努力工作，劳逸协调，你就有可能成为光荣的勋爵。
——《历史》第二十二章第十六节
想让生命永远年轻，那么你就勤奋工作吧；面临死神无愧于心，那么你就敬奉神明吧！
——托欺卡纳人的谚语
蔑视工作就是蔑视至高无上的上帝，好逸恶劳是对上帝的犯罪。
——JB.塞尔科克
让我们辛勤地忙碌吧，找一个最适合于自己的工作，当死神降临时，我们就可以心安理得地说，我付出了最大的努力，做到了最好。
——史密斯
第一节劳动是生命存在的体现
人们要诅咒的应该是无所事事，而不是劳动。好逸恶劳是万恶之首，劳动才是幸福的源泉。正如灰尘会腐蚀铁器一般，懒惰也会吞噬人的心灵，甚至摧毁整个民族。亚历山大征服了波斯人之后，亲眼目睹了这个民族糜烂的生活方式：他们厌恶劳动，只想享受舒适的生活，满足自身的欲望。亚历山大不禁感慨道：有什么能比好逸恶劳、贪图享乐更容易使一个民族奴颜婢膝？没有比辛勤劳动更高尚的东西了。
驰骋沙场、征战一生的古罗马皇帝塞维鲁曾亲率军队征服美索不达米亚和不列颠。他躺在床上奄奄一息时，得知驻扎在格兰片地区的陆军部队缺乏良好的秩序，于是忧心忡忡，决定以此小事向该军团施加压力，警告该军团要纪律严明。他给士兵们发出的最后一道命令就是“绝对不可以放弃劳动”。罗马大军的蓬勃生机和无穷威望必须建立在辛勤劳动和赫赫战功上。
在远古时期，最普通的农业生产活动都被赋予了某种特殊的社会意义。从事各种各样的农活往往是尊贵、高尚的体现。古代的意大利就是个很好的验证。古罗马著名的历史学家普林尼记叙了这样一些情况：一个人干什么样的农活都与他的社会地位有关联，并不是随心所欲的。如果赐给那些立下赫赫战功的将军和凯旋归来的士兵田地，他们会感到无比荣耀，并且心满意足地在农夫的指导下亲自扶犁掌耙。而且，那时的许多王冠被制成犁铧的形状，意义非凡。只是后来奴隶的大量使用才使人们渐渐觉得劳动（尤其是繁重的体力劳动）是一件可耻的事。当慵懒与奢侈之风席卷罗马统治阶层之后，罗马帝国的衰亡也就指日可待了。
懒惰可能是人们最容易忽视也最难抵御的一种不良习性。曾经有一个外国人周游世界，阅历颇丰，了解许多国家和地区人民的生活方式。当盖尼问他人类最大的共性是什么时，他不假思索地用蹩脚的英语答道：“好逸恶劳乃是人类最大的共性！”这话令人恍然大悟，上至王侯将相，下至黎民百姓，差不多都想不劳而获。在现实生活中，这种好逸恶劳的人类劣根性的确很普遍，它渗透了每个人的灵魂，所以英国哲学家穆勒认为，人们无形中受到了惰性的驱使，为达目的不惜牺牲其他民族乃至整个人类社会的利益。为了维护社会和平，不得不采取强制力量镇压这种惰性，于是专制政府便应运而生了。
对一个民族如此，更不用说个人了。懒惰具有毁灭性，使人不断堕落。懒惰爬不过一个小山坡，战胜不了那些完全可以战胜的困难。人一旦拥有了惰性，就永远走不出失败的牢笼，一辈子碌碌无为。成功垂青于辛勤劳动的人们，而懒惰会成为人的一种精神累赘，整天慵慵碌碌、抑郁痛苦，它对社会而言简直一无是处。
英国圣公会牧师、学者、著名作家伯顿的一部大作——《忧郁的剖析》，是一本内容深奥而风趣的书，也是唯一一部使约翰逊每天早起两个小时来拜读的作品。书中阐发了伯顿许多精辟独到的见解。他说，精神萎靡、抑郁沮丧总是与懒惰和无所事事紧密相连，它们像鸦片一样既摧残人的肉体又腐蚀人的心灵，万恶因之而起，邪恶滋生蔓延。作为七大致命罪孽之一，懒惰为恶魔垫背搭梯，并统治他们的灵魂„„一条懒惰的狗尚且污秽而遭人鄙弃，更何况是一个懒惰的人呢？自然会遭世人唾骂。心灵的空虚比肉体的耗损更可怕，再聪明的人也会因懒惰而变得不可救药，最终在恶念的驱使下丧尽天良。此时，艰辛与勤劳早已被逐出了他的灵魂，剩下的只有邪恶和肮脏，像一潭绝望的死水，各种寄生虫和污秽的爬虫疯狂增长，肆虐泛滥，人的心灵也被邪恶的观念污染毒化了„„如此，我们便可以大胆得出结论：无论男女老少，无论贫富贵贱，心灵一旦被懒惰的恶神占据，他们的欲望将得不到满足，永远不会富有，也永远没有信赖可言。他们享受不到真正的幸福和快乐，所有的财富对他们来说只是一种奢求的开始，因此他们疲惫不堪，苦恼厌烦，憎恨诅咒，叹息悲观，他们总有无数莫名的哀伤，觉得世界太不可思议而不愿久留，希望自己的灵魂在飞上天堂的同时，心中恐怖的幻影也烟消云散。
