周练参考答案：
一、（1）C 项3分，E 项2分，A 项1分。B 项和D 项不给分。 （B 项，“他赤条条地来，又赤条条地走”，钱理群的评价并不是为林庚没有得到名誉、地位而感到惋惜，而是对为人的赞赏。D 项，强加因果，林庚从不对学生疾言厉色，耳提面命，也不肯当面表扬，或者说些客套话主要是因为他性格随和。A 项，原因表述不全面。作者称他为“喧嚣时代里的隐退者”不仅因为他退休后隐居，少问世事，还有他在文革中面对待江青的态度，也能体现出他在喧嚣时代里所表现出的淡泊、坦然。而且，原文中说林庚“少问世事”，A 选项中说“不问世事”过于绝对化。）
（2）①学识渊博，旁征博引，讲课富有感染力。林庚上课从不用讲稿，偶尔看看手中卡片，堂下鸦雀无声。②气度不凡。他讲究衣着，素来整洁。上课时有时身着白衬衣，吊带西裤，有时身着丝绸长衫，腰板挺直，始终昂着头。③对待学生随和、真诚。他从不对学生耳提面命，疾言厉色，也不肯当面表扬，或者说些惯常的客套话。学生去看望他时，他起身迎接。离开时，又总是要送出大门，说声“谢谢”。（6分，每点2分，答出3点，意思对即可。）
（3）①三人皆是与林庚关系密切的人，引述他们的话使传记的内容显得更加真实可信；②三人的身份地位不一般，评价具有权威性和说服力；③引述内容多为议论评价，对表现人物精神品质起到了画龙点睛的作用；④引用多人多侧面的评述，有助于多方面表现林庚先生的精神品质。（6分，每点2分，答出3点，意思对即可。）
（4）林庚先生作为喧闹时代里的“隐退者”，具有以下两方面特点：一是其生活处于“隐退者”的状态。①近20年来一直隐居在北大燕南园，少问世事，淡出了公众视野，连门口路过的学生也不知道他是谁。②地位不显赫，在他辞世的消息报道后，才又被人记起当年的赫赫声名。二是其有“隐退者”的精神气质。①看淡名利，超然物外；②平易近人，性格谦和真诚；③面对权贵，不卑不亢；④在隐居中获得精神自由；⑤纯真，赤诚，追求单纯的快乐。（8分，每个方面4分，每个方面能概括出2个支撑此料即可。）
5、答案：①主要运用了以动衬静、动情结合的表现手法。（2分）②颔联的“鹤唳”，衬托出松林的幽静；诗中的秋山、萍绿、青苔，写静态的景物，更是环境幽静的体现。（3分）
6、答案：①这首诗表达了作者对黑暗现实的不满、对官场生活的厌恶和对隐逸生活的向往之情。（2分）②首联写没有徭役的烦扰，实则突出表达作者对统治者盘剥百姓的厌恶之情。（2分）③尾联“料无车马客”写没有人事官场往来，其实是对官场生活的憎恶。同时也写出了作者对隐居生活的喜爱。（2分）
7、答案：(1)、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下(2)、岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。(3)、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。(4)、人生代代无穷已，江月年年望相似 (5)、吴楚东南坼，乾坤日夜浮 (6)、问君能有几多愁？恰是一江春水向东流 (7)、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨
8、【答案】C
【解析】：A. 删除“将”；“推行”缺少宾语，可在“‘基准测验’”后加“的政策”。 B. 应将“接受、理解和掌握”改为“理解、接受和掌握”； D. 应在“70周年”后加“纪念日”；表意不明，“有近30个国家和国际组织的领导人”有歧义，可改为“有来自近30个国家和国际组织的领导人”。
