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臣 闻 吏 议 逐 客，窃 以 为 过 矣！昔 穆 公 求 士，西 取 由 余 於戎，东 得 百 里 奚 於 宛，迎 蹇 叔 於 宋，求 丕 豹、公 孙 支 於 晋，此
五 子 者，不 产 於 秦，而 穆 公 用 之，并 国 二 十，遂 霸 西 戎。孝 公用 商 鞅 之 法，移 风 易 俗，民 以 殷 盛，国 以 富 强，百 姓 乐 用，诸 侯 亲 服，获 楚、魏 之 师，举 地 千 里，至 今 治 强。惠 王 用 张 仪 之计，拔 三 川 之 地，西 并 巴、蜀，北 收 上 郡，南 取 汉 中，包 九 夷，制 鄢、郢，东 据 成 皋 之 险，割 膏 腴 之 壤，遂 散 六 国 之 纵，使 之西 面 事 秦，功 施 到 今。昭 王 得 范 雎，废 穰 侯，逐 华 阳，强 公 室，杜 私 门，蚕 食 诸 侯，使 秦 成 帝 业。此 四 君 者，皆 以 客 之 功。由此 观 之，客 何 负 於 秦 哉！向 使 四 君 却 客 而 不 纳，疏 士 而 不 用，是 使 国 无 富 利 之 实，而 秦 无 强 大 之 名 也。
今 陛 下 致 昆 山 之 玉，有 随、和 之 宝，垂 明 月 之 珠，服 太 阿之 剑，乘 纤 离 之 马，建 翠 凤 之 旗，树 灵 鼍 之 鼓。此 数 宝 者，秦不 生 一 焉，而 陛 下 悦 之，何 也？必 秦 国 之 所 生 而 然 后 可，则是 夜 光 之 璧 不 饰 朝 廷，犀 象 之 器 不 为 玩 好，郑、卫之 女 不 充后 宫，而 骏 马 抉 提 不 实 外 厩，江 南 金 锡 不 为 用，西 蜀 丹 青 不为 采。所 以 饰 后 宫、充 下 陈、娱 心 意、悦 耳 目 者，必 出 於 秦 然后 可，则 是 宛 珠 之 簪、傅 玑 之 珥、阿 缟 之 衣、锦 绣 之 饰 不 进 於前，而 随 俗 雅 化、佳 冶 窈 窕 赵 女 不 立 於 侧 也。夫 击 瓮 叩 缶、弹 筝 搏 髀 而 歌 呼 呜 呜 快 耳 者 ，真 秦 之 声 也。郑、卫、桑 间，韶 虞、武 象 者，异 国 之 乐 也。今 弃 击 瓮 而 就 郑、卫，退 弹 筝 而
取 韶 虞 ，若 是 者 何 也？快 意 当 前，适 观 而 已 矣。今 取 人 则 不然，不 问 可 否，不 论 曲 直，非 秦 者 去，为 客 者 逐。然 则 是 所 重者 在 乎 色 乐 珠 玉，而 所 轻 者 在 乎 人 民 也。此 非 所 以 跨 海 内、制 诸 侯 之 术 也。
臣 闻 地 广 者 粟 多，国 大 者 人 众，兵 强 则 士 勇 。是 以 泰 山不 让 土 壤 ，故 能 成 其 大；河 海 不 择 细 流，故 能 就 其 深；王 者 不 却 众 庶，故 能 明 其 德。是 以 地 无 四 方，民 无 异 国，四 时 充美，鬼 神 降 福，此 五 帝、三 王 之 所 以 无 敌 也。今 乃 弃 黔 首 以 资敌 国，却 宾 客 以 业 诸 侯，使 天 下 之 士，退 而 不 敢 向 西，裹 足 不入 秦 ，此 所 谓 藉 寇 兵 而 赍 盗 粮 者 也。
夫 物 不 产 於 秦，可 宝 者 多；士 不 产 於 秦，而 愿 忠 者 众。今逐 客 以 资 敌 国，损 民 以 益 仇，内 自 虚 而 外 树 怨 於 诸 侯，求 国之 无 危，不 可 得 也。
《论贵粟疏》
圣 王 在 上， 而 民 不 冻 饥 者 ， 非 能 耕 而 食 之 ， 织 而 衣 之 也 ， 为 开 其 资 财 之 道 也 ． 故 尧 、 禹 有 九 年 之 水 ， 汤 有
七 年 之 旱 ， 而 国 亡 捐 瘠 者 ， 以 畜 积 多 而 备 先 具 也 ． 今 海 内 为 一 ， 土 地人 民 之 众 不 避 汤 、 禹 ， 加 以 亡 天 灾 数 年 之 水 旱 ， 而 畜 积 未 及 者 ， 何 也 ？ 地 有 遗 利 ， 民 有 余 力 ， 生 谷 之 土 未 尽 垦， 山 泽 之 利 未 尽 出 也 ， 游 食 之 民 未 尽 归 农 也 ．
民 贫 ， 则 奸 邪 生 ． 贫 生 於 不 足 ， 不 足 生 於 不 农 ， 不 农 则 不 地 著 ， 不 地 著 则 离 乡 轻 家 ， 民 如 鸟 兽 ， 虽 有 高 城 深 池 ， 严 法 重 刑， 犹 不 能 禁 也 ． 夫 寒 之 於 衣 ， 不 待 轻 暖 ； 饥 之 於 食 ， 不 待 甘 旨 ； 饥 寒 至 身 ， 不 顾 廉 耻 ． 人 情 一 日 不 再 食 则 饥， 终 岁 不 制 衣 则 寒 ． 夫 腹 饥 不 得 食 ， 肤 寒 不 得 衣 ， 虽 慈母 不 能 保 其 子 ， 君 安 能 以 有 其 民 哉 ！ 明 主 知 其 然 也 ， 故务 民 於 农 桑 ， 薄 赋 敛 ， 广 畜 积 ， 以 实 仓 廪 ， 备 水 旱 ， 故民 可 得 而 有 也 ．
民 者 ， 在 上 所 以 牧 之 ， 趋 利 如 水 走 下 ， 四 方 亡 择 也 ． 夫 珠 玉 金 银 ，饥 不 可 食 ， 寒 不 可 衣 ， 然 而 众 贵 之 者 ， 以 上 用 之 故 也 ．其 为 物 轻 微 易 臧 ， 在 於 把 握 ， 可 以 周 海 内 而 亡 饥 寒 之 患． 此 令 臣 轻 背 其 主 ， 而 民 易 去 其 乡 ， 盗 贼 有 所 劝 ， 亡 逃 者 得 轻 资 也 ． 粟 米 布 帛 生 於 地 ， 长 於 时 ， 聚 於 力 ， 非 可一 日 成 也 ； 数 石 之 重 ， 中 人 弗 胜 ， 不
为 奸 邪 所 利 ， 一 日弗 得 而 饥 寒 至 ． 是 故 明 君 贵 五 谷 而 贱 金 玉 ．
今 农 夫 五 口 之 家 ， 其 服 役 者 ， 不 下 二 人 ， 其 能 耕 者 ， 不 过 百 亩 ． 百 亩 之 收 不 过 百 石 ． 春 耕 夏 耘 ， 秋 获 冬 臧 ， 伐 薪 樵 ， 治 官 府 ， 给 繇 役 ； 春 不 得 避 风 尘 ， 夏 不 得 避 暑 热 ， 秋 不 得 避 阴 雨 ， 冬 不 得 避 寒 冻 ， 四 时 之 间 亡 日 休 息 ； 又 私 自 送 往 迎 来 ， 吊 死 问 疾 ， 养 孤 长 幼 在 其
中 ． 勤 苦 如 此 ， 尚 复 被 水 旱 之 灾 ， 急 政 暴 赋 ， 赋 敛 不 时 ， 朝 令 而 暮 改 ． 当 具 有 者 半 贾 而 卖 ， 亡 者 取 倍 称 之 息 ， 於 是 有 卖 田 宅 鬻 子 孙 以 偿 责 者 矣 ． 而 商 贾 大 者 积 贮 倍 息 ， 小 者 坐 列 贩 卖 ， 操 其 奇 赢 ， 日 游 都 市 ， 乘 上 之 急 ， 所 卖 必 倍 ． 故 其 男 不 耕 耘， 女 不 蚕 织 ， 衣 必 文 采 ， 食 必 粱 肉 ； 亡 农 夫 之 苦 ， 有 仟 伯 之 得 ． 因 其 富 厚 ， 交 通 王 侯 ， 力 过 吏 势 ， 以 利 相 倾 ；千 里 游 敖 ， 冠 盖 相 望 ， 乘 坚 策 肥 ， 履 丝 曳 缟 ． 此 商 人 所 以 兼 并 农 人 ， 农 人 所 以 流 亡 者 也 ．
今 法 律 贱 商人 ， 商 人 已 富 贵 矣 ； 尊 农 夫 ， 农 夫 已 贫 贱 矣 ． 故 俗 之 所贵 ， 主 之 所 贱 也 ； 吏 之 所 卑 ， 法 之 所 尊 也 ． 上 下 相 反 ，好 恶 乖 迕 ， 而 欲 国 富 法 立 ， 不 可 得 也 ． 方 今 之 务 ， 莫 若 使 民 务 农 而 已 矣 ． 欲 民 务 农 ， 在 於 贵 粟 ； 贵 粟 之 道 ， 在 於 使 民 以 粟 为 赏 罚 ． 今 募 天 下 入 粟 县 官 ， 得 以 拜 爵 ， 得 以 除 罪 ． 如 此 ， 富 人 有 爵 ， 农 民 有 钱 ， 粟 有 所 渫 ． 夫 能 入 粟 以 受 爵 ， 皆 有 余 者 也 ； 取 於 有 余 ， 以
供 上 用 ， 则 贫 民 之 赋 可 损 ， 所 谓 损 有 余 补 不 足 ， 令 出 而 民 利 者 也 ． 顺 於 民 心 ， 所 补 者 三 ： 一 曰 主 用 足 ， 二 曰 民 赋 少 ， 三 曰 劝 农 功 ． 今 令 民 有 车 骑 马 一 匹 者 ， 复 卒 三 人 ． 车 骑 者 ， 天 下 武 备 也 ， 故 为 复 卒 ． 神 农 之 教 曰 ： 「 有 石 城 十 仞 ， 汤 池 百 步 ， 带 甲 百 万 ， 而 亡 粟 ， 弗 能 守 也 ． 」 以 是 观 之 ，粟 者 ， 王 者 大 用 ， 政 之 本 务 ． 令 民 入 粟 受 爵 至 五 大 夫 以上 ， 乃 复 一 人 耳 ， 此 其 与 骑 马 之 功 相 去 远 矣 ．
爵 者 ， 上 之所 擅 ， 出 於 口 而 亡 穷 ； 粟 者 ， 民 之 所 种 ， 生 於 地 而 不 乏． 夫 得 高 爵 与 免 罪 ， 人 之 所 甚 欲 也 ． 使 天 下 人 入 粟 於 边， 以 受 爵 免 罪 ， 不 过 三 岁 ， 塞 下 之 粟 必 多 矣 ．
《报任安书》
太 史 公 牛 马 走 司 马 迁 再 拜 言 少 卿 足 下：曩 者 辱 赐 书，教 以 顺 于 接 物 、推 贤 进 士 为 务。意 气 勤 勤 恳 恳，若 望 仆 不相 师，而 用 流 俗 人 之 言。仆 非 敢 如 此 也。仆 虽 罢 驽，亦 尝 侧 闻长 者 遗 风 矣。顾 自 以 为 身 残 处 秽，动 而 见 尤，欲 益 反 损，是 以独 抑 郁 而 与 谁 语。谚 曰：“谁 为 为 之？孰 令 听 之？”盖 钟 子 期死，伯 牙 终 身 不 复 鼓 琴。何 则？士 为 知 己 者 用 ，女 为 悦 己 者容。若 仆 大 质 已 亏 缺 矣，虽 才 怀 随 和，行 若 由 夷，终 不 可 以为 荣，适 足 以 发 笑 而 自 点 耳。书 辞 宜 答，会 东 从 上 来，又 迫 贱事，相 见 日 浅，卒 卒 无 须 臾 之 间，得 竭 至 意。今 少 卿 抱 不 测之 罪 ，涉 旬 月，迫 季 冬，仆 又 薄 从 上 雍，恐 卒 然 不 可 为 讳，是 仆 终 已 不 得 舒 愤 懑 以 晓 左 右，则 长 逝 者 魂 魄 私 恨 无 穷。请 略 陈 固 陋。阙 然 久 不 报，幸 勿 为 过！
