”（《寄达观》）。汤显祖将“至情”提高到超越生死的高度，正
如他在《题词》
中所讲的：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也！”
汤显祖寻找到“梦”这一审美载体，将其淋漓尽致地呈现出
来。可以说《紫钗记》和《牡丹亭》是对“有情之天下”，对
“善情”的礼赞，《南柯记》和《邯郸记》是对“有法之天下”，对“恶情”的控诉。
2临川之梦
“临川四梦”以其个性鲜明的主题和奇妙的艺术风格成为汤
显祖一生文学成就的代表，四剧均对梦境有所描述，并通过梦意象来传情达意。
第一梦《紫钗记》中的梦境叙述尚不成熟。在第四十九出晓窗圆梦”中霍小玉因思念李益梦见“一人似剑侠非常遇，着黄
衣。分明递与一緉小鞋儿”，四娘说：“鞋者谐也，李郎必重谐连
理。”后果然有黄衫客带李益来到霍府，李益、小玉两人劫后重逢。此剧中梦境描述简单，作用也只停留在对事实发展的预示方面。而在时隔三年后，汤显祖的得意之作《牡丹亭》出，全剧开场
之初“柳生梦梅”，作品的浪漫主义气息就扑面而来。“游园惊梦”不仅是故事情节发展的关键点，更是汤显祖至情思想的的浪漫呈现。平时不出闺门的大家闺秀杜丽娘偶然又走进自己的后
花园，被园中春色吸引：“不到园林，怎知春色如许！”她慨叹
“似这般花花草草由人恋，
生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”，可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”游罢回房，幽怨无比，昏
昏入睡。睡梦中与书生柳梦梅相遇，二人在牡丹亭畔共成云雨之
欢。花神在一旁守护他们，
使他们得以尽情欢幸。然后，花神丢下一片落花瓣儿，将她惊醒。醒后杜丽娘回味梦中情景，难以放
怀。次日，
去花园寻梦，只有一株梅树迎风而立。从此她寝食不安，即“梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。”后二
梦的故事情节主要发生在梦的结构框架中，
《南柯记》第十出淳于棼听禅归来饮酒烂醉，昏然而睡。睡梦中听到车铃叮当，一辆牛车停在榻前，两名紫衣使者下车拜曰
：“槐安国王遣小臣致命奉邀。”说着扶淳于梦上车，向古槐树穴下驶去。自此主人公的一生功名由此开始，直到妻子瑶芳公主去世，遭右相段功挑拨在
四十二出中被国王以以“他族”之名被遣回人间。《邯郸记》第四
出卢生在吕洞宾面前悲叹不得意。吕洞宾问：“何等为得意？”卢生说：“大夫当建功树名，出将人相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶，然后可以言得意也。”说着困倦起来，想打个
盹，吕洞宾便从囊中取出一个磁枕递给卢生。睡梦中闯入崔氏大
宅，自此便开始了自己的
“得意人生”。可见在这二剧中梦是主人公主要活动的舞台，在这个舞台上二人的功名理想得以实现。
这位大戏曲家在他的剧作中借助对梦境的叙述提高了作品
文学界·213·
““《“
的艺术性和社会意义。以“梦”的形式突出了“情”与“理”的矛
盾冲突，
以“梦”为武器使“真情”冲破“理”的束缚。在这种“至情”的追求中，作品没有顾及事物之“常理”和“理之有无”，梦中
之事可以虚，但梦中之情却必定是真实的。
3梦之作用
（1）丰富了作品的审美意蕴
历代文人多喜欢写梦，
梦因虚实相半、真幻混同比纯虚或纯实更有美学感染力和广阔的书写情感的空间。
“似幻实真，似奇实确”（汤显祖《异梦记总评》
）的梦为戏曲作品带来了意想不到的戏剧效果，有“梦”的戏曲作品让人分不
出哪个是梦哪个是戏，哪个是现实哪个是虚幻。汤显祖的梦幻美
构成其戏曲的独特风格。“梦幻”是个体存在的重要的心理机
能，是潜意识的生命本能的活动形式，具有对现实存在的否定性
和超越性。因而精神分析学说的代表人物弗洛伊德认为：“梦是一种完全合理的精神现象，实际上是一种愿望的满足。
”霍小玉的相思之情，杜丽娘的情爱渴望，淳于棼和卢生对功名利禄的追求，在现实中无法实现，只有在梦中得以成全。
《牡丹亭》中杜丽娘游园引发青春之感，梦中与书生柳梦梅相遇彼此生情并行云雨之事，这在礼教森严的明朝社会对于未出阁的女子是罪大恶极的，只有在梦中人的真情才能得到自由。