9、【答案】B
【解析】：A 项设置了不合逻辑类语病，“汽车本身的状况”可能好也可能坏，属于两方面情况，而“保证行车安全”是一方面情况，二者不能呼应。C 项属于结构混乱类语病，前半部分的主语是“人们”，最后一个分句出现了“被”字，反客为主，主语被偷换成了“与这些
理论密切相关的逻辑思维训练”，去掉“被”，应是“人们对训练忽视”；。D 项设置了表意不明类语病，一个身患重病的工人的女儿”有歧义。而利用多重定语和数字生出歧义，也是表意不明类语病常用设题手法。
10、【答案】B
【解析】先了解这三组近义词语的解释。徘徊：(1)在一个地方来回地走；(2)比喻犹豫不决；
（3）比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。踟蹰：心里迟疑，要走不走的样子。积聚：积累。积淀：(1)积累沉淀；(2)所积累沉淀下来的事物（多指文化、知识、经验等）。废寝忘食：顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容很刻苦，专心致志。宵衣旰食：天不亮就穿衣起来，时间晚了才吃饭。形容为处理国事而辛勤地工作。多用以称颂帝王勤于政事。
解答这类题目一定要结合语境，可采用“先易后难，逐个排除”的方法。三组词语中“废寝忘食”和“宵衣旰食”区别最明显，从使用对象看，前者适用所有人，后者多用于帝王，结合语境中“我们每一个人”，可以排除“宵衣旰食”，进而也排除了A 、C 两项；其次是“踟蹰”和“徘徊”，从使用范围看，前者多用于人的心理，范围较小，后者使用范围则较大，结合语境中的人类“历史”，只能用“徘徊”，这样就只剩下B 项。当然“积聚”和“积淀”区别也较明显，二者语义侧重点不同，前者侧重“聚”，后者侧重“淀”，结合语境中的“智慧”，只能选后者。
11、答案：①不要敬畏它的神秘，②别忘了自己拥有一半的命运；
③运用你手里所拥有的去获取上帝所掌握的。（用你自己的一半去获取上帝手中的一半。） 解释：①分号前后是并列式，含义、句式要一致，选词是近义词。
②分号前后是对比式，含义、选词相对，句式相似。 ③是总结句，需要对前文论述进行概括。
五、作文审题：
1．材料的基本要素：
①怪兽状滴水嘴雕刻教堂整体中的一个陪饰，且被安装在他人视线所不及处。
②石匠们（并没有因为作品的细微且不被人看到而放弃或马虎），仍然精心雕刻。 ③他们的雕刻是给上帝看的。
④许多伟大的作品常常这样被创造出来。
2．材料中的对立要素：
一个人做事，会有外在的要求，也会有内在的要求。但最根本的，应该遵从什么？就那些石匠们来看，作品无关大局，没有外人的注意，他们为什么没有偷工减料甚至放弃？“他们的雕刻是给上帝看的”显然是理解他们的工作态度和工作精神的关键。正是因为为上帝而雕刻，才会这样不计回报、不图名利，发自内心地产生对工作的热忱、对工作的责任，产生对工作的神圣感和满足感，才会在寂寞而艰辛的工作中默默坚持，辛勤耕耘„„
那么，“上帝”就可以理解成：事业心——对事业的虔诚、责任、温情与敬意；工作理想——精益求精、追求完美；做人的良心、良知；对工作的纯粹的信念；心中的道德律„„ 而往往是在这种不计名利、荣辱，扎根于寂寞、平凡的工作中默默耕耘，辛勤劳作，却反而成就了伟大的作品、伟大的人格。而那些为浮华时世所诱惑，带着满脑子功利思想却做事的人，却不能抵达人生的最高境界。
3．写作角度选择
可以从职业精神（操守）的角度，谈专注的精神，谈真诚的态度，谈纯粹与神圣感，谈为人的本分与底线，谈精益求精、追求完美的精神，谈慎独，谈独立于功利计较的静穆心态，谈不问收获、只问耕耘的精神„„