仆 闻 之：修 身 者，智 之 符 也；爱 施 者，仁 之 端 也；取 予 者，义 之 表 也；耻 辱 者，勇 之 决 也；立 名 者，行 之 极 也。士 有 此 五者，然 后 可 以 托 于 世，而 列 于 君 子 之 林 矣。故 祸 莫 憯 于 欲 利，悲 莫 痛 于 伤 心，行 莫 丑 于 辱 先，诟 莫 大 于 宫 刑。刑 余 之 人，无 所 比 数 ，非 一 世 也，所 从 来 远 矣。昔 卫 灵公 与 雍 渠同 载，孔 子 适 陈；商 鞅 因 景 监见 ，赵 良 寒 心；同 子 参 乘，袁 丝 变 色：自 古 而 耻 之。夫 以 中 材 之 人，事 有 关 于 宦 竖，莫 不 伤 气，而况 于 慷 慨 之 士 乎？如 今 朝 庭 虽 乏 人，奈 何 令 刀 锯 之 余，荐 天
下 之 豪 俊 哉？仆 赖 先 人 绪 业，得 待 罪 辇 毂 下，二 十 余 年 矣。所 以 自 惟：上 之 不 能 纳 忠 效 信，有 奇 策 才 力 之 誉，自 结 明 主；次 之 又 不 能 拾 遗 补 阙，招 贤 进 能，显 岩 穴 之 士；外 之 又 不 能备 行 伍，攻 城 野 战，有 斩 将 搴 旗 之 功，下 之 不 能累 日 积 劳 ，取 尊 官 厚 禄 ，以 为 宗 族 交 游 光 宠。四 者 无 一 遂，苟 合 取 容，无 所 短 长 之 效，可 见 于 此 矣。乡 者 仆 常 厕 下 大 夫 之 列，陪 外廷 末 议，不 以 此 时 引 维 纲，尽 思 虑，今 已 亏 形 为 扫 除 之 隶，在 闒 茸 之 中，乃 欲 仰 首 伸 眉，论 列 是 非，不 亦 轻 朝 廷、羞 当 世之 士 邪？嗟 乎！嗟 乎！如 仆 尚 何 言 哉！尚 何 言 哉！
且 事 本 末 未 易 明 也。仆 少 负 不 羁 之 材，长 无 乡 曲 之 誉。主 上 幸 以 先 人 之 故， 使 得 奏 薄 伎，出 入 周 卫 之 中。仆 以 为戴 盆 何 以 望 天，故 绝 宾 客 之 知，亡 室 家 之 业，日 夜 思 竭 其 不肖 之 才 力，务 一 心 营 职，以 求 亲 媚 于 主 上。而 事 乃 有 大 谬 不然 者。夫 仆 与 李 陵 俱 居 门 下，素 非 能 相 善 也。趣 舍 异 路，未尝 衔 盃 酒，接 殷 勤 之 余 欢。然 仆 观 其 为 人，自 守 奇 士：事 亲 孝，与 士 信，临 财 廉，取 予 义，分 别 有 让，恭 俭 下 人，常 思 奋 不 顾身，以 徇 国 家 之 急。其 素 所 蓄 积 也，仆 以 为 有 国 士 之 风。夫人 臣 出 万 死 不 顾 一 生 之 计 ，赴 公 家 之 难，斯 以 奇 矣。今 举 事
一 不 当 ，而 全 躯 保 妻 子 之 臣，随 而 媒 孽 其 短，仆 诚 私 心 痛之。且 李 陵 提 步 卒 不 满 五 千，深 践 戎 马 之 地，足 历 王 庭，垂饵 虎 口，横 挑 强 胡，仰 亿 万 之 师，与 单 于 连 战 十 有 余 日，所杀 过 当 ，虏 救 死 扶 伤 不 给。旃 裘 之 君 长 咸 震 怖，乃 悉 征其 左
右 贤 王 ， 举 引 弓 之 民，一 国 共 攻 而 围 之。转 斗 千 里，矢 尽 道穷，救 兵 不 至，士 卒 死 伤 如 积，然 陵 一 呼 劳 军，士 无 不 起 躬自 流 涕，沫 血 饮 泣，更 张 空 弮，冒 白 刃，北 向 争 死 敌 者。
陵 未 没 时，使 有 来 报，汉 公 卿 王 侯 皆 奉 觞 上 寿。后 数 日，陵 败 书 闻 。主 上 为 之 食 不 甘 味，听 朝 不 怡。大 臣 忧 惧，不 知所 出。仆 窃 不 自 料 其 卑 贱，见 主 上 惨 怆 怛 悼，诚 欲 效其 款 款之 愚，以 为 李 陵 素 与 士 大 夫 绝 甘 分 少，能 得 人 死 力，虽 古 之名 将，不 能 过 也。身 虽 陷 败，彼 观 其 意，且 欲 得 其 当 而 报 于汉。事 已 无 可 奈 何 ，其 所 摧 败，功 亦 足 以 暴 于 天 下 矣。仆 怀欲 陈 之，而 未 有 路，适 会 召 问，即 以 此 指，推 言 陵 之 功，欲 以广 主 上 之 意，塞 睚 眦 之 辞。未 能 尽 明，明 主 不 晓，以 为 仆 沮 贰师 ， 而 为 李 陵 游 说，遂 下 于 理。拳 拳 之 忠，终 不 能 自 列，因为 诬 上，卒 从 吏 议。家 贫，财 赂 不 足 以 自 赎。交 游 莫 救，左 右亲 近 不 为 一 言。身 非 木 石 ，独 与 法 吏 为 伍，深 幽 囹 圄 之 中，谁 可 告 愬 者！此 真 少 卿 所 亲 见，仆 行 事 岂 不 然 乎 ？李 陵 既 生 降，隤 其 家 声 ，而 仆 又 佴 之 蚕 室，重 为 天 下 观 笑。悲 夫！悲 夫！事 未 易 一 二 为 俗 人 言 也。
仆 之 先 人 非 有 剖 符 丹 书 之 功，文 史 星 历，近 乎 卜 祝 之 间。固 主 上 所 戏 弄，倡 优 畜 之，流 俗 之 所 轻 也。假 令 仆 伏 法受 诛，若 九 牛 亡 一 毛，与 蝼 蚁 何 以 异？而 世 又 不 与 能 死 节 者比，特 以 为 智 穷 罪 极，不 为 自 免，卒 就 死 耳。何 也？素 所 自 树
立 使 然 也．人 固 有 一 死。或 重 于 泰 山，或 轻 于 鸿 毛，用 之 所趋 异 也。太 上 不 辱 先，其 次 不 辱 身，其 次 不 辱 理 色，其 次 不辱 辞 令，其 次 诎 体 受 辱，其 次 易 服 受 辱，其 次 关 木 索、被 箠 楚 受 辱，其 次 剔 毛 发、婴 金 铁 受 辱，其 次 毁 肌 肤 、断 肢 体 受 辱，最 下 腐 刑 极 矣。传 曰：“刑 不 上 大 夫。”此 言 士 节 不 可 不 勉 励也。猛 虎 处 深 山，百 兽 震 恐，及 在 槛 阱 之 中，摇 尾 而 求 食，积威 约 之 渐 也。故 士 有 画 地 为 牢， 势 不 可 入，削 木 为 吏，议 不可 对，定 计 于 鲜 也。今 交 手 足，受 木 索，暴 肌 肤，受 榜 箠，幽 于圜 墙 之 中，当 此 之 时，见 狱 吏 则 头 枪 地，视 徒 隶 则 心 惕 息。何 者 ？积 威 约 之 势 也。及 以 至 是，言 不 辱 者，所 谓 强 颜 耳，曷 足 贵 乎？且 西 伯，伯 也，囚 于 烟 里；李 斯，相 也，具 于 五 刑；淮 阴，王 也，受 械 于 陈；彭 越、张 敖，南 面 称 孤，系 狱 抵 罪；绛侯 诛 诸 吕，权 倾 五 伯，囚 于 请 室；魏 其，大 将 也，衣 赭 衣，关 三木；季 布 为 朱 家 钳 奴，灌 夫 受 辱 于 居 室。此 人 皆 身 至 王 侯 将相，声 闻 邻 国，及 罪 至 罔 加，不 能 引 决 自 裁，在 尘 埃 之 中，古今 一 体，安 在 其 不 辱 也？
由 此 言 之，勇 怯，势 也；强 弱，形 也：审 矣，何 足 怪 乎？夫 人不 能 早 自 裁 绳 墨 之 外，以 稍 陵 迟，至 于 鞭 箠 之 间，乃 欲 引 节，斯 不 亦 远 乎？古 人 所 以 重 施 刑 于 大 夫 者，殆 为 此 也。夫 人 情莫 不 贪 生 恶 死，念 父 母，顾 妻 子，至 激 于 义 理 者 不 然，乃 有 所不 得 已 也。今 仆 不 幸，早 失 父 母，无 兄 弟 之 亲，独 身 孤 立，少卿 视 仆 于 妻 子 何 如 哉？且 勇 者 不 必 死 节，怯 夫 慕 义，何 处 不
勉 焉 ？仆 虽 怯 懦，欲 苟 活，亦 颇 识 去 就 之 分 矣，何 至 自 沉 溺缧 绁 之 辱 哉？且 夫 臧 获 婢 妾 由 能 引 决，况 仆 之 不 得 已 乎？所 以 隐 忍 苟 活，幽 于 粪 土 之 中 而 不 辞 者，恨 私 心 有 所 不 尽，鄙 陋 没 世，而 文 采 不 表 于 后 世 也 。
古 者 富 贵 而 名 摩 灭，不 可 胜 记，唯 倜 傥 非 常 之 人 称 焉。盖 文 王 拘 而 演 周 易；仲 尼 厄 而 作 春 秋；屈 原 放 逐，乃 赋《离骚》； 左 丘 失 明，厥 有《国语》；孙 子 膑 脚，兵 法 修 列；不 韦 迁 蜀，世 传《吕览》；韩 非 囚 秦，《说难》《孤愤》；《诗》三 百 篇，大 底 圣贤 发 愤 之 所 为 作 也。此 人 皆 意 有 郁 结，不 得 通 其 道，故 述 往事，思 来 者。乃 如 左 丘 无 目，孙 子 断 足，终 不 可 用，退 而 论 书策，以 舒 其 愤 ，思 垂 空 文 以 自 见 。仆 窃 不 逊，近 自 托 于 无 能之 辞，网 罗 天 下 放 失 旧 闻，略 考 其 行 事，综 其 终 始，稽 其 成败 兴 坏 之 纪，上 计 轩 辕，下 至 于 兹，为 十 表，本 纪 十 二，书 八章 ，世 家 三 十，列 传 七 十，凡 百 三 十 篇。亦 欲 以 究 天 人 之 际，通 古 今 之 变，成 一 家 之 言。草 创 未 就，会 遭 此 祸。惜 其 不 成，是 以 就 极 刑 而 无 愠 色。仆 诚 以 著 此 书，藏 诸 名 山，传 之 其 人，通 邑 大 都，则 仆 偿 前 辱 之 责，虽 万 被 戮，岂 有 悔 哉？然 此 可 为智 者 道，难 为 俗 人言 也。
且 负 下 未 易 居，下 流 多 谤 议。仆 以 口 语 遇 此 祸 ，重 为 乡党 所 笑，以 污 辱 先 人，亦 何 面 目 复 上 父 母 丘 墓 乎？虽 累 百 世，垢 弥 甚 耳。是 以 肠 一 日 而 九 回。居 则 忽 忽 若 有 所 亡。出
