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《金瓶梅》的佛教精神
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（湖南工业大学
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要］《金瓶梅》是一部充满了佛教精神的世情小说。作者通过对西门庆家庭兴衰变迁的如实描述，“曲尽人间
丑态”，意在让世人破除财色之贪的执迷，参悟诸行无常的室相，生起悲天悯人的慈愿，从而在生活中获得更岁的安全与满
足。《金瓶梅》这部小说的主要意义和内涵，应该在这里。７
［关键词］《金瓶梅》；佛教；精神［中图分类号］１１２０７．４［文献标识码］Ａ、（文章编号）】００３—３６；３７（２００５）０２—００５１—０４
论及《金瓶梅》的佛教精神，恐怕有人不以为然：因为小
吏，说事过钱。作品中西门庆出场时二十七岁，六年中为财
说里有表现佛教三宝之僧尼不守教义、腐败苟且的描写。如第八回写报恩寺的和尚见了潘金莲一个个都昏迷了佛性禅
心，“七颠八倒，酥成一块”；还有经常出入西门大院的尼姑王
为色劳心劳力，三十三岁时纵欲而亡。
二．ｒ
西门庆的追求和贪欲，主要体现在两个方面：金钱和女
人。他一生孜孜以求毫不厌倦的，就在于此。他像追求金钱
一样地追求女人，又像追求女人一样地追求金钱。“世上钱财，乃是众生脑髓，最能动人。”作为市井棍徒出身的商人，西门庆善于经营，精明强干，狡诈贪婪，他深谙“富贵必因奸巧得，功名全仗邓通成”的道理，为了获取钱财，不惜一切手段。
姑子、薛姑子的贪财好色等。但是，张竹坡却说：“《金瓶梅》
究竟是大彻大悟的人做的，故其中将僧尼之不肖处，一一写
出。此方是真正菩萨，真正彻悟。”①（Ｐ４３４～４４３）他还说：“《金瓶梅》不可零星看”。要“尽数日之间，一气看完，方知作者起伏
层次，贯通气脉”，要将全书一百回“放开眼光作一回读，乃知其起尽处”②（Ｐ４３４～４４３’ｂ张竹坡的意思很清楚，就是要整体地
盂玉楼虽然身段不错，可脸上有些白麻子，而且还大西门庆
两岁。但她是商人寡妇，有钱财，西门庆硬是把漂亮的潘金莲抛在一边，迎娶了孟玉楼，得到了一大笔陪嫁和金银。李瓶儿比孟玉楼更有钱，为了花子虚的官司，她一次就拿出了三千两银子做活动经费。于是西门庆又使用各种手段奸占谋娶了朋友花子虚的妻子李瓶儿，把李瓶儿及花太监留给花子虚的丰厚财产全部弄到了手。亲家陈洪是杨戬的奸党，杨戬倒台后，女婿陈经济带来的箱笼细软等财产也全部落在西门庆手中。
有了这笔钱财，于是他就去贿赂当朝太师蔡京，换得了山东提刑所理刑副千户的官职，又进一步用金钱博取了蔡太师的欢心，做了蔡京的干儿子，挤走了夏提刑，做了五品正千户，又拉上了朱太尉、翟管家以及巡抚、巡按及皇亲、官僚的关系。
把握小说的文本，整体地把握作者的立意，而不应该一叶障
目，孤立阐释。倘若“零星看”，书中有佛门的腐败事，还有好
货好色的事。读金瓶，仅仅看到这些，那就是“呆看”。张竹
坡早就有言，说“读《金瓶》不可呆看，一呆看便错了”③（Ｐ４３４～“引。但有人偏要“呆看”，偏要“零星看”，于是就
产生了一些歪理邪说的不实之辞。在社会上的很多人都认
为《金瓶梅》是坏人心术的诲淫之作欲禁之毁之时，唯有张竹
坡独具慧眼，透过表象看清了本质，发现了《金瓶梅》真正意义之所在，将其誉为天下第一奇书，认为“《金瓶》纯是禅门圆
通后做法”④（Ｐ４３４～４４”，是一部表现了“菩萨学问”⑤（Ｐ４警～４４”，充满了佛教精神的作品。
一、警世：破除财色之贪的执迷
人欲有种种，主要在财色。财与色是《金瓶梅》描写的重
官商结合给西门庆带来了无穷的财富。短短几年，他就
从一个生药铺小老板一跃而成为清河县的首富。他家“田连阡陌，米烂成仓，赤的是金，白的是银，圆的是珠，光的是宝”。用他自己的话来说，就是“泼天富贵”！
西门庆在商场打拼、官场角逐的同时，也全力在情场博斗，挖空心思不择手段地来满足他无限制的淫欲。西门庆一出场，小说就描写了他专爱“飘风戏月”的色中魔王本性。他、家中有一妻五妾，除了正头娘子吴月娘是明媒正娶，其他都是用各种手段奸骗占有的。李娇儿是花钱买来的妓女，李瓶