可以从生命价值与意义的角度，思考石匠们这样普通、平凡的人生有没有价值和意义，谈平凡与伟大、谈寂寞中坚持与努力的过程意义，谈低调做人、高调做事，谈做好自己的本分、脚踏实地，谈细微之处见精神„„
可以从伟大作品、伟大人格如何产生的角度，谈一丝不苟、持之以恒的意义，谈不图回报、不求关注的纯粹的心态„„
【精彩例文】：
神 性
热枕与信仰激发人的神性，而神性驱使下，人方能造就伟大。——题记
最初的自然探求源自于破解神谕的渴望，最初的仰望星空源自于对神的向往。伟大，从来只用于描述具有神性的人——因为神性，是人超越凡俗的唯一可能。
神性造就伟大，这是无数崇高灵魂所印证过的真理。英国诗人布莱克始终在诗句中探求悬而未解的神谕，传说他七岁时从窗口看见天使，从此一生为上帝写诗。“一花一世界，一沙一天堂。”这怎是从凡人口中吟咏而出的金莲，这应是布莱克神性指引下的传道吧。当人被激发神性后，他的一切创造将是献给上帝的礼赞，正如那石匠精心雕琢教堂一般，这样的作品，成为杰作，有何可争议呢？米开朗基罗的穹顶造就了西斯廷教堂，而千千万万个修筑教堂的石匠与米开朗基罗站在了同样的脚手架上——教堂之所以成为建筑艺术的瑰宝，正是因为那些缔造者是以神圣之心在创作啊！神可能遭受质疑，但人的神性，永远是光辉所在。
人的体内蛰伏着神性，可只有极少数人将其释放。为何？也许，是因为多数人没有激发神性的火苗，于是神性便在沉寂庸碌中消亡了。大多数时候我们放弃了超越凡俗的可能，就工作而言，我们往往是以冷漠或者功利的态度来对待，于是我们也仅仅只会是机器上的一颗螺丝钉。在印度孟买的贫民窟，有许多传统的洗衣房，在洗衣机成为必备家电的年代，这样子的作坊却还是生意兴隆——劳动力的低廉是原因之一，但更重要的是，那里的工人们即使是面对这样枯燥的工作，也极力充满热枕地发挥创造力。所有洗好的衣物用手工编织的竹篮子装好送到顾客门前，篮子里还放一个自己做的小香袋。那些挣扎于贫民窟的人们，也许很难设想，他们会与“伟大”发生什么关联，可他们确乎是完好地保留住了自己的神性，谁又能说，他们其中某一个年轻的面庞，不会在日后轰动世界呢？
神性，不是高高在上的王冠，它与人性并生，只是可能会提早逝去。它需要热度来维持，需要人们对于眼前所做之事的专注与投入，需要人们把创造当做工作本身的意义。这便是热枕，温暖并孕育着可能诞生的伟大。
亦有很多人是逐渐丢失了热枕，因而才丢失了神性。发扬神性确乎是深远的路途，于是我们需要信仰。信仰，不仅仅是宗教意味，它也许更接近一种美好的愿望，希望触及彼岸芳华。那种对于神圣美好的想象与追寻便是我们的信仰，艺术家信仰的是艺术之美，科学家信仰的是科学之美，这样的信仰使人坚定而不可动摇分毫。梭罗所说过的关于最完美的权杖的故事，便是关于信仰的寓言。那个坚定地相信自己能做出世间最完美权杖的匠人，当真任斗转星移，我自巍然不动，几十年如一日地做那根想象中的权杖，而他成功了，他一辈子中做的唯一一件事，成就了他的荣耀。梭罗说那个匠人最终达到了青春不老，这几乎是奥林匹斯山才有的神话，也就是说，梭罗认为那个匠人应是从凡人而蜕变成神。
变成神，这当然是童话。但信仰可以使人坚定，使神性最大程度地释放，经由一个漫长的枯寂的过程。也许我们无法到达落英缤纷的彼岸，但在信仰支撑下，我们努力接近，而正是在这接近的过程中，神性驱使我们造就伟大。
上帝赐予人们灵魂之时，亦慈爱地赋予了我们珍贵的礼物，给予我们神圣的机会。尝试去唤醒神性吧，也许历史星空中会因此而多了一颗星。
不欲扬，成不朽
有时，文字从笔尖流淌出，你为了“高销量”的传扬，却只显赫如流星；有时，文字从笔尖荡漾来，你不为显扬，却终流传。
