1、循序渐进
在《朱子读书法》中朱熹说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。”循序渐进，是朱熹反复强调且始终坚持的治学之方。朱熹认为：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之所以”。⑴小学只能教学生识一些字，做一些具体的事，从识字做事当中获得简单的基本的知识。到了大学，就要领悟道理。就是大学所规定的必修课程《四书》，也严格规定阅读次序：先《大学》，次《论语》、《孟子》，最后《中庸》。文章，按一定顺序，一篇一篇地读；书，也按一定的顺序，就其内容上说，必然有其内在联系，由浅入深，由表及里，由个别到一般，由现象到本质。这是符合人们的认知规律的，也是认知应当而且必然要遵循的。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。
2、熟读精思
朱熹强调读书必须反复阅读，在读书的遍数上要严格要求自己，一点不能偷工减料。门生吴伯英初见朱熹问如何读书。朱熹的回答再简单不过：“读书无甚巧妙，只是熟读”“凡人读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上，例如——食物滋味尽在里面，若只舔噬其外，而不得其味，无益也”这里，朱熹告诫门生吴伯英：书，要熟读；不可浅尝辄止。朱熹在建阳考亭撰文教谕沧州精舍的门生曰：“书不记，熟读可记”。书要读到不仅要能背熟，对书中的内容了如指掌，而且在说出书中的内容时，就像自己发自内心所说的话那样。这就要求学生必须在读书时深入探求作者的思想感情，体验作者的旨趣。“一一认得，如同自己作出来底一般”。熟读是精思的基础，要对书中的名物训诂，都要一一领会。在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。熟读精思的目的，是深刻理解圣贤文章中有关性理的真谛。他说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得尔。”⑷。朱熹在建阳考亭沧州精舍的“教谕”中说：“义不精，细思可精。”⑸又说：“大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣”。“小有疑处，即更思索，思索不通，即置小册子，逐日抄记
，以时省阅。”⑹在《朱子读书法》中又说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。”语中所谓之“精”，有两种含义。其一是：精密思考；其二是：得其精蕴。前者是后者的条件，后者是前者的结果。精思的过程是缜密的逻辑推理过程。朱熹一生，无论教学，还是著述，都是殚精竭虑，探幽索微，力求获得精深的义理。在沧州精舍时，完成了六经的传述。“其於读书也，又必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其义，研精覃思，以究其所难知，平心易气，以听其所自得，然为己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不叁致意焉。盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。”⑺
“须是无这册子时，许多节目次第历历落落，在自家肚里，方好。”⑻朱熹特别强调读书须有疑，“读书无疑者，须教有疑；有疑者却要无疑，到这里方是长进。”又说：“书始渐未知有疑，其次渐有疑，再其次节节有疑，过此一番之后，疑渐读释，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。”开始读书时只是理解而已，然后渐渐产生疑问，通过思考，疑问渐解，最后达到全然无疑，这个过程就是读书成功的体现。他认为有些人读书收效不大，是由于在
3、虚心涵泳
朱熹极力主张读书一定要虚心涵泳。他说：“学者读书，须是敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳。”⑼朱熹针对一般人读书往往存在的先入为主的毛病，提出读书要尊重原著，探明原意。“看文字须是虚心，莫先
立己意。”“凡看书须虚心看，不要先立说。”⑽如果先带框框先立己说，固步自封，自然不能彻底理解书的本义，而是自我的主观揣恻。所以又说：“虚心切己，虚心则见道理明，切己自然体认得出。”（同⑽）但是，“今人观书，先自立了意，后方观。尽率古人语言，入做自家意思中来。如此，只是推广自家意思，如何见得古人意思？”（同⑽）针对读书中心存偏见，拘囿于成说提出读书要持公正态度，要独立思考，坚持新的见解。“读书正如听讼，心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，万能辨其曲直。”（同⑽）又说：“读书若有所见，未必便是，不可便执着，且放在一边，益更读书以来新见。若执着一见，则此心便被遮蔽了。”（同⑽）朱熹还讲一步强调了读书更不能因人而论，因人废言：“观书当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世欲庸人之言，有所不废。如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择，自然意味和平，道理明白，脚踏实地，动有依据，无笼罩自欺之患也。”⑾不因“庸人”而废言，不因“圣贤”而盲从，“文字且虚心平看，自有意味。勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，以汩乱义礼之正脉。”⑿又说：“近见学者，多是卒然穿凿，便为定论。”