关于类似问题，伯顿作了大量论述。《忧郁的剖析》这本书的结束语充分体现了此书深刻的思想内涵。它写道：“有一条需要你牢牢记住，就是无论何时何地，都不能使自己坠入懒惰、孤僻和寂寞的深渊，否则你休想得到真正的幸福与快乐。切记：万万不可懒惰，更不可精神颓废。”
有些人漫无目的地到处游荡，整日无所事事，然而他们的脑袋瓜子却运转神速，总是思索着怎样才能不劳而获，如何才能窃取别人的劳动果实。正如肥沃的稻田没有稻子却长满了茂盛的野草一样，那些坐享其成的人的生命里没有美德，却蔓延着各式各样的“思想野草”。懒惰见不得光，总在黑暗中敲击着那些满脑子“思想野草”的懦夫的灵魂：“我们是正义之神派来折磨你们这些无所事事的人的。”
真正的幸福不会降临到思想麻木、四肢慵懒的人头上，只有付出辛勤的劳动和闪光的汗水，才能得到幸福的垂青。我们的健康在懒惰中损耗，我们的生命在劳动中永生。尽管劳动可能使我们精疲力竭、困顿不堪，但它绝不像懒惰那样使我们精神抑郁，心灵无所寄托。因此，一位智者将劳动视为治疗人们身心疾病的最有效的药物。马歇尔·霍尔博士认为：“没有什么比把自己闲置在一边更有害处的了。”美因兹一位大主教把人的身心比作一个大磨盘，如果把麦子放进去，它就会磨出面粉，如果不把麦子放进去，虽然磨盘照常运转，却永远不可能磨出面粉来，反而磨损了磨盘自身。
游手好闲，不愿吃苦耐劳的人，总会拿出各种各样的理由为自己辩解。“路上有狮子”、“这山太陡峭”、“别白费力气了，我试过很多次了，结果只有失败。”这些人受到了塞缪尔·罗米利先生的批评，他给一位青年的信中这样写道：“我郑重地批评你的懒惰行为。你总是说自己挤不出时间来，我看这只是一个借口罢了，最根本的是你不肯埋头苦干。你说每个人都
努力工作，劳逸协调，你就有可能成为光荣的勋爵。
——《历史》第二十二章第十六节
想让生命永远年轻，那么你就勤奋工作吧；面临死神无愧于心，那么你就敬奉神明吧！
——托欺卡纳人的谚语
蔑视工作就是蔑视至高无上的上帝，好逸恶劳是对上帝的犯罪。
——JB.塞尔科克
让我们辛勤地忙碌吧，找一个最适合于自己的工作，当死神降临时，我们就可以心安理得地说，我付出了最大的努力，做到了最好。
——史密斯
第一节劳动是生命存在的体现
人们要诅咒的应该是无所事事，而不是劳动。好逸恶劳是万恶之首，劳动才是幸福的源泉。正如灰尘会腐蚀铁器一般，懒惰也会吞噬人的心灵，甚至摧毁整个民族。亚历山大征服了波斯人之后，亲眼目睹了这个民族糜烂的生活方式：他们厌恶劳动，只想享受舒适的生活，满足自身的欲望。亚历山大不禁感慨道：有什么能比好逸恶劳、贪图享乐更容易使一个民族奴颜婢膝？没有比辛勤劳动更高尚的东西了。
驰骋沙场、征战一生的古罗马皇帝塞维鲁曾亲率军队征服美索不达米亚和不列颠。他躺在床上奄奄一息时，得知驻扎在格兰片地区的陆军部队缺乏良好的秩序，于是忧心忡忡，决定以此小事向该军团施加压力，警告该军团要纪律严明。他给士兵们发出的最后一道命令就是“绝对不可以放弃劳动”。罗马大军的蓬勃生机和无穷威望必须建立在辛勤劳动和赫赫战功上。
在远古时期，最普通的农业生产活动都被赋予了某种特殊的社会意义。从事各种各样的农活往往是尊贵、高尚的体现。古代的意大利就是个很好的验证。古罗马著名的历史学家普林尼记叙了这样一些情况：一个人干什么样的农活都与他的社会地位有关联，并不是随心所欲的。如果赐给那些立下赫赫战功的将军和凯旋归来的士兵田地，他们会感到无比荣耀，并且心满意足地在农夫的指导下亲自扶犁掌耙。而且，那时的许多王冠被制成犁铧的形状，意义非凡。只是后来奴隶的大量使用才使人们渐渐觉得劳动（尤其是繁重的体力劳动）是一件可耻的事。当慵懒与奢侈之风席卷罗马统治阶层之后，罗马帝国的衰亡也就指日可待了。