从茫茫数据中寻找读者的兴趣点，从文字库中搜刮靡丽的文字，心中只有一个不变的信念：看的人多点再多点，继而成名成家成不朽。
然而，不遂人愿，盛象，终是昙花一现。时光忽逝，作品终沉入网络文学的大海中，无声无响无息。一缕怨怼从你心中来。
殊不知，心中想看销量，以为他人所赏的唯一功利之心去创作，不可能获得美名流传，得后人“啧”的一声赞叹。
每个时代总有些人，还好。
李敖呕心成九十八部著作，深陷缧绁，始终不停。我们看不到他被毁的作品。他也知道，一本被烧，又一本被焚，却也不停笔。
无人赏，便写给自己的人格看。
于是，捧着一颗虔诚的于作品、于思想的心。文字中诞生了伟大，字里行间流露出不朽。 我们熟悉北岛、顾城、舒婷，可那个时代伊始，又有多少人了解木匠北岛，油漆工顾城，灯泡厂女工的舒婷呢？他们在写诗。他们是从工人群体中飞出的诗人。
你将“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”写在了墙上。后来的后来，才被人所发现，继而，广为传诵。
你想过吗？你一定没有想到过，无人赏，你写给自己的灵魂看：激励自己穿过人生的阴霾，走向光明。
有妙手偶得的佳句被你们夹进自己的本子里，未想到传播，更未想到成名；有信手拈来的语段被你们写进自己的本子中，未想到出版，更未想到成家。
在无人赏时，怀一颗虔诚之心于文字、作品，不为求人欣赏，只为文字更真，作品更好。 现在，太多人回望诗的繁盛，呼喊大师。可是，事实上，我们不缺少人才，只缺那颗心，一颗专注作品、潜心创作、虔诚于文字的心。
像李敖，不为人赏，写给自己人格看；像顾城，不求人赞，写给自己灵魂看，才成大师。 不求人们惊羡目光，不绝得赞美。只求潜心于、虔诚于作品，方成不朽与伟大。
周练参考答案：
一、（1）C 项3分，E 项2分，A 项1分。B 项和D 项不给分。 （B 项，“他赤条条地来，又赤条条地走”，钱理群的评价并不是为林庚没有得到名誉、地位而感到惋惜，而是对为人的赞赏。D 项，强加因果，林庚从不对学生疾言厉色，耳提面命，也不肯当面表扬，或者说些客套话主要是因为他性格随和。A 项，原因表述不全面。作者称他为“喧嚣时代里的隐退者”不仅因为他退休后隐居，少问世事，还有他在文革中面对待江青的态度，也能体现出他在喧嚣时代里所表现出的淡泊、坦然。而且，原文中说林庚“少问世事”，A 选项中说“不问世事”过于绝对化。）
（2）①学识渊博，旁征博引，讲课富有感染力。林庚上课从不用讲稿，偶尔看看手中卡片，堂下鸦雀无声。②气度不凡。他讲究衣着，素来整洁。上课时有时身着白衬衣，吊带西裤，有时身着丝绸长衫，腰板挺直，始终昂着头。③对待学生随和、真诚。他从不对学生耳提面命，疾言厉色，也不肯当面表扬，或者说些惯常的客套话。学生去看望他时，他起身迎接。离开时，又总是要送出大门，说声“谢谢”。（6分，每点2分，答出3点，意思对即可。）
（3）①三人皆是与林庚关系密切的人，引述他们的话使传记的内容显得更加真实可信；②三人的身份地位不一般，评价具有权威性和说服力；③引述内容多为议论评价，对表现人物精神品质起到了画龙点睛的作用；④引用多人多侧面的评述，有助于多方面表现林庚先生的精神品质。（6分，每点2分，答出3点，意思对即可。）
（4）林庚先生作为喧闹时代里的“隐退者”，具有以下两方面特点：一是其生活处于“隐退者”的状态。①近20年来一直隐居在北大燕南园，少问世事，淡出了公众视野，连门口路过的学生也不知道他是谁。②地位不显赫，在他辞世的消息报道后，才又被人记起当年的赫赫声名。二是其有“隐退者”的精神气质。①看淡名利，超然物外；②平易近人，性格谦和真诚；③面对权贵，不卑不亢；④在隐居中获得精神自由；⑤纯真，赤诚，追求单纯的快乐。（8分，每个方面4分，每个方面能概括出2个支撑此料即可。）