（同⑾）“读书遇难处”，朱熹认为应当“虚心搜讨”。（同⑽）也就是“笃志虚心，反复详玩。”（同⑾）进而“勤苦捱将去”，花一番力气，这样才可能“理会道理”。（同⑾）他对涵泳工夫尤其重视。如“吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼慢咽，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦，是甘是辛，始为知味”⒀。“看人文字，不可随声迁就，我见处方可信。须沉潜玩绎（深钻进去，反复玩味分析），方有见处（见解）。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃？”⒁他认为，读书时应该边读边思考，用心体会圣人的思想，反复揣摩圣人的话语，只有如此，才能够真正理解书中的深意。
4、切己体察
所谓切己体察，朱熹认为：首先读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来。即要求读书时不能只在纸面上做工夫，还必须将书中道理与自己的生活结合起来，他说：“读书穷理，当体之于身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否？不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。”⒂又说：“读书须要切己体验，不可只作文字看。”“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。”（同上）“如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁，自家如何是义，如何是礼，如何是智，须是着身己体认得。如读学而时习之，自家曾如何学，自家如何习，不亦说乎。”（同上）所以朱熹从秦汉以来的历史，推及到目下，强烈反对不切己体察的读书方法。“秦汉以后，无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。”⒃”今人读书多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去，便了。如此济得甚事。”⒄
其次，朱子强调要以所读之书的道理来指导自己的实践，或使之在实践中受到检验。朱熹说：“大凡读书，须是要自家日用躬行处着力方可。”⒅又说：“读书便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善处事者不过称理其轻重耳。读书讲究其义理，判别其是非，临事即此理。”⒆能将书上的“圣贤言语，体之于身”，考察体验自己能否如此力行。朱熹曾说：“读书须是身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，可见得一般道理出。”⒇朱熹是主张“读书穷理”的，他认为，“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。”[21]而“读书穷理当体之于身……读书不可只就纸上求理义，须反来就身上推究”[22]读圣贤书的最终目的，是为了“存天理，灭人欲”，并落实到自身。朱熹以圣贤的榜样为例，讲正心，自己先心正；讲诚意，自己先意诚；讲修身齐家，也不是空话。他强调“须要将圣贤言语，体之于身”。也就是说，读书不仅是要获得知识，探求义理，更重要的是落实到自身修养的提高上。如果学到的义理只是停留在纸面上，或者只是用于教导别人，那就失去了学习的意义。切己体察，就是要切实地联系自己，来体察圣贤书中的道理，变成激励自己改进提高的动力。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。
5、着紧用力
即读书时必须抓紧时间、振作精神，不能疲疲沓沓、松松跨跨。“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！”[23]
朱熹把读书比做撑上水船，比作治病救火，以此来强调读书要抓紧时间，一刻也不能放松。“直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”[24]又比作两军对垒：“圣人千言万语，无非只说此事须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做
到工夫。若瞻前顾后，便做不成”[25]总之，读书时虽不可求速成，但必须抓紧抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一条痕，一掴一掌血”的精神。(同[25]）一方面朱熹最忌讳“半上半落，半沉半浮”的二吊子作风，认为这种态度必定一事无成。另一方面，读书又是一项细致功夫，也不能蛮干。为此，他提出“宽着期限，紧着课程”的读书原则。意思是说，考虑到熟读精思的需要，总的读书计划指标不能定得过高，期限不能安排得过于紧凑；而在具体实施时，例如读一本书时，就绝不能松松垮垮，一定要抓紧时间，按部就班地完成任务。
6、居敬持志
所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神。朱熹认为，做学问的诀窍“莫先于穷理，穷理之要，必在于读书”，而“读书则实究其理，行己则实践其迹”[26]。因此，他要求“读书须将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，方始好商量。大凡学者，须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。”[27]