则 不 知 其 所 往。每 念 斯 耻，汗 未 尝 不 发 背 沾 衣 也。身 直 为 闺閤 之 臣 ，宁 得 自 引 深 藏 于 岩 穴 邪？故 且 从 俗 浮 沉，与 时 俯仰，以 通 其 狂 惑。今 少 卿 乃 教 以 推 贤 进 士，无 乃 与 仆 私 心 剌谬 乎？今 虽 欲 自 雕 琢，曼 辞 以 自 饰，无 益，于 欲 不 信，适 足 取辱 耳。要 之，死 日 然 后 是 非 乃 定。书 不 能 悉 意，略 陈 固 陋，谨再 拜。
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我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。
从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。
如今陛下得到昆仑山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧之类宝物，悬挂夜光珠，佩带太阿剑，驾乘纤离马，建置翠凤旗，树立灵鼍鼓。这么多的宝贝，秦国不出产一样，而陛下却喜欢它们，是什么缘故呢？倘若一定要秦国出产的东西才可以使用，那么就是夜光玉壁不能装饰宫廷，犀角、象牙制成的器具不能作为玩物，郑、魏之地的美女不能进入后宫，而駃騠好马不能充实宫外的马圈，江南的金锡不能使用，西蜀的丹青不能绘画。倘若用来装饰后宫、充任堂下、赏心快意、怡目悦耳的一切，必须是出产于秦国的才可以用的话，那么用宛珠装饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前，而时髦优雅、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。那击瓮敲缶，弹筝拍腿，同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的，才是真正地道秦国的声乐，而郑卫之地的民间俗乐、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类，则是异国它邦的音乐。现在舍弃击瓮敲缶而追求郑国卫国的音乐，撤下敲击瓦器的音乐而采取《昭》、《虞》之乐，像这样做为什么呢？只不过是图眼前称心如意，适合观赏罢了。现在用人却不这样。不问青红皂白，不论是非曲直，不是秦人就得离去，是客卿就得驱逐。这样做，所重的是女色、声乐、珍珠、美玉，而所轻的是人啊。这不是统一天下，制服诸侯的办法啊。 我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成为那样高大；江河湖海不舍弃细流，所以能变得那样深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。 物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不生长于秦，愿意效忠的却不少。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。
《论贵粟疏》
贤明的君主在上面管理国家，老百姓之所以没有挨饿受冻，并不是他能种出粮食给老百姓吃，织出布帛给老百姓穿，而是他有能替老百姓开辟财源的办法。所以尧、禹的时候有过九年水灾，汤的时候有过七年旱灾，可是国家没有被遗弃和因为饥饿而瘦得不成样子的人，这是因为积蓄的粮食多，事先早有准备。现在全国统一，土地和人口之多不亚于汤、禹的时候，加上没有几年的水旱灾害，可是粮食的积蓄却不如禹、汤的时候，是什么原因呢？是因为土地还有利用的潜力，老百姓中还有未被开发出来的劳动力，可以生长粮食的土地没有完全开垦出来，山林水泽的资源没有完全利用起来，社会上还有游手好闲，不劳而食的人，人民还没有全部去从事耕种。
老百姓生活贫困，就会出现作坏事的。他们生活贫困是由于口粮不够，口粮不够是由于没有从事农业生产，不从事农业生产，便不会在农村安家。不在农村安家，便会轻易离开家乡。老百姓象鸟兽一样四处谋生，即使有高高的城墙，深深的护城河，严格的法律，很重的刑罚，还是不能禁止。人在寒冷的时候，不一定是轻暖的衣服才穿，人在饥饿的时候，不一定是美好的食物才吃。人在饥寒的时候，就不顾廉耻了。人们的常情是一天不吃两顿饭就会饥饿，一年到头不添做衣服就会受冻。肚子饿弄不到吃的，身子冷弄不到衣服穿，就是慈爱的母亲也不能保全她的孩子，君主又怎么能拥有百姓呢？英明的君主是懂得这个道理的，所以他使农民从事农业生产，减轻赋税，扩充积蓄，用来充实粮仓，防备水旱灾害，因此可以得到人民的拥护。
老百姓的去留，在于君主如何管理。他们追逐利益如同水朝低处流一样，东南西北，不选择方向。珠宝、玉石、金银，饿了是不能吃的，冷了是不能当衣穿的，但是很多人都把它看得很珍贵，这是因为君主使用它的缘故。这些东西，作为财物，轻、小，容易收藏，可以放在手里拿着，走遍全国也不担心受冻挨饿。这样便使臣子轻易背叛君主，使老百姓轻易地离开他的家乡，使盗贼得到鼓励，使逃亡的人可以很轻便地带着生活费用。粟米布帛出产在地里，在一定的时候生长，积聚在一起，要依靠人力，不是一天可以完成的。这些几石重的东西，一般人拿不动，不是坏人所贪图的，但一天得不到它，饥寒就产生了，因此英明的君主重视五谷而把金玉看得很贱。
现在一个五口人的农民家庭，他家服役的人不会少于二人，他们能耕种的田不会超过一百亩，一百亩田收的粮食不会超过一百石。春天耕种，夏天耕耘，秋天收获，冬天收藏，砍柴禾，修建官府的建筑物，服劳役；做这些事春不能躲避风沙尘土，夏不能躲避酷暑炎热，秋不能躲避阴雨，冬不能躲避寒冷冰冻，一年四季，没有休息的时候；又有个人的送往迎来，悼念死者、慰问病人，抚养孤儿、养育小孩等等费用都出在里面。象这样辛勤劳苦，还遭受水旱灾害和官府残酷的压榨，征收赋税没有一定的时候，早上发出命令，晚上就要得到钱粮。在准备纳税时，手头有粮的，就把粮半价卖出去，手头没有钱粮的只能出加倍的利息向人借钱完税。于是产生了靠卖田卖屋、卖子孙来还债的情况。可是大商人却屯积货物，追求加倍的利润，小商人开设店铺，贩卖货物，他们控制着稀有的货物和余财，天天在都市里走来走去，乘着政府急需的机会，加倍提高物价。所以他们男的不从事农业生产，女的不养蚕织布，但穿的总是华美的锦绣，吃的总是精美的食物，没有经历过农民种田的痛苦，却占有地里出的农产品。凭着财物很多，他们交接王侯，势力比官僚还大，相互争夺利益；还到处游玩，途中彼此能望见对方的帽子和车盖，他们乘着坚固的车子、赶着肥壮的马，脚穿丝鞋、身上拖着丝织的长衣，这就是商人兼并农民，农民流亡的原因。现在法律上轻视商人，可是商人已经富贵了；法律上尊重农民，可是农民已经处于贫困、卑贱的境地了。所以一般人所尊贵的，正是君主所轻视的商人；官吏所轻视的，正是法律上所尊重的农民。上下相反，喜欢和讨厌的态度相互抵触，这样希望国家富强、法制建全，是不能实现的。
现在的事情，没有什么事能比使老百姓从事农业生产更为重要的。要老百姓从事农业生产，在于重视粮食。重视粮食，就要在老百姓当中，采取把粮食作为奖赏和惩罚的手段。现在需要号召全国人民把粮食献给政府，使献粮的人能得到爵位，可以免去罪刑。这样，富人有了爵位，农民有了钱，粮食也分散了。能够献出粮食得到爵位的人，都是家有余粮的。从有余粮的人手中得到一些粮食，供政府使用，那贫穷农民的赋税就可以减少，这就是所谓损有余，补不足，命令一出，老百姓就会得到好处。这样符合老百姓的心愿，增加的好处有三点：一是政府需用的物资充足了，二是老百姓的田赋少了，三是鼓励人们从事农业生产。现在法令规定：老百姓有出一匹拉战车的马的，可以免除三人服兵役。车骑，这是国家的军备，所以给献它的人免除兵役。神农教导说：“有十仞高的石头城墙，百步长的注满沸水的护城河，以及百万武装部队，可是没有粮食，还是不能守住。”从这看得出来，粮食，是对
于君王大有用途的东西，重视粮食是政事中带根本性的大事。教老百姓交纳粮食，授予他五大夫以上的爵位，只不过免除一个人的兵役、劳役罢了。这出粮食和出战马相比，功用就相差太远了。爵位，是君主专有的东西，皇帝一开口，就可以没有穷尽地授给人爵位。粮食，是老百姓种出来的，出在地里也没有穷尽。而得到高的爵位和免除罪刑，是人们十分向往的事。让天下的人将粮食送到边地，用这来得到爵位、免除罪刑，不超过三年，边防地区的粮食就一定会多起来。
《报任安书》
太史公、供牛马般奔走的司马迁再拜陈说。
少卿足下：以前，承蒙您给我写信，教导我要顺应时世来处理事情，把推举贤人、引进才士当作责任。来信的辞意和语气诚恳而真挚，好象在抱怨我不听从您的指教，却随着一般人的意见而改变主张，我是不敢这样做的呀！我虽然无才无德，但也曾听说品德高尚的长者遗风。只是自以为身体残缺、地位下贱，一行动就遭人指责，想做点贡献却反把事情搞坏，所以才心情抑郁，无人诉说。谚语说：“为谁而干呢？又让谁来听呢？”钟子期死后，伯牙终身不再弹琴。为什么呢？因为士人只为知己者效力，女子只为喜欢自己的人美容。至于我身体已经残缺，即使怀抱象随侯珠、和氏璧那样的才华，行为又象许由、伯夷那样高洁，还是不可自以为光彩，这样反而会使人感到可笑以致自取侮辱。您的来信本该及时答复，但正碰上我跟从皇上东巡归来，又忙于低贱的琐事，彼此相见的机会很少，忙忙碌碌没有片刻的空闲可以让我倾诉衷肠。现在，您背着后果不堪设想的罪名，再过一个月，就到冬末了，而我又将被迫跟从皇上到雍地去，担心您会突然遭到不幸。那样我就永远不能把满腔悲愤向您诉说，而您的在天之灵一定会抱恨无穷的。请让我简略地陈述一些偏狭、浅陋的意见。这么长时间不给您回信，请不要责备。