5、答案：①主要运用了以动衬静、动情结合的表现手法。（2分）②颔联的“鹤唳”，衬托出松林的幽静；诗中的秋山、萍绿、青苔，写静态的景物，更是环境幽静的体现。（3分）
6、答案：①这首诗表达了作者对黑暗现实的不满、对官场生活的厌恶和对隐逸生活的向往之情。（2分）②首联写没有徭役的烦扰，实则突出表达作者对统治者盘剥百姓的厌恶之情。（2分）③尾联“料无车马客”写没有人事官场往来，其实是对官场生活的憎恶。同时也写出了作者对隐居生活的喜爱。（2分）
7、答案：(1)、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下(2)、岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。(3)、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。(4)、人生代代无穷已，江月年年望相似 (5)、吴楚东南坼，乾坤日夜浮 (6)、问君能有几多愁？恰是一江春水向东流 (7)、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨
8、【答案】C
【解析】：A. 删除“将”；“推行”缺少宾语，可在“‘基准测验’”后加“的政策”。 B. 应将“接受、理解和掌握”改为“理解、接受和掌握”； D. 应在“70周年”后加“纪念日”；表意不明，“有近30个国家和国际组织的领导人”有歧义，可改为“有来自近30个国家和国际组织的领导人”。
9、【答案】B
【解析】：A 项设置了不合逻辑类语病，“汽车本身的状况”可能好也可能坏，属于两方面情况，而“保证行车安全”是一方面情况，二者不能呼应。C 项属于结构混乱类语病，前半部分的主语是“人们”，最后一个分句出现了“被”字，反客为主，主语被偷换成了“与这些
理论密切相关的逻辑思维训练”，去掉“被”，应是“人们对训练忽视”；。D 项设置了表意不明类语病，一个身患重病的工人的女儿”有歧义。而利用多重定语和数字生出歧义，也是表意不明类语病常用设题手法。
10、【答案】B
【解析】先了解这三组近义词语的解释。徘徊：(1)在一个地方来回地走；(2)比喻犹豫不决；
（3）比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。踟蹰：心里迟疑，要走不走的样子。积聚：积累。积淀：(1)积累沉淀；(2)所积累沉淀下来的事物（多指文化、知识、经验等）。废寝忘食：顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容很刻苦，专心致志。宵衣旰食：天不亮就穿衣起来，时间晚了才吃饭。形容为处理国事而辛勤地工作。多用以称颂帝王勤于政事。
解答这类题目一定要结合语境，可采用“先易后难，逐个排除”的方法。三组词语中“废寝忘食”和“宵衣旰食”区别最明显，从使用对象看，前者适用所有人，后者多用于帝王，结合语境中“我们每一个人”，可以排除“宵衣旰食”，进而也排除了A 、C 两项；其次是“踟蹰”和“徘徊”，从使用范围看，前者多用于人的心理，范围较小，后者使用范围则较大，结合语境中的人类“历史”，只能用“徘徊”，这样就只剩下B 项。当然“积聚”和“积淀”区别也较明显，二者语义侧重点不同，前者侧重“聚”，后者侧重“淀”，结合语境中的“智慧”，只能选后者。