这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到“专静纯一”，志于为学。人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。只要心能用于“专静纯一”，不“驰走散乱”，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。
学习能否顺利进行，关键在学者的志向及良好的心态，所以，“居敬（居敬就是“此心自作主宰处”，“守此而不易之谓”。即排除杂念，专心致志，所以“敬”又通“静”，心静自然诚，心诚则干什么事都能集中精力干好，这里吸收了佛教禅宗的思想。）持志”作为读书法的最后一条，也是起根本保证的一条。朱熹说：“敬字功夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断。”[28]。朱熹继承了程颐“涵养须用敬，进学则在致知”之说，提出“致知必须穷理，持敬则须主一”的为学原则，而在二者中“持敬又是穷理之本”。“敬”的本义就是恭敬，不放肆。在这里，“敬”是端正态度，就是说，诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础，读书也不例外。居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法，专一有恒，一刻也不放松对自己的要求。特别是要排除杂念，不受外界诱惑，所以“敬”又通“静”。心静自然诚，诚心诚意、兢兢业业地去学习，去做事，个人修养也就能顺利提高了。“持志”是要有坚定志向。朱熹说：“立志不定，如何读书？”要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。六条均反映了读书学习的基本规律和要求，具有深刻的借鉴价值。朱熹的读书方法远不止这些，就其主要而概括为以上六条。就上简析，我们可知它确实是经验之谈，自有其一定的创造性和特点。字字句句朴实无华，平易贴切。各条联系紧密。相得益彰，前后完整，形成一个不可分割的完整的体系，符合知识结构、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律，具有较严密的逻辑性和科学性。它是朱熹一生刻苦治学，五十学辛勤执教的切身体验和实践经验总结。当然，由于朱熹主要是指读圣贤之书而不是读一般的书，圣贤之书自然句句是真理，读书的目的就是穷理，而穷理的目的就是进行封建伦理道德修养，掌握知识仅在其次，也不可能涉及质疑和问难的原则，不重视书本与实践的结合，这正是封建正统教育的弊病所在，所以也遭到后来不同学派人士的批评。但是，朱子读书法是我国古代最系统的读书法，是集古代书法之大成，值得认真研究和参考。
1、循序渐进
在《朱子读书法》中朱熹说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。”循序渐进，是朱熹反复强调且始终坚持的治学之方。朱熹认为：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之所以”。⑴小学只能教学生识一些字，做一些具体的事，从识字做事当中获得简单的基本的知识。到了大学，就要领悟道理。就是大学所规定的必修课程《四书》，也严格规定阅读次序：先《大学》，次《论语》、《孟子》，最后《中庸》。文章，按一定顺序，一篇一篇地读；书，也按一定的顺序，就其内容上说，必然有其内在联系，由浅入深，由表及里，由个别到一般，由现象到本质。这是符合人们的认知规律的，也是认知应当而且必然要遵循的。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。
2、熟读精思
朱熹强调读书必须反复阅读，在读书的遍数上要严格要求自己，一点不能偷工减料。门生吴伯英初见朱熹问如何读书。朱熹的回答再简单不过：“读书无甚巧妙，只是熟读”“凡人读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上，例如——食物滋味尽在里面，若只舔噬其外，而不得其味，无益也”这里，朱熹告诫门生吴伯英：书，要熟读；不可浅尝辄止。朱熹在建阳考亭撰文教谕沧州精舍的门生曰：“书不记，熟读可记”。书要读到不仅要能背熟，对书中的内容了如指掌，而且在说出书中的内容时，就像自己发自内心所说的话那样。这就要求学生必须在读书时深入探求作者的思想感情，体验作者的旨趣。“一一认得，如同自己作出来底一般”。熟读是精思的基础，要对书中的名物训诂，都要一一领会。在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。熟读精思的目的，是深刻理解圣贤文章中有关性理的真谛。他说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得尔。”⑷。朱熹在建阳考亭沧州精舍的“教谕”中说：“义不精，细思可精。”⑸又说：“大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣”。“小有疑处，即更思索，思索不通，即置小册子，逐日抄记