我曾听说：“增加自身的修养是智慧的仓库；乐于施舍是仁的开端；获取和给予恰当是守义的标志；以被侮辱为可耻是具备勇敢的先决条件；建立功名是行动的最高目标。”士人具备了这五种品德，然后可以立身处世，跻身于君子的行列。所以，祸害没有比贪利更悲惨了，悲哀没有比伤心更痛苦了，行为没有比祖先受辱更难堪了，而耻辱没有比遭受宫刑更巨大了。受过宫刑的人，不能同正常人相提并论，这不仅当今之世如此，历史上由来已久。从前，卫灵公和宦官同车，孔子就出走陈国；商鞅靠景监被秦孝公召见，赵良就替他担忧；赵谈陪汉文帝坐车，袁盎就勃然变色；自古以来就是鄙视宦官的。中等才能的人，只要事情同宦官有关，没有不自感气馁的，更何况慷慨激昂之士呢？如今朝廷虽然缺乏人材，又怎么会让受过宫刑的人来推荐天下的豪杰英俊呢？
我依靠先人未竟的学术事业，才得以在京师做官，至今已二十多年了。所以我想：对上，不能献纳自己的忠信，获得有奇策和才能的声誉，从而取得皇上的信任；其次，又不能为皇上拾缀遗漏、弥补缺失、招纳贤才、引进能人，使山岩洞穴之士扬名于世；对外，不能参加军队行列，攻打城池，作战野外，建立斩杀敌将、拔取敌旗的功勋；最次，不能累积年资和功劳，获取高官厚禄，以此为宗族和朋友增光。这四条没有一条实现，不过是勉强容身，没有尺寸之功，也就由此可见了。过去，我也曾置身于下大夫的行列，奉陪于外廷发表一些微议。不在这时申张国家的法度，竭尽智谋，到现在形体已经亏缺，当了一名打扫台阶的差役，身处下贱之辈的行列，却要昂首扬眉，评论谁是谁非，不是也太轻视朝廷、太羞辱当今的士人了吗？唉！唉！象我这样的人，还说什么呢？还说什么呢？
而且事情的本末是不容易搞清楚的。我少年时自恃有骏马般不可羁绊的才华，但长大后并没有在故乡获得好名声。幸亏皇上因为我祖先的缘故，使我得以奉献微薄的技能，在宫廷里进出。我以为头上带了木盆怎么能够望见天空呢？所以谢绝宾客的交往，忘记家庭的私事，日日夜夜思考竭尽自己并不出色的才干和能力，一心一意地克尽职守，以求得皇上的亲近和好感。但是，事情却远远不是这样。
我与李陵，同在侍中曹任职，素来不是好朋友。彼此的好恶不同，所以未曾在一起喝酒，尽情地欢乐。然而，我观察李陵的为人，的确是一个奇士，他侍奉父母很孝顺，与士人交往守信用，遇到钱财廉洁奉公，获取和给予都符合礼义，懂得名分和差别而能谦让，恭敬节俭，甘居人后，常想奋不顾身地去排解国家的急难。他这些长期养成的好品德，我以为有国士的风貌。一个大臣出于宁肯万死而不求一生的意念，奔赴国家的危难之地，这已经很难得了。现在，他办事一有不妥当，那些只会保全自己的身躯和妻儿的大臣紧跟着就夸大他的短处，我实在私下感到痛心。况且李陵带领的步兵不足五千人，深入敌方阵营，到达匈奴王驻地，在虎口垂饵诱敌，气势凌厉地向强悍的匈奴挑战，向群山之间的匈奴大军发起仰攻，与匈奴王接连战斗了十多天，杀伤敌兵超过了自己将士的人数，以致敌寇救死扶伤都来不及。匈奴的君主、长官们都感到震惊和恐怖，于是全数调集了左、右贤王的军队，征发善长弓箭的百姓，全国一起进攻和围困李陵。李陵转战数千里，箭矢用尽，兵退绝境，而援军迟迟不至，死伤的士卒堆积遍地。但只要李陵振臂一呼鼓舞士兵，士兵没有不强撑起身体，流着眼泪，以血洗脸，以泪解渴，拉开没有箭的空弓，冒着寒光闪闪的锋刃，争着向北拼死杀敌。当李陵的军队还没有覆没时，有信使来报捷，朝中的公卿王侯都向皇上祝贺胜利。几天后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此食不甘味，上朝听政也闷闷不乐。大臣们担心害怕，不知如何奏对。我心里不再多考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛苦，实在想要献上自己诚恳的意见。我以为李陵对待部下向来先人后己，因此能赢得别人以死力效劳，即使是古代的名将也比不上他。他虽因兵败而身陷匈奴，但看他的用意，是想要寻找一个适当的机会来报效汉朝。这件事已经无可奈何，但他曾击败强敌，功劳也足以颁布天下了。我心里想陈述给皇上听，但却没有机会。正逢皇上召见，我就用这些意思来推崇李陵的功劳，想以此来宽舒皇上的胸怀，堵塞那些怨恨李陵的言辞。我没能彻底表达清楚，以致英明的皇上不能进一步了解，反以为我在诋毁贰师将军，而有意为李陵说好话，于是就把我交司法官审判。耿耿忠心，终于无法自我表白，因而指责我欺蒙皇上，皇上终于听从了狱吏的判决。我家境贫困，钱财不足以为自己赎罪，朋友无力救援，皇上的左右亲信也不为我说一句求情的话。我不是木块、石头，却偏要让我同执法的狱吏一起相处，被关押在重重监狱里，心中的痛苦可以向谁诉说呢？这些正是您亲眼看到的，我的行为处事难道不是这样吗？李陵既然已经活着投降了匈奴，败坏了他家族的声誉，而我关在蚕室里，又被天下的人看着耻笑。可悲啊，可悲！这些事情是不容易一一数说给一般人听的。
我的祖先并没有获得封王赐侯的功勋，掌管文史书籍和天文历法，地位接近于掌管占卜和祭祀的官员，本来就是被皇上戏弄、象乐工伶人一样养着，为世俗所轻视的。假如我受到法律的制裁被杀，就象在九头牛身上去掉一根牛毛，与杀死一只蝼蚁有什么区别呢？而世人又不会把我比之于坚持节操而死的人 ，只认为我是想不出办法而又罪大恶极，实在无法避免，终于受死的。为什么呢？因为我的职业历来就被人瞧不起。人必然有一死，有的死比泰山还要重，有的死比鸿毛还要轻，这是因为死的目的不同。首先，不使祖先受辱；其次，不使自己身体受辱；其次，不在道理和颜面上受辱；其次，不在言辞上受辱；其次，被捆缚受辱；其次，被囚禁受辱；其次，戴上木枷绳索被人抽打受辱；其次，或剃光了头、或头颈上戴着铁链受辱；其次，毁坏肌肤、截断四肢受辱；最下等的，就是遭受宫刑，这是达到极点了！《礼记》中说：“刑罚不能加于大夫以上。”这是说士大夫的节操不可以不勉励。猛虎处在深山之中，百兽为之震惊、恐怕，等到它落进了陷穽、关进了笼子，就摇着尾巴乞求食物，这是长期威力渐渐制约它的结果。所以，在地上划圈为牢，气节之士势必不肯进去；用木头削成狱吏，气节之士也认为不能受它审讯：他们的打算非常的明确。现在，手足交叉，戴着木枷、绳索，肌肉、皮肤暴露在外，遭受竹鞭和棍棒的抽打，被关押在监狱之中。在这个时候，见到狱吏就叩头触地，见到狱卒就战战兢兢不敢喘息。为什么呢？这是受到威压逼迫而逐渐形成的局面啊。已经到了这种地步，还说没有遭受侮辱，就是所谓的“厚脸皮”，
还有什么尊贵可言呢？况且，西伯，是一位霸主，却被拘禁在牖里；李斯，是秦朝的丞相，却受遍五刑；淮阴侯韩信，被封楚王，却在陈地被拘捕；彭越、张敖，曾南面封王，却下狱判罪；绛侯周勃诛杀了诸吕，权力超过了春秋“五霸”，却被关进请室；魏其侯窦婴，身为大将，却穿上囚衣，戴上了三枷；季布卖身为朱家家奴；灌夫关进居室蒙受侮辱。这些人都位至王侯将相，名声远播邻国，等到犯罪以至法网加身，不能果断自杀，结果落在肮脏的尘埃之中。古代和今天是一脉相承的，怎么能不受到侮辱呢？由此而言，勇敢和胆怯，坚强和懦弱，都是具体形势造成的。我终于明白了，有什么值得奇怪的呢？况且，人不能在受到法律制裁之前就已自杀，已经有点卑下了，到了遭受鞭打的时候，才想到要以自杀来保持节操，这不是已经走得更远了吗！古人之所以加刑于大夫时极为慎重，大概就是这个原因。
人天生的感情都是热爱生命，害怕死亡，思念父母，顾及妻儿的。至于被正义和真理激动起来的人就不是这样了，他们有一种无法克制的冲动。现在，我很不幸，双亲早亡，没有兄弟姐妹，独自一人孤单地生活。您看我对妻儿的态度怎样？况且勇敢的人不必为了名节而死，懦夫仰慕高义，又何处不在勉励自己呢？我虽然怯弱，想苟活偷生，但也知道该做什么、不该做什么的界线，怎么会自甘沉溺于牢狱的侮辱之中呢？就是奴婢还能够下决心自杀，更何况象我这样的不得已呢？我之所以暗暗地忍受，苟活偷生，关在粪土般污秽的监狱里而不肯去死，就因为抱恨自己心中还有未实现的理想，如果在屈辱中死去，我的文章才华就不能流传于后世了。
自古以来，富贵而名声埋没不传的人，多得无法记载，只有豪迈不受拘束、非同寻常的人才能流芳百世；西伯被拘囚而推演出《周易》，孔子处于困境而写成了《春秋》，屈原被楚怀王放逐，于是创作了《离骚》；左后明失明，才完成了《国语》；孙膑膝盖被截，撰修了《孙膑兵法》；吕不韦谪迁蜀地，《吕氏春秋》却流传于世；韩非子被囚禁在秦国，这才有了《说难》、《孤愤》；《诗经》共三百篇，大都是圣人贤士为抒发愤懑而写作的。这些人都是情意郁结，不得舒展，所以才追述往事，而希望于将来的。至于象左丘明眼瞎，孙膑腿断，他们认为永远不可能被起用了，退下来著书立说以抒发心中的愤懑，想借助留传后世的文章来表现自己。我私下里不自量力，最近靠着拙劣的文字，收集记载了散失于天下的旧说遗闻，考证其中的事件，推穷历史上成败、兴衰的道理。上从轩辕黄帝开始，下到当今为止。写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇，也就是想要探究自然和人间的关系，弄通自古至今的变化规律，成为一家之言。草稿还没有完成，正好遇上那场大祸，我痛惜全书未完，所以即使受最严厉的刑罚也毫无怨色。如果我著成那本书，就要把它藏在名山之中，传给能够理解它的后人，在四通八达的都市里散布。这样，我从前被侮辱的旧债就能偿还了，即使被千刀万剐，我难道会后悔吗？然而，这些话只能对有知识的人说，难以同一般人谈的。
再说，背着污辱之名的人不容易安生，地位卑贱的人常常被诽谤、议论。我因为多说了几句话遭到了这次灾祸，深深地被故乡人耻笑，侮辱了祖先，又有什么脸面去给父母亲上坟呢？即使百代之后，这种侮辱也只会加重！所以我天天痛苦之极，居家则恍恍惚惚、若有所失，出门则不知要到哪里去。每当我想起那种耻辱，冷汗就从背上渗出、浸湿了衣服。我简直已经成了宦官，怎么能够自己引身而退、深藏到山林岩穴中去呢？所以暂且只好随波逐流，见机行事，以自我宽解内心的愤怒与矛盾。现在您少卿却教我推举贤人，引进才士，不正与我内心的想法相反吗？时至今日，我即使想要修饰打扮，用美妙的言辞为自己解脱，也无济于事，一般人不会相信，只不过自取侮辱罢了。总而言之，到我之后才能确定谁是谁非。信中不能尽情表达心意，所以简略地陈述我偏狭浅陋的意见。谨再次叩首。