懒惰可能是人们最容易忽视也最难抵御的一种不良习性。曾经有一个外国人周游世界，阅历颇丰，了解许多国家和地区人民的生活方式。当盖尼问他人类最大的共性是什么时，他不假思索地用蹩脚的英语答道：“好逸恶劳乃是人类最大的共性！”这话令人恍然大悟，上至王侯将相，下至黎民百姓，差不多都想不劳而获。在现实生活中，这种好逸恶劳的人类劣根性的确很普遍，它渗透了每个人的灵魂，所以英国哲学家穆勒认为，人们无形中受到了惰性的驱使，为达目的不惜牺牲其他民族乃至整个人类社会的利益。为了维护社会和平，不得不采取强制力量镇压这种惰性，于是专制政府便应运而生了。
对一个民族如此，更不用说个人了。懒惰具有毁灭性，使人不断堕落。懒惰爬不过一个小山坡，战胜不了那些完全可以战胜的困难。人一旦拥有了惰性，就永远走不出失败的牢笼，一辈子碌碌无为。成功垂青于辛勤劳动的人们，而懒惰会成为人的一种精神累赘，整天慵慵碌碌、抑郁痛苦，它对社会而言简直一无是处。
英国圣公会牧师、学者、著名作家伯顿的一部大作——《忧郁的剖析》，是一本内容深奥而风趣的书，也是唯一一部使约翰逊每天早起两个小时来拜读的作品。书中阐发了伯顿许多精辟独到的见解。他说，精神萎靡、抑郁沮丧总是与懒惰和无所事事紧密相连，它们像鸦片一样既摧残人的肉体又腐蚀人的心灵，万恶因之而起，邪恶滋生蔓延。作为七大致命罪孽之一，懒惰为恶魔垫背搭梯，并统治他们的灵魂„„一条懒惰的狗尚且污秽而遭人鄙弃，更何况是一个懒惰的人呢？自然会遭世人唾骂。心灵的空虚比肉体的耗损更可怕，再聪明的人也会因懒惰而变得不可救药，最终在恶念的驱使下丧尽天良。此时，艰辛与勤劳早已被逐出了他的灵魂，剩下的只有邪恶和肮脏，像一潭绝望的死水，各种寄生虫和污秽的爬虫疯狂增长，肆虐泛滥，人的心灵也被邪恶的观念污染毒化了„„如此，我们便可以大胆得出结论：无论男女老少，无论贫富贵贱，心灵一旦被懒惰的恶神占据，他们的欲望将得不到满足，永远不会富有，也永远没有信赖可言。他们享受不到真正的幸福和快乐，所有的财富对他们来说只是一种奢求的开始，因此他们疲惫不堪，苦恼厌烦，憎恨诅咒，叹息悲观，他们总有无数莫名的哀伤，觉得世界太不可思议而不愿久留，希望自己的灵魂在飞上天堂的同时，心中恐怖的幻影也烟消云散。
关于类似问题，伯顿作了大量论述。《忧郁的剖析》这本书的结束语充分体现了此书深刻的思想内涵。它写道：“有一条需要你牢牢记住，就是无论何时何地，都不能使自己坠入懒惰、孤僻和寂寞的深渊，否则你休想得到真正的幸福与快乐。切记：万万不可懒惰，更不可精神颓废。”
有些人漫无目的地到处游荡，整日无所事事，然而他们的脑袋瓜子却运转神速，总是思索着怎样才能不劳而获，如何才能窃取别人的劳动果实。正如肥沃的稻田没有稻子却长满了茂盛的野草一样，那些坐享其成的人的生命里没有美德，却蔓延着各式各样的“思想野草”。懒惰见不得光，总在黑暗中敲击着那些满脑子“思想野草”的懦夫的灵魂：“我们是正义之神派来折磨你们这些无所事事的人的。”
真正的幸福不会降临到思想麻木、四肢慵懒的人头上，只有付出辛勤的劳动和闪光的汗水，才能得到幸福的垂青。我们的健康在懒惰中损耗，我们的生命在劳动中永生。尽管劳动可能使我们精疲力竭、困顿不堪，但它绝不像懒惰那样使我们精神抑郁，心灵无所寄托。因此，一位智者将劳动视为治疗人们身心疾病的最有效的药物。马歇尔·霍尔博士认为：“没有什么比把自己闲置在一边更有害处的了。”美因兹一位大主教把人的身心比作一个大磨盘，如果把麦子放进去，它就会磨出面粉，如果不把麦子放进去，虽然磨盘照常运转，却永远不可能磨出面粉来，反而磨损了磨盘自身。
游手好闲，不愿吃苦耐劳的人，总会拿出各种各样的理由为自己辩解。“路上有狮子”、“这山太陡峭”、“别白费力气了，我试过很多次了，结果只有失败。”这些人受到了塞缪尔·罗米利先生的批评，他给一位青年的信中这样写道：“我郑重地批评你的懒惰行为。你总是说自己挤不出时间来，我看这只是一个借口罢了，最根本的是你不肯埋头苦干。你说每个人都