，以时省阅。”⑹在《朱子读书法》中又说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。”语中所谓之“精”，有两种含义。其一是：精密思考；其二是：得其精蕴。前者是后者的条件，后者是前者的结果。精思的过程是缜密的逻辑推理过程。朱熹一生，无论教学，还是著述，都是殚精竭虑，探幽索微，力求获得精深的义理。在沧州精舍时，完成了六经的传述。“其於读书也，又必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其义，研精覃思，以究其所难知，平心易气，以听其所自得，然为己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不叁致意焉。盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。”⑺
“须是无这册子时，许多节目次第历历落落，在自家肚里，方好。”⑻朱熹特别强调读书须有疑，“读书无疑者，须教有疑；有疑者却要无疑，到这里方是长进。”又说：“书始渐未知有疑，其次渐有疑，再其次节节有疑，过此一番之后，疑渐读释，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。”开始读书时只是理解而已，然后渐渐产生疑问，通过思考，疑问渐解，最后达到全然无疑，这个过程就是读书成功的体现。他认为有些人读书收效不大，是由于在
3、虚心涵泳
朱熹极力主张读书一定要虚心涵泳。他说：“学者读书，须是敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳。”⑼朱熹针对一般人读书往往存在的先入为主的毛病，提出读书要尊重原著，探明原意。“看文字须是虚心，莫先
立己意。”“凡看书须虚心看，不要先立说。”⑽如果先带框框先立己说，固步自封，自然不能彻底理解书的本义，而是自我的主观揣恻。所以又说：“虚心切己，虚心则见道理明，切己自然体认得出。”（同⑽）但是，“今人观书，先自立了意，后方观。尽率古人语言，入做自家意思中来。如此，只是推广自家意思，如何见得古人意思？”（同⑽）针对读书中心存偏见，拘囿于成说提出读书要持公正态度，要独立思考，坚持新的见解。“读书正如听讼，心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，万能辨其曲直。”（同⑽）又说：“读书若有所见，未必便是，不可便执着，且放在一边，益更读书以来新见。若执着一见，则此心便被遮蔽了。”（同⑽）朱熹还讲一步强调了读书更不能因人而论，因人废言：“观书当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世欲庸人之言，有所不废。如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择，自然意味和平，道理明白，脚踏实地，动有依据，无笼罩自欺之患也。”⑾不因“庸人”而废言，不因“圣贤”而盲从，“文字且虚心平看，自有意味。勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，以汩乱义礼之正脉。”⑿又说：“近见学者，多是卒然穿凿，便为定论。”（同⑾）“读书遇难处”，朱熹认为应当“虚心搜讨”。（同⑽）也就是“笃志虚心，反复详玩。”（同⑾）进而“勤苦捱将去”，花一番力气，这样才可能“理会道理”。（同⑾）他对涵泳工夫尤其重视。如“吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼慢咽，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦，是甘是辛，始为知味”⒀。“看人文字，不可随声迁就，我见处方可信。须沉潜玩绎（深钻进去，反复玩味分析），方有见处（见解）。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃？”⒁他认为，读书时应该边读边思考，用心体会圣人的思想，反复揣摩圣人的话语，只有如此，才能够真正理解书中的深意。
4、切己体察
所谓切己体察，朱熹认为：首先读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来。即要求读书时不能只在纸面上做工夫，还必须将书中道理与自己的生活结合起来，他说：“读书穷理，当体之于身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否？不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。”⒂又说：“读书须要切己体验，不可只作文字看。”“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。”（同上）“如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁，自家如何是义，如何是礼，如何是智，须是着身己体认得。如读学而时习之，自家曾如何学，自家如何习，不亦说乎。”（同上）所以朱熹从秦汉以来的历史，推及到目下，强烈反对不切己体察的读书方法。“秦汉以后，无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。”⒃”今人读书多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去，便了。如此济得甚事。”⒄