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臣 闻 吏 议 逐 客，窃 以 为 过 矣！昔 穆 公 求 士，西 取 由 余 於戎，东 得 百 里 奚 於 宛，迎 蹇 叔 於 宋，求 丕 豹、公 孙 支 於 晋，此
五 子 者，不 产 於 秦，而 穆 公 用 之，并 国 二 十，遂 霸 西 戎。孝 公用 商 鞅 之 法，移 风 易 俗，民 以 殷 盛，国 以 富 强，百 姓 乐 用，诸 侯 亲 服，获 楚、魏 之 师，举 地 千 里，至 今 治 强。惠 王 用 张 仪 之计，拔 三 川 之 地，西 并 巴、蜀，北 收 上 郡，南 取 汉 中，包 九 夷，制 鄢、郢，东 据 成 皋 之 险，割 膏 腴 之 壤，遂 散 六 国 之 纵，使 之西 面 事 秦，功 施 到 今。昭 王 得 范 雎，废 穰 侯，逐 华 阳，强 公 室，杜 私 门，蚕 食 诸 侯，使 秦 成 帝 业。此 四 君 者，皆 以 客 之 功。由此 观 之，客 何 负 於 秦 哉！向 使 四 君 却 客 而 不 纳，疏 士 而 不 用，是 使 国 无 富 利 之 实，而 秦 无 强 大 之 名 也。
今 陛 下 致 昆 山 之 玉，有 随、和 之 宝，垂 明 月 之 珠，服 太 阿之 剑，乘 纤 离 之 马，建 翠 凤 之 旗，树 灵 鼍 之 鼓。此 数 宝 者，秦不 生 一 焉，而 陛 下 悦 之，何 也？必 秦 国 之 所 生 而 然 后 可，则是 夜 光 之 璧 不 饰 朝 廷，犀 象 之 器 不 为 玩 好，郑、卫之 女 不 充后 宫，而 骏 马 抉 提 不 实 外 厩，江 南 金 锡 不 为 用，西 蜀 丹 青 不为 采。所 以 饰 后 宫、充 下 陈、娱 心 意、悦 耳 目 者，必 出 於 秦 然后 可，则 是 宛 珠 之 簪、傅 玑 之 珥、阿 缟 之 衣、锦 绣 之 饰 不 进 於前，而 随 俗 雅 化、佳 冶 窈 窕 赵 女 不 立 於 侧 也。夫 击 瓮 叩 缶、弹 筝 搏 髀 而 歌 呼 呜 呜 快 耳 者 ，真 秦 之 声 也。郑、卫、桑 间，韶 虞、武 象 者，异 国 之 乐 也。今 弃 击 瓮 而 就 郑、卫，退 弹 筝 而
取 韶 虞 ，若 是 者 何 也？快 意 当 前，适 观 而 已 矣。今 取 人 则 不然，不 问 可 否，不 论 曲 直，非 秦 者 去，为 客 者 逐。然 则 是 所 重者 在 乎 色 乐 珠 玉，而 所 轻 者 在 乎 人 民 也。此 非 所 以 跨 海 内、制 诸 侯 之 术 也。
臣 闻 地 广 者 粟 多，国 大 者 人 众，兵 强 则 士 勇 。是 以 泰 山不 让 土 壤 ，故 能 成 其 大；河 海 不 择 细 流，故 能 就 其 深；王 者 不 却 众 庶，故 能 明 其 德。是 以 地 无 四 方，民 无 异 国，四 时 充美，鬼 神 降 福，此 五 帝、三 王 之 所 以 无 敌 也。今 乃 弃 黔 首 以 资敌 国，却 宾 客 以 业 诸 侯，使 天 下 之 士，退 而 不 敢 向 西，裹 足 不入 秦 ，此 所 谓 藉 寇 兵 而 赍 盗 粮 者 也。
夫 物 不 产 於 秦，可 宝 者 多；士 不 产 於 秦，而 愿 忠 者 众。今逐 客 以 资 敌 国，损 民 以 益 仇，内 自 虚 而 外 树 怨 於 诸 侯，求 国之 无 危，不 可 得 也。
《论贵粟疏》
圣 王 在 上， 而 民 不 冻 饥 者 ， 非 能 耕 而 食 之 ， 织 而 衣 之 也 ， 为 开 其 资 财 之 道 也 ． 故 尧 、 禹 有 九 年 之 水 ， 汤 有
七 年 之 旱 ， 而 国 亡 捐 瘠 者 ， 以 畜 积 多 而 备 先 具 也 ． 今 海 内 为 一 ， 土 地人 民 之 众 不 避 汤 、 禹 ， 加 以 亡 天 灾 数 年 之 水 旱 ， 而 畜 积 未 及 者 ， 何 也 ？ 地 有 遗 利 ， 民 有 余 力 ， 生 谷 之 土 未 尽 垦， 山 泽 之 利 未 尽 出 也 ， 游 食 之 民 未 尽 归 农 也 ．
民 贫 ， 则 奸 邪 生 ． 贫 生 於 不 足 ， 不 足 生 於 不 农 ， 不 农 则 不 地 著 ， 不 地 著 则 离 乡 轻 家 ， 民 如 鸟 兽 ， 虽 有 高 城 深 池 ， 严 法 重 刑， 犹 不 能 禁 也 ． 夫 寒 之 於 衣 ， 不 待 轻 暖 ； 饥 之 於 食 ， 不 待 甘 旨 ； 饥 寒 至 身 ， 不 顾 廉 耻 ． 人 情 一 日 不 再 食 则 饥， 终 岁 不 制 衣 则 寒 ． 夫 腹 饥 不 得 食 ， 肤 寒 不 得 衣 ， 虽 慈母 不 能 保 其 子 ， 君 安 能 以 有 其 民 哉 ！ 明 主 知 其 然 也 ， 故务 民 於 农 桑 ， 薄 赋 敛 ， 广 畜 积 ， 以 实 仓 廪 ， 备 水 旱 ， 故民 可 得 而 有 也 ．
民 者 ， 在 上 所 以 牧 之 ， 趋 利 如 水 走 下 ， 四 方 亡 择 也 ． 夫 珠 玉 金 银 ，饥 不 可 食 ， 寒 不 可 衣 ， 然 而 众 贵 之 者 ， 以 上 用 之 故 也 ．其 为 物 轻 微 易 臧 ， 在 於 把 握 ， 可 以 周 海 内 而 亡 饥 寒 之 患． 此 令 臣 轻 背 其 主 ， 而 民 易 去 其 乡 ， 盗 贼 有 所 劝 ， 亡 逃 者 得 轻 资 也 ． 粟 米 布 帛 生 於 地 ， 长 於 时 ， 聚 於 力 ， 非 可一 日 成 也 ； 数 石 之 重 ， 中 人 弗 胜 ， 不
为 奸 邪 所 利 ， 一 日弗 得 而 饥 寒 至 ． 是 故 明 君 贵 五 谷 而 贱 金 玉 ．
今 农 夫 五 口 之 家 ， 其 服 役 者 ， 不 下 二 人 ， 其 能 耕 者 ， 不 过 百 亩 ． 百 亩 之 收 不 过 百 石 ． 春 耕 夏 耘 ， 秋 获 冬 臧 ， 伐 薪 樵 ， 治 官 府 ， 给 繇 役 ； 春 不 得 避 风 尘 ， 夏 不 得 避 暑 热 ， 秋 不 得 避 阴 雨 ， 冬 不 得 避 寒 冻 ， 四 时 之 间 亡 日 休 息 ； 又 私 自 送 往 迎 来 ， 吊 死 问 疾 ， 养 孤 长 幼 在 其
中 ． 勤 苦 如 此 ， 尚 复 被 水 旱 之 灾 ， 急 政 暴 赋 ， 赋 敛 不 时 ， 朝 令 而 暮 改 ． 当 具 有 者 半 贾 而 卖 ， 亡 者 取 倍 称 之 息 ， 於 是 有 卖 田 宅 鬻 子 孙 以 偿 责 者 矣 ． 而 商 贾 大 者 积 贮 倍 息 ， 小 者 坐 列 贩 卖 ， 操 其 奇 赢 ， 日 游 都 市 ， 乘 上 之 急 ， 所 卖 必 倍 ． 故 其 男 不 耕 耘， 女 不 蚕 织 ， 衣 必 文 采 ， 食 必 粱 肉 ； 亡 农 夫 之 苦 ， 有 仟 伯 之 得 ． 因 其 富 厚 ， 交 通 王 侯 ， 力 过 吏 势 ， 以 利 相 倾 ；千 里 游 敖 ， 冠 盖 相 望 ， 乘 坚 策 肥 ， 履 丝 曳 缟 ． 此 商 人 所 以 兼 并 农 人 ， 农 人 所 以 流 亡 者 也 ．
今 法 律 贱 商人 ， 商 人 已 富 贵 矣 ； 尊 农 夫 ， 农 夫 已 贫 贱 矣 ． 故 俗 之 所贵 ， 主 之 所 贱 也 ； 吏 之 所 卑 ， 法 之 所 尊 也 ． 上 下 相 反 ，好 恶 乖 迕 ， 而 欲 国 富 法 立 ， 不 可 得 也 ． 方 今 之 务 ， 莫 若 使 民 务 农 而 已 矣 ． 欲 民 务 农 ， 在 於 贵 粟 ； 贵 粟 之 道 ， 在 於 使 民 以 粟 为 赏 罚 ． 今 募 天 下 入 粟 县 官 ， 得 以 拜 爵 ， 得 以 除 罪 ． 如 此 ， 富 人 有 爵 ， 农 民 有 钱 ， 粟 有 所 渫 ． 夫 能 入 粟 以 受 爵 ， 皆 有 余 者 也 ； 取 於 有 余 ， 以
供 上 用 ， 则 贫 民 之 赋 可 损 ， 所 谓 损 有 余 补 不 足 ， 令 出 而 民 利 者 也 ． 顺 於 民 心 ， 所 补 者 三 ： 一 曰 主 用 足 ， 二 曰 民 赋 少 ， 三 曰 劝 农 功 ． 今 令 民 有 车 骑 马 一 匹 者 ， 复 卒 三 人 ． 车 骑 者 ， 天 下 武 备 也 ， 故 为 复 卒 ． 神 农 之 教 曰 ： 「 有 石 城 十 仞 ， 汤 池 百 步 ， 带 甲 百 万 ， 而 亡 粟 ， 弗 能 守 也 ． 」 以 是 观 之 ，粟 者 ， 王 者 大 用 ， 政 之 本 务 ． 令 民 入 粟 受 爵 至 五 大 夫 以上 ， 乃 复 一 人 耳 ， 此 其 与 骑 马 之 功 相 去 远 矣 ．
爵 者 ， 上 之所 擅 ， 出 於 口 而 亡 穷 ； 粟 者 ， 民 之 所 种 ， 生 於 地 而 不 乏． 夫 得 高 爵 与 免 罪 ， 人 之 所 甚 欲 也 ． 使 天 下 人 入 粟 於 边， 以 受 爵 免 罪 ， 不 过 三 岁 ， 塞 下 之 粟 必 多 矣 ．
《报任安书》
太 史 公 牛 马 走 司 马 迁 再 拜 言 少 卿 足 下：曩 者 辱 赐 书，教 以 顺 于 接 物 、推 贤 进 士 为 务。意 气 勤 勤 恳 恳，若 望 仆 不相 师，而 用 流 俗 人 之 言。仆 非 敢 如 此 也。仆 虽 罢 驽，亦 尝 侧 闻长 者 遗 风 矣。顾 自 以 为 身 残 处 秽，动 而 见 尤，欲 益 反 损，是 以独 抑 郁 而 与 谁 语。谚 曰：“谁 为 为 之？孰 令 听 之？”盖 钟 子 期死，伯 牙 终 身 不 复 鼓 琴。何 则？士 为 知 己 者 用 ，女 为 悦 己 者容。若 仆 大 质 已 亏 缺 矣，虽 才 怀 随 和，行 若 由 夷，终 不 可 以为 荣，适 足 以 发 笑 而 自 点 耳。书 辞 宜 答，会 东 从 上 来，又 迫 贱事，相 见 日 浅，卒 卒 无 须 臾 之 间，得 竭 至 意。今 少 卿 抱 不 测之 罪 ，涉 旬 月，迫 季 冬，仆 又 薄 从 上 雍，恐 卒 然 不 可 为 讳，是 仆 终 已 不 得 舒 愤 懑 以 晓 左 右，则 长 逝 者 魂 魄 私 恨 无 穷。请 略 陈 固 陋。阙 然 久 不 报，幸 勿 为 过！