11、答案：①不要敬畏它的神秘，②别忘了自己拥有一半的命运；
③运用你手里所拥有的去获取上帝所掌握的。（用你自己的一半去获取上帝手中的一半。） 解释：①分号前后是并列式，含义、句式要一致，选词是近义词。
②分号前后是对比式，含义、选词相对，句式相似。 ③是总结句，需要对前文论述进行概括。
五、作文审题：
1．材料的基本要素：
①怪兽状滴水嘴雕刻教堂整体中的一个陪饰，且被安装在他人视线所不及处。
②石匠们（并没有因为作品的细微且不被人看到而放弃或马虎），仍然精心雕刻。 ③他们的雕刻是给上帝看的。
④许多伟大的作品常常这样被创造出来。
2．材料中的对立要素：
一个人做事，会有外在的要求，也会有内在的要求。但最根本的，应该遵从什么？就那些石匠们来看，作品无关大局，没有外人的注意，他们为什么没有偷工减料甚至放弃？“他们的雕刻是给上帝看的”显然是理解他们的工作态度和工作精神的关键。正是因为为上帝而雕刻，才会这样不计回报、不图名利，发自内心地产生对工作的热忱、对工作的责任，产生对工作的神圣感和满足感，才会在寂寞而艰辛的工作中默默坚持，辛勤耕耘„„
那么，“上帝”就可以理解成：事业心——对事业的虔诚、责任、温情与敬意；工作理想——精益求精、追求完美；做人的良心、良知；对工作的纯粹的信念；心中的道德律„„ 而往往是在这种不计名利、荣辱，扎根于寂寞、平凡的工作中默默耕耘，辛勤劳作，却反而成就了伟大的作品、伟大的人格。而那些为浮华时世所诱惑，带着满脑子功利思想却做事的人，却不能抵达人生的最高境界。
3．写作角度选择
可以从职业精神（操守）的角度，谈专注的精神，谈真诚的态度，谈纯粹与神圣感，谈为人的本分与底线，谈精益求精、追求完美的精神，谈慎独，谈独立于功利计较的静穆心态，谈不问收获、只问耕耘的精神„„
可以从生命价值与意义的角度，思考石匠们这样普通、平凡的人生有没有价值和意义，谈平凡与伟大、谈寂寞中坚持与努力的过程意义，谈低调做人、高调做事，谈做好自己的本分、脚踏实地，谈细微之处见精神„„
可以从伟大作品、伟大人格如何产生的角度，谈一丝不苟、持之以恒的意义，谈不图回报、不求关注的纯粹的心态„„
【精彩例文】：
神 性
热枕与信仰激发人的神性，而神性驱使下，人方能造就伟大。——题记
最初的自然探求源自于破解神谕的渴望，最初的仰望星空源自于对神的向往。伟大，从来只用于描述具有神性的人——因为神性，是人超越凡俗的唯一可能。
神性造就伟大，这是无数崇高灵魂所印证过的真理。英国诗人布莱克始终在诗句中探求悬而未解的神谕，传说他七岁时从窗口看见天使，从此一生为上帝写诗。“一花一世界，一沙一天堂。”这怎是从凡人口中吟咏而出的金莲，这应是布莱克神性指引下的传道吧。当人被激发神性后，他的一切创造将是献给上帝的礼赞，正如那石匠精心雕琢教堂一般，这样的作品，成为杰作，有何可争议呢？米开朗基罗的穹顶造就了西斯廷教堂，而千千万万个修筑教堂的石匠与米开朗基罗站在了同样的脚手架上——教堂之所以成为建筑艺术的瑰宝，正是因为那些缔造者是以神圣之心在创作啊！神可能遭受质疑，但人的神性，永远是光辉所在。
人的体内蛰伏着神性，可只有极少数人将其释放。为何？也许，是因为多数人没有激发神性的火苗，于是神性便在沉寂庸碌中消亡了。大多数时候我们放弃了超越凡俗的可能，就工作而言，我们往往是以冷漠或者功利的态度来对待，于是我们也仅仅只会是机器上的一颗螺丝钉。在印度孟买的贫民窟，有许多传统的洗衣房，在洗衣机成为必备家电的年代，这样子的作坊却还是生意兴隆——劳动力的低廉是原因之一，但更重要的是，那里的工人们即使是面对这样枯燥的工作，也极力充满热枕地发挥创造力。所有洗好的衣物用手工编织的竹篮子装好送到顾客门前，篮子里还放一个自己做的小香袋。那些挣扎于贫民窟的人们，也许很难设想，他们会与“伟大”发生什么关联，可他们确乎是完好地保留住了自己的神性，谁又能说，他们其中某一个年轻的面庞，不会在日后轰动世界呢？