其次，朱子强调要以所读之书的道理来指导自己的实践，或使之在实践中受到检验。朱熹说：“大凡读书，须是要自家日用躬行处着力方可。”⒅又说：“读书便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善处事者不过称理其轻重耳。读书讲究其义理，判别其是非，临事即此理。”⒆能将书上的“圣贤言语，体之于身”，考察体验自己能否如此力行。朱熹曾说：“读书须是身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，可见得一般道理出。”⒇朱熹是主张“读书穷理”的，他认为，“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。”[21]而“读书穷理当体之于身……读书不可只就纸上求理义，须反来就身上推究”[22]读圣贤书的最终目的，是为了“存天理，灭人欲”，并落实到自身。朱熹以圣贤的榜样为例，讲正心，自己先心正；讲诚意，自己先意诚；讲修身齐家，也不是空话。他强调“须要将圣贤言语，体之于身”。也就是说，读书不仅是要获得知识，探求义理，更重要的是落实到自身修养的提高上。如果学到的义理只是停留在纸面上，或者只是用于教导别人，那就失去了学习的意义。切己体察，就是要切实地联系自己，来体察圣贤书中的道理，变成激励自己改进提高的动力。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。
5、着紧用力
即读书时必须抓紧时间、振作精神，不能疲疲沓沓、松松跨跨。“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！”[23]
朱熹把读书比做撑上水船，比作治病救火，以此来强调读书要抓紧时间，一刻也不能放松。“直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”[24]又比作两军对垒：“圣人千言万语，无非只说此事须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做
到工夫。若瞻前顾后，便做不成”[25]总之，读书时虽不可求速成，但必须抓紧抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一条痕，一掴一掌血”的精神。(同[25]）一方面朱熹最忌讳“半上半落，半沉半浮”的二吊子作风，认为这种态度必定一事无成。另一方面，读书又是一项细致功夫，也不能蛮干。为此，他提出“宽着期限，紧着课程”的读书原则。意思是说，考虑到熟读精思的需要，总的读书计划指标不能定得过高，期限不能安排得过于紧凑；而在具体实施时，例如读一本书时，就绝不能松松垮垮，一定要抓紧时间，按部就班地完成任务。
6、居敬持志
所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神。朱熹认为，做学问的诀窍“莫先于穷理，穷理之要，必在于读书”，而“读书则实究其理，行己则实践其迹”[26]。因此，他要求“读书须将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，方始好商量。大凡学者，须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。”[27]
这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到“专静纯一”，志于为学。人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。只要心能用于“专静纯一”，不“驰走散乱”，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。
学习能否顺利进行，关键在学者的志向及良好的心态，所以，“居敬（居敬就是“此心自作主宰处”，“守此而不易之谓”。即排除杂念，专心致志，所以“敬”又通“静”，心静自然诚，心诚则干什么事都能集中精力干好，这里吸收了佛教禅宗的思想。）持志”作为读书法的最后一条，也是起根本保证的一条。朱熹说：“敬字功夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断。”[28]。朱熹继承了程颐“涵养须用敬，进学则在致知”之说，提出“致知必须穷理，持敬则须主一”的为学原则，而在二者中“持敬又是穷理之本”。“敬”的本义就是恭敬，不放肆。在这里，“敬”是端正态度，就是说，诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础，读书也不例外。居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法，专一有恒，一刻也不放松对自己的要求。特别是要排除杂念，不受外界诱惑，所以“敬”又通“静”。心静自然诚，诚心诚意、兢兢业业地去学习，去做事，个人修养也就能顺利提高了。“持志”是要有坚定志向。朱熹说：“立志不定，如何读书？”要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。六条均反映了读书学习的基本规律和要求，具有深刻的借鉴价值。朱熹的读书方法远不止这些，就其主要而概括为以上六条。就上简析，我们可知它确实是经验之谈，自有其一定的创造性和特点。字字句句朴实无华，平易贴切。各条联系紧密。相得益彰，前后完整，形成一个不可分割的完整的体系，符合知识结构、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律，具有较严密的逻辑性和科学性。它是朱熹一生刻苦治学，五十学辛勤执教的切身体验和实践经验总结。当然，由于朱熹主要是指读圣贤之书而不是读一般的书，圣贤之书自然句句是真理，读书的目的就是穷理，而穷理的目的就是进行封建伦理道德修养，掌握知识仅在其次，也不可能涉及质疑和问难的原则，不重视书本与实践的结合，这正是封建正统教育的弊病所在，所以也遭到后来不同学派人士的批评。但是，朱子读书法是我国古代最系统的读书法，是集古代书法之大成，值得认真研究和参考。