仆 闻 之：修 身 者，智 之 符 也；爱 施 者，仁 之 端 也；取 予 者，义 之 表 也；耻 辱 者，勇 之 决 也；立 名 者，行 之 极 也。士 有 此 五者，然 后 可 以 托 于 世，而 列 于 君 子 之 林 矣。故 祸 莫 憯 于 欲 利，悲 莫 痛 于 伤 心，行 莫 丑 于 辱 先，诟 莫 大 于 宫 刑。刑 余 之 人，无 所 比 数 ，非 一 世 也，所 从 来 远 矣。昔 卫 灵公 与 雍 渠同 载，孔 子 适 陈；商 鞅 因 景 监见 ，赵 良 寒 心；同 子 参 乘，袁 丝 变 色：自 古 而 耻 之。夫 以 中 材 之 人，事 有 关 于 宦 竖，莫 不 伤 气，而况 于 慷 慨 之 士 乎？如 今 朝 庭 虽 乏 人，奈 何 令 刀 锯 之 余，荐 天
下 之 豪 俊 哉？仆 赖 先 人 绪 业，得 待 罪 辇 毂 下，二 十 余 年 矣。所 以 自 惟：上 之 不 能 纳 忠 效 信，有 奇 策 才 力 之 誉，自 结 明 主；次 之 又 不 能 拾 遗 补 阙，招 贤 进 能，显 岩 穴 之 士；外 之 又 不 能备 行 伍，攻 城 野 战，有 斩 将 搴 旗 之 功，下 之 不 能累 日 积 劳 ，取 尊 官 厚 禄 ，以 为 宗 族 交 游 光 宠。四 者 无 一 遂，苟 合 取 容，无 所 短 长 之 效，可 见 于 此 矣。乡 者 仆 常 厕 下 大 夫 之 列，陪 外廷 末 议，不 以 此 时 引 维 纲，尽 思 虑，今 已 亏 形 为 扫 除 之 隶，在 闒 茸 之 中，乃 欲 仰 首 伸 眉，论 列 是 非，不 亦 轻 朝 廷、羞 当 世之 士 邪？嗟 乎！嗟 乎！如 仆 尚 何 言 哉！尚 何 言 哉！
且 事 本 末 未 易 明 也。仆 少 负 不 羁 之 材，长 无 乡 曲 之 誉。主 上 幸 以 先 人 之 故， 使 得 奏 薄 伎，出 入 周 卫 之 中。仆 以 为戴 盆 何 以 望 天，故 绝 宾 客 之 知，亡 室 家 之 业，日 夜 思 竭 其 不肖 之 才 力，务 一 心 营 职，以 求 亲 媚 于 主 上。而 事 乃 有 大 谬 不然 者。夫 仆 与 李 陵 俱 居 门 下，素 非 能 相 善 也。趣 舍 异 路，未尝 衔 盃 酒，接 殷 勤 之 余 欢。然 仆 观 其 为 人，自 守 奇 士：事 亲 孝，与 士 信，临 财 廉，取 予 义，分 别 有 让，恭 俭 下 人，常 思 奋 不 顾身，以 徇 国 家 之 急。其 素 所 蓄 积 也，仆 以 为 有 国 士 之 风。夫人 臣 出 万 死 不 顾 一 生 之 计 ，赴 公 家 之 难，斯 以 奇 矣。今 举 事
一 不 当 ，而 全 躯 保 妻 子 之 臣，随 而 媒 孽 其 短，仆 诚 私 心 痛之。且 李 陵 提 步 卒 不 满 五 千，深 践 戎 马 之 地，足 历 王 庭，垂饵 虎 口，横 挑 强 胡，仰 亿 万 之 师，与 单 于 连 战 十 有 余 日，所杀 过 当 ，虏 救 死 扶 伤 不 给。旃 裘 之 君 长 咸 震 怖，乃 悉 征其 左
右 贤 王 ， 举 引 弓 之 民，一 国 共 攻 而 围 之。转 斗 千 里，矢 尽 道穷，救 兵 不 至，士 卒 死 伤 如 积，然 陵 一 呼 劳 军，士 无 不 起 躬自 流 涕，沫 血 饮 泣，更 张 空 弮，冒 白 刃，北 向 争 死 敌 者。
陵 未 没 时，使 有 来 报，汉 公 卿 王 侯 皆 奉 觞 上 寿。后 数 日，陵 败 书 闻 。主 上 为 之 食 不 甘 味，听 朝 不 怡。大 臣 忧 惧，不 知所 出。仆 窃 不 自 料 其 卑 贱，见 主 上 惨 怆 怛 悼，诚 欲 效其 款 款之 愚，以 为 李 陵 素 与 士 大 夫 绝 甘 分 少，能 得 人 死 力，虽 古 之名 将，不 能 过 也。身 虽 陷 败，彼 观 其 意，且 欲 得 其 当 而 报 于汉。事 已 无 可 奈 何 ，其 所 摧 败，功 亦 足 以 暴 于 天 下 矣。仆 怀欲 陈 之，而 未 有 路，适 会 召 问，即 以 此 指，推 言 陵 之 功，欲 以广 主 上 之 意，塞 睚 眦 之 辞。未 能 尽 明，明 主 不 晓，以 为 仆 沮 贰师 ， 而 为 李 陵 游 说，遂 下 于 理。拳 拳 之 忠，终 不 能 自 列，因为 诬 上，卒 从 吏 议。家 贫，财 赂 不 足 以 自 赎。交 游 莫 救，左 右亲 近 不 为 一 言。身 非 木 石 ，独 与 法 吏 为 伍，深 幽 囹 圄 之 中，谁 可 告 愬 者！此 真 少 卿 所 亲 见，仆 行 事 岂 不 然 乎 ？李 陵 既 生 降，隤 其 家 声 ，而 仆 又 佴 之 蚕 室，重 为 天 下 观 笑。悲 夫！悲 夫！事 未 易 一 二 为 俗 人 言 也。
仆 之 先 人 非 有 剖 符 丹 书 之 功，文 史 星 历，近 乎 卜 祝 之 间。固 主 上 所 戏 弄，倡 优 畜 之，流 俗 之 所 轻 也。假 令 仆 伏 法受 诛，若 九 牛 亡 一 毛，与 蝼 蚁 何 以 异？而 世 又 不 与 能 死 节 者比，特 以 为 智 穷 罪 极，不 为 自 免，卒 就 死 耳。何 也？素 所 自 树
立 使 然 也．人 固 有 一 死。或 重 于 泰 山，或 轻 于 鸿 毛，用 之 所趋 异 也。太 上 不 辱 先，其 次 不 辱 身，其 次 不 辱 理 色，其 次 不辱 辞 令，其 次 诎 体 受 辱，其 次 易 服 受 辱，其 次 关 木 索、被 箠 楚 受 辱，其 次 剔 毛 发、婴 金 铁 受 辱，其 次 毁 肌 肤 、断 肢 体 受 辱，最 下 腐 刑 极 矣。传 曰：“刑 不 上 大 夫。”此 言 士 节 不 可 不 勉 励也。猛 虎 处 深 山，百 兽 震 恐，及 在 槛 阱 之 中，摇 尾 而 求 食，积威 约 之 渐 也。故 士 有 画 地 为 牢， 势 不 可 入，削 木 为 吏，议 不可 对，定 计 于 鲜 也。今 交 手 足，受 木 索，暴 肌 肤，受 榜 箠，幽 于圜 墙 之 中，当 此 之 时，见 狱 吏 则 头 枪 地，视 徒 隶 则 心 惕 息。何 者 ？积 威 约 之 势 也。及 以 至 是，言 不 辱 者，所 谓 强 颜 耳，曷 足 贵 乎？且 西 伯，伯 也，囚 于 烟 里；李 斯，相 也，具 于 五 刑；淮 阴，王 也，受 械 于 陈；彭 越、张 敖，南 面 称 孤，系 狱 抵 罪；绛侯 诛 诸 吕，权 倾 五 伯，囚 于 请 室；魏 其，大 将 也，衣 赭 衣，关 三木；季 布 为 朱 家 钳 奴，灌 夫 受 辱 于 居 室。此 人 皆 身 至 王 侯 将相，声 闻 邻 国，及 罪 至 罔 加，不 能 引 决 自 裁，在 尘 埃 之 中，古今 一 体，安 在 其 不 辱 也？
由 此 言 之，勇 怯，势 也；强 弱，形 也：审 矣，何 足 怪 乎？夫 人不 能 早 自 裁 绳 墨 之 外，以 稍 陵 迟，至 于 鞭 箠 之 间，乃 欲 引 节，斯 不 亦 远 乎？古 人 所 以 重 施 刑 于 大 夫 者，殆 为 此 也。夫 人 情莫 不 贪 生 恶 死，念 父 母，顾 妻 子，至 激 于 义 理 者 不 然，乃 有 所不 得 已 也。今 仆 不 幸，早 失 父 母，无 兄 弟 之 亲，独 身 孤 立，少卿 视 仆 于 妻 子 何 如 哉？且 勇 者 不 必 死 节，怯 夫 慕 义，何 处 不
勉 焉 ？仆 虽 怯 懦，欲 苟 活，亦 颇 识 去 就 之 分 矣，何 至 自 沉 溺缧 绁 之 辱 哉？且 夫 臧 获 婢 妾 由 能 引 决，况 仆 之 不 得 已 乎？所 以 隐 忍 苟 活，幽 于 粪 土 之 中 而 不 辞 者，恨 私 心 有 所 不 尽，鄙 陋 没 世，而 文 采 不 表 于 后 世 也 。
古 者 富 贵 而 名 摩 灭，不 可 胜 记，唯 倜 傥 非 常 之 人 称 焉。盖 文 王 拘 而 演 周 易；仲 尼 厄 而 作 春 秋；屈 原 放 逐，乃 赋《离骚》； 左 丘 失 明，厥 有《国语》；孙 子 膑 脚，兵 法 修 列；不 韦 迁 蜀，世 传《吕览》；韩 非 囚 秦，《说难》《孤愤》；《诗》三 百 篇，大 底 圣贤 发 愤 之 所 为 作 也。此 人 皆 意 有 郁 结，不 得 通 其 道，故 述 往事，思 来 者。乃 如 左 丘 无 目，孙 子 断 足，终 不 可 用，退 而 论 书策，以 舒 其 愤 ，思 垂 空 文 以 自 见 。仆 窃 不 逊，近 自 托 于 无 能之 辞，网 罗 天 下 放 失 旧 闻，略 考 其 行 事，综 其 终 始，稽 其 成败 兴 坏 之 纪，上 计 轩 辕，下 至 于 兹，为 十 表，本 纪 十 二，书 八章 ，世 家 三 十，列 传 七 十，凡 百 三 十 篇。亦 欲 以 究 天 人 之 际，通 古 今 之 变，成 一 家 之 言。草 创 未 就，会 遭 此 祸。惜 其 不 成，是 以 就 极 刑 而 无 愠 色。仆 诚 以 著 此 书，藏 诸 名 山，传 之 其 人，通 邑 大 都，则 仆 偿 前 辱 之 责，虽 万 被 戮，岂 有 悔 哉？然 此 可 为智 者 道，难 为 俗 人言 也。
且 负 下 未 易 居，下 流 多 谤 议。仆 以 口 语 遇 此 祸 ，重 为 乡党 所 笑，以 污 辱 先 人，亦 何 面 目 复 上 父 母 丘 墓 乎？虽 累 百 世，垢 弥 甚 耳。是 以 肠 一 日 而 九 回。居 则 忽 忽 若 有 所 亡。出