神性，不是高高在上的王冠，它与人性并生，只是可能会提早逝去。它需要热度来维持，需要人们对于眼前所做之事的专注与投入，需要人们把创造当做工作本身的意义。这便是热枕，温暖并孕育着可能诞生的伟大。
亦有很多人是逐渐丢失了热枕，因而才丢失了神性。发扬神性确乎是深远的路途，于是我们需要信仰。信仰，不仅仅是宗教意味，它也许更接近一种美好的愿望，希望触及彼岸芳华。那种对于神圣美好的想象与追寻便是我们的信仰，艺术家信仰的是艺术之美，科学家信仰的是科学之美，这样的信仰使人坚定而不可动摇分毫。梭罗所说过的关于最完美的权杖的故事，便是关于信仰的寓言。那个坚定地相信自己能做出世间最完美权杖的匠人，当真任斗转星移，我自巍然不动，几十年如一日地做那根想象中的权杖，而他成功了，他一辈子中做的唯一一件事，成就了他的荣耀。梭罗说那个匠人最终达到了青春不老，这几乎是奥林匹斯山才有的神话，也就是说，梭罗认为那个匠人应是从凡人而蜕变成神。
变成神，这当然是童话。但信仰可以使人坚定，使神性最大程度地释放，经由一个漫长的枯寂的过程。也许我们无法到达落英缤纷的彼岸，但在信仰支撑下，我们努力接近，而正是在这接近的过程中，神性驱使我们造就伟大。
上帝赐予人们灵魂之时，亦慈爱地赋予了我们珍贵的礼物，给予我们神圣的机会。尝试去唤醒神性吧，也许历史星空中会因此而多了一颗星。
不欲扬，成不朽
有时，文字从笔尖流淌出，你为了“高销量”的传扬，却只显赫如流星；有时，文字从笔尖荡漾来，你不为显扬，却终流传。
从茫茫数据中寻找读者的兴趣点，从文字库中搜刮靡丽的文字，心中只有一个不变的信念：看的人多点再多点，继而成名成家成不朽。
然而，不遂人愿，盛象，终是昙花一现。时光忽逝，作品终沉入网络文学的大海中，无声无响无息。一缕怨怼从你心中来。
殊不知，心中想看销量，以为他人所赏的唯一功利之心去创作，不可能获得美名流传，得后人“啧”的一声赞叹。
每个时代总有些人，还好。
李敖呕心成九十八部著作，深陷缧绁，始终不停。我们看不到他被毁的作品。他也知道，一本被烧，又一本被焚，却也不停笔。
无人赏，便写给自己的人格看。
于是，捧着一颗虔诚的于作品、于思想的心。文字中诞生了伟大，字里行间流露出不朽。 我们熟悉北岛、顾城、舒婷，可那个时代伊始，又有多少人了解木匠北岛，油漆工顾城，灯泡厂女工的舒婷呢？他们在写诗。他们是从工人群体中飞出的诗人。
你将“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”写在了墙上。后来的后来，才被人所发现，继而，广为传诵。
你想过吗？你一定没有想到过，无人赏，你写给自己的灵魂看：激励自己穿过人生的阴霾，走向光明。
有妙手偶得的佳句被你们夹进自己的本子里，未想到传播，更未想到成名；有信手拈来的语段被你们写进自己的本子中，未想到出版，更未想到成家。
在无人赏时，怀一颗虔诚之心于文字、作品，不为求人欣赏，只为文字更真，作品更好。 现在，太多人回望诗的繁盛，呼喊大师。可是，事实上，我们不缺少人才，只缺那颗心，一颗专注作品、潜心创作、虔诚于文字的心。
像李敖，不为人赏，写给自己人格看；像顾城，不求人赞，写给自己灵魂看，才成大师。 不求人们惊羡目光，不绝得赞美。只求潜心于、虔诚于作品，方成不朽与伟大。