《南柯记》中淳于棼以人类入蝼蚁之国的经历实为奇异，他
梦中娶公主、
任太守、御外敌、拜国相皆可视为这位仕途不济的封建文人在现实中无法实现的幻想。《
邯郸记》中卢生梦中被贬到陕州任知州，凿石修路开河，陕州地处华阴山外，三百里官路尽是
顽石，
可卢生却用柴烧、醋浇、盐蒸之法，很快开通了河道，现代生活的科学常识使我们很容易就认识到这一情节的荒诞性。
汤显祖心怀“至情”理想，为我们创设了浪漫或近似荒诞的
梦境，青年女子对自由爱情的追求，落魄书生对功名利禄的向往都在梦中得以实现。在梦中他们是自由的，在这一虚幻的舞台上主人公可以卸下现实的种种枷锁，展现了叛逆者对真情的和社会现实的黑暗。
（2）结构功能梦境在“四梦”中的结构功能较之前文学作品得到极大的发挥。在戏曲中，王实甫首次营造了似真似幻的梦境，随后出现关
汉卿的《蝴蝶梦》、《西蜀梦》，马致远的《黄粱梦》，吴昌龄的《东
坡梦》，乔吉的《扬州梦》等。《感天动地窦娥冤》中的窦娥托梦，通过这个梦，死去了的窦娥与做了官的父亲相见，向父亲陈述自
己的冤情，
窦天章也才能继续往下追查，为自己的女儿平冤。这个梦是连接作品前后部分的重要环节，但这个梦发生在故事的高潮之后。
在《牡丹亭》当中，男女主人公都做了梦，梦意象在整个作品结构当中担负着异乎寻常的重要作用。柳梦梅在全剧的开场之初“梦到一园，梅花树下，立着个美人，不长不短，如送如迎”，让
我们知道了柳梦梅名字的由来，而且还为接下来的
“游园惊梦”埋下伏笔。也正因为这个梦的出现，所以柳梦梅和杜丽娘在花间
相会的时候才会发出“是那处曾相见，相看俨然，早难道这好处相逢元一言”
的感慨。“游园惊梦”更是在剧中担负着重要的结构功能，堪称全篇情节发展中至为重要的关键一环。此梦是链接
·214·文学界
现实与冥间的过渡，是杜丽娘与柳梦梅在剧中的第一次相遇，是
杜丽娘单调闭塞的闺阁生活的结束，
亦是她大胆追求爱情、勇敢反抗现实的开始。正是因为这个梦，杜丽娘身上原本潜藏着的少女情思一下子变得炙热起来。爱情之火的熊熊燃烧才使得杜丽娘日后的寻梦而死、为爱还魂等离奇的情节有了坚实的情感依托，也让杜丽娘的行动转换有了一个合情合理的契合点。缺少了这个梦意象，故事就无法进入到下一步的高潮阶段。因为梦与人
的心理机制紧密连接，
通过梦中杜丽娘的大胆行为，我们可以清楚的看到这位大家闺秀的内心需求。这种对于梦意象结构功能
的发现与运用，
已经大大超越了前人之作，已经成为《牡丹亭》的一个显著特点。
后二梦的剧情大致“始于入梦，结于出梦，梦似乎是一个镜
框，镜框中是一个活生生的、现实又荒诞的世界。”南柯记共44
出，梦境占33出，邯郸记共30出，梦境占26出。假若舍弃这一镜框，二剧就成了单纯叙述书生发迹变泰的人物传记，剧中荒诞情节也无法解释。更重要的是作品所要表达的主题也没有了立
足之地。淳于棼第在四十二出梦醒
“寻寤”后立地成佛，卢生在第二十九出梦醒“生寤”后入道，前面梦中的一切被否定，这正是
作者对现实黑暗社会的愤慨之情的宣泄，
又是他无法找到解决途径的苦闷之情的表达。
4结语
汤显祖如此写梦，恍惚间读者已很难看到梦境与现实的界
线，
这正如幔亭过乃极真之事，极幻之理，乃极真之理。”在汤显祖心中真情至上的世界，也许在现实生活中无法找到，但他用自
己的无边文采描绘了一个让现实的功名富贵黯然失色的世界，
展现了一个受到礼教压迫女子们共同追寻的梦。“四梦”中的梦意
象所担负的结构功能是经过历代文学之后更为成熟的形态，
成为文人创作中抒发情感的一种表达方式，可见文人逐步发现了梦意象的审美文化特征的同时，也对梦意象的结构功能有了更为成熟的了解与认识，开始有意识地让梦意象承担起更重要的结构功
能。汤显祖在“四梦”中精心描绘了奇幻的梦境，通过不同梦境
的构思和描写，使“四梦”中的梦意象成为意蕴与结构并重的典
型。
参考文献：
［1］.汤显祖戏曲集［M］.［2］.汤显祖诗文集［M］.［3］汤显祖评传［M］.［4］邹自振著..［5］.曲学初步［M］.［6］中国梦文化.［7］.释梦［M］［8］邹自振.“因情成梦，因梦成戏”———试论汤显祖的戏剧观［
J］.福州师专学报（社会科学版），2001，（8）：10－13.（寇涛（1986－）女，陕西榆林人，陕西师范大学文学院2009级硕士研究生研究方向：元明清文学）