李里《论语讲义》——子罕第九（9）：有美玉于斯
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e705b800100gypl.html
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
“韫”音yùn，藏意。“椟”音dú，柜子之意。“韫椟”即把东西收藏在柜子里。子贡对老师说，有一块美玉，是藏在柜子里边，还是寻求那些识货的商人把它卖了呢？是藏它呢还是卖它呢？子贡为什么要说这个话呢？因为子贡认为孔子有学问、有境界，可是不愿意出来做官，不愿意为天下所用，所以就打了这个比喻。古代君子佩玉，因此用美玉来形容君子，君子的品格像玉一样温润。孔子就回答说，要卖，要把它卖了啊。我是等待着那些识货的人来，等到那些真正认得美玉的人来买啊。这是很重要的。孔子并不是不愿意出来为天下做事，而是等待时机。要用，但是要有选择的用。不识货的人来问，你这块玻璃怎么卖？完了，这是块美玉，不识货的人却认作是玻璃。姜太公、伊尹都是贤人，伊尹耕于野，姜太公钓鱼，伊尹遇到商汤，姜太公遇到文王，都遇到善识玉的人了。诸葛亮躬耕于南阳，遇到刘备，就出来为天下做事。孔子则在期待圣王贤君。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
孔子从卫国回到鲁国是在鲁哀公十一年冬天，这时已是孔子晚年了。他回到鲁国就准备修诗书、正礼乐、赞易传、著春秋，开始整理这些经典。“乐正”，就是指订正音乐，把古代的音乐整理、订正。《雅》、《颂》都是指诗，他把这些诗都配上音乐，古代的诗都是可以和乐而歌，都能唱。“各得其所”就是给它配上相应的音乐，使之能歌。这是孔子做的修诗正乐的事情。孔子讲诗教，讲乐教，这就是他为诗教、乐教做的具体工作。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
这一句前面已经出现过了，这里又重复出现。孔子周游列国来到卫国，卫国的卫灵公好色，娶了一个妃子叫南后。卫灵公经常用车子载着南后出来兜风，孔子看见这种招摇过市的情况以后，就说了这样一句话：我没有见过像好色那样好德的人。就是说如果有人用好色之心来好德就对了。看到道德、美德就像看到美色一样喜悦，孔子说这样的人很少见。世间的人也是这样子，对真、善、美的向往，美放在第一，进而才是善，最后才是真。所以好色和好德说起来，德属善，色是美，首先是美，其次才是善，如果好善也能像好美一样那就好了，那就是内容和形式的完美统一了，所以夫子发出这样的感叹。
附朱熹《论语集注》：
子贡曰：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”韫，纡粉反。并，徒木反。贾，音嫁。韫，藏也。并，匮也。沽，卖也。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”好，去声。谢氏曰：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”史记：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子丑之，故有是言。
李里《论语讲义》——子罕第九（9）：有美玉于斯
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e705b800100gypl.html
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
“韫”音yùn，藏意。“椟”音dú，柜子之意。“韫椟”即把东西收藏在柜子里。子贡对老师说，有一块美玉，是藏在柜子里边，还是寻求那些识货的商人把它卖了呢？是藏它呢还是卖它呢？子贡为什么要说这个话呢？因为子贡认为孔子有学问、有境界，可是不愿意出来做官，不愿意为天下所用，所以就打了这个比喻。古代君子佩玉，因此用美玉来形容君子，君子的品格像玉一样温润。孔子就回答说，要卖，要把它卖了啊。我是等待着那些识货的人来，等到那些真正认得美玉的人来买啊。这是很重要的。孔子并不是不愿意出来为天下做事，而是等待时机。要用，但是要有选择的用。不识货的人来问，你这块玻璃怎么卖？完了，这是块美玉，不识货的人却认作是玻璃。姜太公、伊尹都是贤人，伊尹耕于野，姜太公钓鱼，伊尹遇到商汤，姜太公遇到文王，都遇到善识玉的人了。诸葛亮躬耕于南阳，遇到刘备，就出来为天下做事。孔子则在期待圣王贤君。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
孔子从卫国回到鲁国是在鲁哀公十一年冬天，这时已是孔子晚年了。他回到鲁国就准备修诗书、正礼乐、赞易传、著春秋，开始整理这些经典。“乐正”，就是指订正音乐，把古代的音乐整理、订正。《雅》、《颂》都是指诗，他把这些诗都配上音乐，古代的诗都是可以和乐而歌，都能唱。“各得其所”就是给它配上相应的音乐，使之能歌。这是孔子做的修诗正乐的事情。孔子讲诗教，讲乐教，这就是他为诗教、乐教做的具体工作。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
这一句前面已经出现过了，这里又重复出现。孔子周游列国来到卫国，卫国的卫灵公好色，娶了一个妃子叫南后。卫灵公经常用车子载着南后出来兜风，孔子看见这种招摇过市的情况以后，就说了这样一句话：我没有见过像好色那样好德的人。就是说如果有人用好色之心来好德就对了。看到道德、美德就像看到美色一样喜悦，孔子说这样的人很少见。世间的人也是这样子，对真、善、美的向往，美放在第一，进而才是善，最后才是真。所以好色和好德说起来，德属善，色是美，首先是美，其次才是善，如果好善也能像好美一样那就好了，那就是内容和形式的完美统一了，所以夫子发出这样的感叹。
附朱熹《论语集注》：
子贡曰：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”韫，纡粉反。并，徒木反。贾，音嫁。韫，藏也。并，匮也。沽，卖也。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”好，去声。谢氏曰：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”史记：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子丑之，故有是言。