则 不 知 其 所 往。每 念 斯 耻，汗 未 尝 不 发 背 沾 衣 也。身 直 为 闺閤 之 臣 ，宁 得 自 引 深 藏 于 岩 穴 邪？故 且 从 俗 浮 沉，与 时 俯仰，以 通 其 狂 惑。今 少 卿 乃 教 以 推 贤 进 士，无 乃 与 仆 私 心 剌谬 乎？今 虽 欲 自 雕 琢，曼 辞 以 自 饰，无 益，于 欲 不 信，适 足 取辱 耳。要 之，死 日 然 后 是 非 乃 定。书 不 能 悉 意，略 陈 固 陋，谨再 拜。
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我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。
从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。
如今陛下得到昆仑山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧之类宝物，悬挂夜光珠，佩带太阿剑，驾乘纤离马，建置翠凤旗，树立灵鼍鼓。这么多的宝贝，秦国不出产一样，而陛下却喜欢它们，是什么缘故呢？倘若一定要秦国出产的东西才可以使用，那么就是夜光玉壁不能装饰宫廷，犀角、象牙制成的器具不能作为玩物，郑、魏之地的美女不能进入后宫，而駃騠好马不能充实宫外的马圈，江南的金锡不能使用，西蜀的丹青不能绘画。倘若用来装饰后宫、充任堂下、赏心快意、怡目悦耳的一切，必须是出产于秦国的才可以用的话，那么用宛珠装饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前，而时髦优雅、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。那击瓮敲缶，弹筝拍腿，同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的，才是真正地道秦国的声乐，而郑卫之地的民间俗乐、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类，则是异国它邦的音乐。现在舍弃击瓮敲缶而追求郑国卫国的音乐，撤下敲击瓦器的音乐而采取《昭》、《虞》之乐，像这样做为什么呢？只不过是图眼前称心如意，适合观赏罢了。现在用人却不这样。不问青红皂白，不论是非曲直，不是秦人就得离去，是客卿就得驱逐。这样做，所重的是女色、声乐、珍珠、美玉，而所轻的是人啊。这不是统一天下，制服诸侯的办法啊。 我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成为那样高大；江河湖海不舍弃细流，所以能变得那样深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。 物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不生长于秦，愿意效忠的却不少。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。
《论贵粟疏》
贤明的君主在上面管理国家，老百姓之所以没有挨饿受冻，并不是他能种出粮食给老百姓吃，织出布帛给老百姓穿，而是他有能替老百姓开辟财源的办法。所以尧、禹的时候有过九年水灾，汤的时候有过七年旱灾，可是国家没有被遗弃和因为饥饿而瘦得不成样子的人，这是因为积蓄的粮食多，事先早有准备。现在全国统一，土地和人口之多不亚于汤、禹的时候，加上没有几年的水旱灾害，可是粮食的积蓄却不如禹、汤的时候，是什么原因呢？是因为土地还有利用的潜力，老百姓中还有未被开发出来的劳动力，可以生长粮食的土地没有完全开垦出来，山林水泽的资源没有完全利用起来，社会上还有游手好闲，不劳而食的人，人民还没有全部去从事耕种。
老百姓生活贫困，就会出现作坏事的。他们生活贫困是由于口粮不够，口粮不够是由于没有从事农业生产，不从事农业生产，便不会在农村安家。不在农村安家，便会轻易离开家乡。老百姓象鸟兽一样四处谋生，即使有高高的城墙，深深的护城河，严格的法律，很重的刑罚，还是不能禁止。人在寒冷的时候，不一定是轻暖的衣服才穿，人在饥饿的时候，不一定是美好的食物才吃。人在饥寒的时候，就不顾廉耻了。人们的常情是一天不吃两顿饭就会饥饿，一年到头不添做衣服就会受冻。肚子饿弄不到吃的，身子冷弄不到衣服穿，就是慈爱的母亲也不能保全她的孩子，君主又怎么能拥有百姓呢？英明的君主是懂得这个道理的，所以他使农民从事农业生产，减轻赋税，扩充积蓄，用来充实粮仓，防备水旱灾害，因此可以得到人民的拥护。
老百姓的去留，在于君主如何管理。他们追逐利益如同水朝低处流一样，东南西北，不选择方向。珠宝、玉石、金银，饿了是不能吃的，冷了是不能当衣穿的，但是很多人都把它看得很珍贵，这是因为君主使用它的缘故。这些东西，作为财物，轻、小，容易收藏，可以放在手里拿着，走遍全国也不担心受冻挨饿。这样便使臣子轻易背叛君主，使老百姓轻易地离开他的家乡，使盗贼得到鼓励，使逃亡的人可以很轻便地带着生活费用。粟米布帛出产在地里，在一定的时候生长，积聚在一起，要依靠人力，不是一天可以完成的。这些几石重的东西，一般人拿不动，不是坏人所贪图的，但一天得不到它，饥寒就产生了，因此英明的君主重视五谷而把金玉看得很贱。
现在一个五口人的农民家庭，他家服役的人不会少于二人，他们能耕种的田不会超过一百亩，一百亩田收的粮食不会超过一百石。春天耕种，夏天耕耘，秋天收获，冬天收藏，砍柴禾，修建官府的建筑物，服劳役；做这些事春不能躲避风沙尘土，夏不能躲避酷暑炎热，秋不能躲避阴雨，冬不能躲避寒冷冰冻，一年四季，没有休息的时候；又有个人的送往迎来，悼念死者、慰问病人，抚养孤儿、养育小孩等等费用都出在里面。象这样辛勤劳苦，还遭受水旱灾害和官府残酷的压榨，征收赋税没有一定的时候，早上发出命令，晚上就要得到钱粮。在准备纳税时，手头有粮的，就把粮半价卖出去，手头没有钱粮的只能出加倍的利息向人借钱完税。于是产生了靠卖田卖屋、卖子孙来还债的情况。可是大商人却屯积货物，追求加倍的利润，小商人开设店铺，贩卖货物，他们控制着稀有的货物和余财，天天在都市里走来走去，乘着政府急需的机会，加倍提高物价。所以他们男的不从事农业生产，女的不养蚕织布，但穿的总是华美的锦绣，吃的总是精美的食物，没有经历过农民种田的痛苦，却占有地里出的农产品。凭着财物很多，他们交接王侯，势力比官僚还大，相互争夺利益；还到处游玩，途中彼此能望见对方的帽子和车盖，他们乘着坚固的车子、赶着肥壮的马，脚穿丝鞋、身上拖着丝织的长衣，这就是商人兼并农民，农民流亡的原因。现在法律上轻视商人，可是商人已经富贵了；法律上尊重农民，可是农民已经处于贫困、卑贱的境地了。所以一般人所尊贵的，正是君主所轻视的商人；官吏所轻视的，正是法律上所尊重的农民。上下相反，喜欢和讨厌的态度相互抵触，这样希望国家富强、法制建全，是不能实现的。
现在的事情，没有什么事能比使老百姓从事农业生产更为重要的。要老百姓从事农业生产，在于重视粮食。重视粮食，就要在老百姓当中，采取把粮食作为奖赏和惩罚的手段。现在需要号召全国人民把粮食献给政府，使献粮的人能得到爵位，可以免去罪刑。这样，富人有了爵位，农民有了钱，粮食也分散了。能够献出粮食得到爵位的人，都是家有余粮的。从有余粮的人手中得到一些粮食，供政府使用，那贫穷农民的赋税就可以减少，这就是所谓损有余，补不足，命令一出，老百姓就会得到好处。这样符合老百姓的心愿，增加的好处有三点：一是政府需用的物资充足了，二是老百姓的田赋少了，三是鼓励人们从事农业生产。现在法令规定：老百姓有出一匹拉战车的马的，可以免除三人服兵役。车骑，这是国家的军备，所以给献它的人免除兵役。神农教导说：“有十仞高的石头城墙，百步长的注满沸水的护城河，以及百万武装部队，可是没有粮食，还是不能守住。”从这看得出来，粮食，是对
于君王大有用途的东西，重视粮食是政事中带根本性的大事。教老百姓交纳粮食，授予他五大夫以上的爵位，只不过免除一个人的兵役、劳役罢了。这出粮食和出战马相比，功用就相差太远了。爵位，是君主专有的东西，皇帝一开口，就可以没有穷尽地授给人爵位。粮食，是老百姓种出来的，出在地里也没有穷尽。而得到高的爵位和免除罪刑，是人们十分向往的事。让天下的人将粮食送到边地，用这来得到爵位、免除罪刑，不超过三年，边防地区的粮食就一定会多起来。
《报任安书》
太史公、供牛马般奔走的司马迁再拜陈说。
少卿足下：以前，承蒙您给我写信，教导我要顺应时世来处理事情，把推举贤人、引进才士当作责任。来信的辞意和语气诚恳而真挚，好象在抱怨我不听从您的指教，却随着一般人的意见而改变主张，我是不敢这样做的呀！我虽然无才无德，但也曾听说品德高尚的长者遗风。只是自以为身体残缺、地位下贱，一行动就遭人指责，想做点贡献却反把事情搞坏，所以才心情抑郁，无人诉说。谚语说：“为谁而干呢？又让谁来听呢？”钟子期死后，伯牙终身不再弹琴。为什么呢？因为士人只为知己者效力，女子只为喜欢自己的人美容。至于我身体已经残缺，即使怀抱象随侯珠、和氏璧那样的才华，行为又象许由、伯夷那样高洁，还是不可自以为光彩，这样反而会使人感到可笑以致自取侮辱。您的来信本该及时答复，但正碰上我跟从皇上东巡归来，又忙于低贱的琐事，彼此相见的机会很少，忙忙碌碌没有片刻的空闲可以让我倾诉衷肠。现在，您背着后果不堪设想的罪名，再过一个月，就到冬末了，而我又将被迫跟从皇上到雍地去，担心您会突然遭到不幸。那样我就永远不能把满腔悲愤向您诉说，而您的在天之灵一定会抱恨无穷的。请让我简略地陈述一些偏狭、浅陋的意见。这么长时间不给您回信，请不要责备。
我曾听说：“增加自身的修养是智慧的仓库；乐于施舍是仁的开端；获取和给予恰当是守义的标志；以被侮辱为可耻是具备勇敢的先决条件；建立功名是行动的最高目标。”士人具备了这五种品德，然后可以立身处世，跻身于君子的行列。所以，祸害没有比贪利更悲惨了，悲哀没有比伤心更痛苦了，行为没有比祖先受辱更难堪了，而耻辱没有比遭受宫刑更巨大了。受过宫刑的人，不能同正常人相提并论，这不仅当今之世如此，历史上由来已久。从前，卫灵公和宦官同车，孔子就出走陈国；商鞅靠景监被秦孝公召见，赵良就替他担忧；赵谈陪汉文帝坐车，袁盎就勃然变色；自古以来就是鄙视宦官的。中等才能的人，只要事情同宦官有关，没有不自感气馁的，更何况慷慨激昂之士呢？如今朝廷虽然缺乏人材，又怎么会让受过宫刑的人来推荐天下的豪杰英俊呢？
我依靠先人未竟的学术事业，才得以在京师做官，至今已二十多年了。所以我想：对上，不能献纳自己的忠信，获得有奇策和才能的声誉，从而取得皇上的信任；其次，又不能为皇上拾缀遗漏、弥补缺失、招纳贤才、引进能人，使山岩洞穴之士扬名于世；对外，不能参加军队行列，攻打城池，作战野外，建立斩杀敌将、拔取敌旗的功勋；最次，不能累积年资和功劳，获取高官厚禄，以此为宗族和朋友增光。这四条没有一条实现，不过是勉强容身，没有尺寸之功，也就由此可见了。过去，我也曾置身于下大夫的行列，奉陪于外廷发表一些微议。不在这时申张国家的法度，竭尽智谋，到现在形体已经亏缺，当了一名打扫台阶的差役，身处下贱之辈的行列，却要昂首扬眉，评论谁是谁非，不是也太轻视朝廷、太羞辱当今的士人了吗？唉！唉！象我这样的人，还说什么呢？还说什么呢？
而且事情的本末是不容易搞清楚的。我少年时自恃有骏马般不可羁绊的才华，但长大后并没有在故乡获得好名声。幸亏皇上因为我祖先的缘故，使我得以奉献微薄的技能，在宫廷里进出。我以为头上带了木盆怎么能够望见天空呢？所以谢绝宾客的交往，忘记家庭的私事，日日夜夜思考竭尽自己并不出色的才干和能力，一心一意地克尽职守，以求得皇上的亲近和好感。但是，事情却远远不是这样。
我与李陵，同在侍中曹任职，素来不是好朋友。彼此的好恶不同，所以未曾在一起喝酒，尽情地欢乐。然而，我观察李陵的为人，的确是一个奇士，他侍奉父母很孝顺，与士人交往守信用，遇到钱财廉洁奉公，获取和给予都符合礼义，懂得名分和差别而能谦让，恭敬节俭，甘居人后，常想奋不顾身地去排解国家的急难。他这些长期养成的好品德，我以为有国士的风貌。一个大臣出于宁肯万死而不求一生的意念，奔赴国家的危难之地，这已经很难得了。现在，他办事一有不妥当，那些只会保全自己的身躯和妻儿的大臣紧跟着就夸大他的短处，我实在私下感到痛心。况且李陵带领的步兵不足五千人，深入敌方阵营，到达匈奴王驻地，在虎口垂饵诱敌，气势凌厉地向强悍的匈奴挑战，向群山之间的匈奴大军发起仰攻，与匈奴王接连战斗了十多天，杀伤敌兵超过了自己将士的人数，以致敌寇救死扶伤都来不及。匈奴的君主、长官们都感到震惊和恐怖，于是全数调集了左、右贤王的军队，征发善长弓箭的百姓，全国一起进攻和围困李陵。李陵转战数千里，箭矢用尽，兵退绝境，而援军迟迟不至，死伤的士卒堆积遍地。但只要李陵振臂一呼鼓舞士兵，士兵没有不强撑起身体，流着眼泪，以血洗脸，以泪解渴，拉开没有箭的空弓，冒着寒光闪闪的锋刃，争着向北拼死杀敌。当李陵的军队还没有覆没时，有信使来报捷，朝中的公卿王侯都向皇上祝贺胜利。几天后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此食不甘味，上朝听政也闷闷不乐。大臣们担心害怕，不知如何奏对。我心里不再多考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛苦，实在想要献上自己诚恳的意见。我以为李陵对待部下向来先人后己，因此能赢得别人以死力效劳，即使是古代的名将也比不上他。他虽因兵败而身陷匈奴，但看他的用意，是想要寻找一个适当的机会来报效汉朝。这件事已经无可奈何，但他曾击败强敌，功劳也足以颁布天下了。我心里想陈述给皇上听，但却没有机会。正逢皇上召见，我就用这些意思来推崇李陵的功劳，想以此来宽舒皇上的胸怀，堵塞那些怨恨李陵的言辞。我没能彻底表达清楚，以致英明的皇上不能进一步了解，反以为我在诋毁贰师将军，而有意为李陵说好话，于是就把我交司法官审判。耿耿忠心，终于无法自我表白，因而指责我欺蒙皇上，皇上终于听从了狱吏的判决。我家境贫困，钱财不足以为自己赎罪，朋友无力救援，皇上的左右亲信也不为我说一句求情的话。我不是木块、石头，却偏要让我同执法的狱吏一起相处，被关押在重重监狱里，心中的痛苦可以向谁诉说呢？这些正是您亲眼看到的，我的行为处事难道不是这样吗？李陵既然已经活着投降了匈奴，败坏了他家族的声誉，而我关在蚕室里，又被天下的人看着耻笑。可悲啊，可悲！这些事情是不容易一一数说给一般人听的。
我的祖先并没有获得封王赐侯的功勋，掌管文史书籍和天文历法，地位接近于掌管占卜和祭祀的官员，本来就是被皇上戏弄、象乐工伶人一样养着，为世俗所轻视的。假如我受到法律的制裁被杀，就象在九头牛身上去掉一根牛毛，与杀死一只蝼蚁有什么区别呢？而世人又不会把我比之于坚持节操而死的人 ，只认为我是想不出办法而又罪大恶极，实在无法避免，终于受死的。为什么呢？因为我的职业历来就被人瞧不起。人必然有一死，有的死比泰山还要重，有的死比鸿毛还要轻，这是因为死的目的不同。首先，不使祖先受辱；其次，不使自己身体受辱；其次，不在道理和颜面上受辱；其次，不在言辞上受辱；其次，被捆缚受辱；其次，被囚禁受辱；其次，戴上木枷绳索被人抽打受辱；其次，或剃光了头、或头颈上戴着铁链受辱；其次，毁坏肌肤、截断四肢受辱；最下等的，就是遭受宫刑，这是达到极点了！《礼记》中说：“刑罚不能加于大夫以上。”这是说士大夫的节操不可以不勉励。猛虎处在深山之中，百兽为之震惊、恐怕，等到它落进了陷穽、关进了笼子，就摇着尾巴乞求食物，这是长期威力渐渐制约它的结果。所以，在地上划圈为牢，气节之士势必不肯进去；用木头削成狱吏，气节之士也认为不能受它审讯：他们的打算非常的明确。现在，手足交叉，戴着木枷、绳索，肌肉、皮肤暴露在外，遭受竹鞭和棍棒的抽打，被关押在监狱之中。在这个时候，见到狱吏就叩头触地，见到狱卒就战战兢兢不敢喘息。为什么呢？这是受到威压逼迫而逐渐形成的局面啊。已经到了这种地步，还说没有遭受侮辱，就是所谓的“厚脸皮”，
还有什么尊贵可言呢？况且，西伯，是一位霸主，却被拘禁在牖里；李斯，是秦朝的丞相，却受遍五刑；淮阴侯韩信，被封楚王，却在陈地被拘捕；彭越、张敖，曾南面封王，却下狱判罪；绛侯周勃诛杀了诸吕，权力超过了春秋“五霸”，却被关进请室；魏其侯窦婴，身为大将，却穿上囚衣，戴上了三枷；季布卖身为朱家家奴；灌夫关进居室蒙受侮辱。这些人都位至王侯将相，名声远播邻国，等到犯罪以至法网加身，不能果断自杀，结果落在肮脏的尘埃之中。古代和今天是一脉相承的，怎么能不受到侮辱呢？由此而言，勇敢和胆怯，坚强和懦弱，都是具体形势造成的。我终于明白了，有什么值得奇怪的呢？况且，人不能在受到法律制裁之前就已自杀，已经有点卑下了，到了遭受鞭打的时候，才想到要以自杀来保持节操，这不是已经走得更远了吗！古人之所以加刑于大夫时极为慎重，大概就是这个原因。
人天生的感情都是热爱生命，害怕死亡，思念父母，顾及妻儿的。至于被正义和真理激动起来的人就不是这样了，他们有一种无法克制的冲动。现在，我很不幸，双亲早亡，没有兄弟姐妹，独自一人孤单地生活。您看我对妻儿的态度怎样？况且勇敢的人不必为了名节而死，懦夫仰慕高义，又何处不在勉励自己呢？我虽然怯弱，想苟活偷生，但也知道该做什么、不该做什么的界线，怎么会自甘沉溺于牢狱的侮辱之中呢？就是奴婢还能够下决心自杀，更何况象我这样的不得已呢？我之所以暗暗地忍受，苟活偷生，关在粪土般污秽的监狱里而不肯去死，就因为抱恨自己心中还有未实现的理想，如果在屈辱中死去，我的文章才华就不能流传于后世了。
自古以来，富贵而名声埋没不传的人，多得无法记载，只有豪迈不受拘束、非同寻常的人才能流芳百世；西伯被拘囚而推演出《周易》，孔子处于困境而写成了《春秋》，屈原被楚怀王放逐，于是创作了《离骚》；左后明失明，才完成了《国语》；孙膑膝盖被截，撰修了《孙膑兵法》；吕不韦谪迁蜀地，《吕氏春秋》却流传于世；韩非子被囚禁在秦国，这才有了《说难》、《孤愤》；《诗经》共三百篇，大都是圣人贤士为抒发愤懑而写作的。这些人都是情意郁结，不得舒展，所以才追述往事，而希望于将来的。至于象左丘明眼瞎，孙膑腿断，他们认为永远不可能被起用了，退下来著书立说以抒发心中的愤懑，想借助留传后世的文章来表现自己。我私下里不自量力，最近靠着拙劣的文字，收集记载了散失于天下的旧说遗闻，考证其中的事件，推穷历史上成败、兴衰的道理。上从轩辕黄帝开始，下到当今为止。写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇，也就是想要探究自然和人间的关系，弄通自古至今的变化规律，成为一家之言。草稿还没有完成，正好遇上那场大祸，我痛惜全书未完，所以即使受最严厉的刑罚也毫无怨色。如果我著成那本书，就要把它藏在名山之中，传给能够理解它的后人，在四通八达的都市里散布。这样，我从前被侮辱的旧债就能偿还了，即使被千刀万剐，我难道会后悔吗？然而，这些话只能对有知识的人说，难以同一般人谈的。
再说，背着污辱之名的人不容易安生，地位卑贱的人常常被诽谤、议论。我因为多说了几句话遭到了这次灾祸，深深地被故乡人耻笑，侮辱了祖先，又有什么脸面去给父母亲上坟呢？即使百代之后，这种侮辱也只会加重！所以我天天痛苦之极，居家则恍恍惚惚、若有所失，出门则不知要到哪里去。每当我想起那种耻辱，冷汗就从背上渗出、浸湿了衣服。我简直已经成了宦官，怎么能够自己引身而退、深藏到山林岩穴中去呢？所以暂且只好随波逐流，见机行事，以自我宽解内心的愤怒与矛盾。现在您少卿却教我推举贤人，引进才士，不正与我内心的想法相反吗？时至今日，我即使想要修饰打扮，用美妙的言辞为自己解脱，也无济于事，一般人不会相信，只不过自取侮辱罢了。总而言之，到我之后才能确定谁是谁非。信中不能尽情表达心意，所以简略地陈述我偏狭浅陋的意见。谨再次叩首。