点。作者通过许许多多的形象尤其是西门庆的形象来体现这一内容，通过“单重财色”与“独罪财色”来表现这一内容。
财与色，是作者最叹息于世人的地方。
《金瓶梅》的开篇，用酒色财气《四贪词》揭示作品的主
旨。作为小说中心人物的西门庆，就是一个酒色财气四大俱
全的人物，是一个贪财好色的典型。他原本是清河县一个破落财主，生药铺老板。从小不爱读书，是一个浮浪子弟，使得好些拳棒，除了做药材生意之外，还在县里管些公事，交通官
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儿是朋友之妻，先奸后占，潘金莲是武大之妇，先偷后娶，孙雪娥是收用的、ｒ环。为了霸占潘金莲，他与潘金莲一起毒死了武大郎；为了得到李瓶儿，他与李瓶儿合伙气死了花子虚；为了占有宋惠莲，他设计陷害来旺；为了包占王六儿，他支使
《金瓶梅》最早的变异是官哥儿的死亡。官哥儿是李瓶儿自认为美满婚姻的满意结果，但这满意的结果却打破了西门庆妻妾间的精神平衡和心理平衡，于是生之喜向死之哀转变，得子之贵向失子之贱转变，子之生向母之死转变。在小说中，作者极其详尽地表现了这一转化的过程。“生子加官”是西门庆的两大美事，是他家族兴望的顶点，此时的西门庆是志得意满，“欢从额角眉尖出，喜向腮边笑脸生”，但是在喜庆的背后，以官哥儿为触发点，各种明争暗斗也日趋激化，步步紧逼。最后，官哥儿受到雪狮子的惊吓夭亡，一个弱小无
韩道国远处经商。他家中虽有一妻五妾，仍不能满足他的淫
欲，还不断地在外嫖妓女、玩寡妇、奸仆妇、占婢女，被他奸占的女性多达二十余人，正如潘金莲所说，他是“属皮匠的，缝（逢）着的就上”，“若是信着你意儿，把天下老婆都要耍遍了罢。”无节止地长期纵欲使西门庆变为纵欲狂和虐待狂，以致于一天也离不开女人，“淫欲之事，无日无之”。到东京去了几天，没有女人解欲，就拿随同的男仆发泄。他吃春药，用淫器，把精尿尿在潘金莲嘴里，用香烛烧炙王六儿的阴户，以达到他极端而变态的色欲满足。
知的生命只活了一年零两个月，终于成了妻妾之间争风竞宠
的牺牲品。以官哥儿的死亡为发端，继之有李瓶儿的死、西门庆的死、西门大姐的死、潘金莲的死、陈经济的死和庞春梅的死等。官哥儿死后李瓶儿的哭声和李瓶儿死后西门庆的
水满则溢，物极必反。随着财富的增加与权势的增长，
他的七情六欲越发无限制地膨胀。但是，在自己巨大的贪欲面前，他并不是个胜利者，也不是一个英雄，而是成为自我欲望的俘虏和奴隶。他通过金钱向权势攀附，利用金钱纵情声色，人性由于贪欲的驱使而迷失、异化，最终跌入了毁灭的深渊，命丧于欲海欲火之中。
《金瓶梅》的单重财色与独罪财色，主要就是通过西门庆的形象来表现的。作者把西门庆作为人类贪欲的代表，通过他从发迹勃起到毁灭消亡的人生历程原生态的描述，来警诫世人：欲壑难填，贪欲无穷，放纵欲望的结果只能是走向灭亡。
佛门认为，人生痛苦的原因在于“无明”，因无明而产生
哭声，惊天动地、撕心裂肺，这哀怨哭声的余响一直回荡在西
门大院，作品的基调也由热趋冷，小说的悲剧氛围也渐进渐浓。
全书最大的变异是西门庆的死。西门庆死后，众叛亲离、树倒猴散的局面随即出现。最早翻脸变冷的就是西门庆
的热结兄弟应伯爵，应伯爵曾对西门庆指天画日说：“愿不求
同日生，只求同日死”，但西门庆一死，他马上就跑到新暴发户张二官那里趋奉，挖西门庆的墙脚，拆他的台。继而是“桃园义重’’“管鲍情深”的谢希大等兄弟们改换门庭，溜之大吉，然后是韩道国拐财远遁，汤来保欺主背恩，来旺与情人双双出走……
与众叛同时发生的是亲离。首先是李娇儿归院。李娇儿是西门庆的第二夫人，但一直受到西门庆的冷落，是一个被遗忘在角落里的人物。一旦西门庆死去，她就使出浑身解数，冲出了西门大院，以三百两银子的身价做了新贵张二官的夫人。再就是潘金莲被逐。潘金莲在西门庆生前就与女婿陈经济偷情，西门庆死后，更是肆无忌惮地与其淫乱，最后
执着，因执着而使心身不得自在。心身被周，又何来快适安
祥的人生？西门庆由于无明不悟，使他有对财色的贪爱执
取，对财色的贪爱执取而造成的种种惑业又让他一命呜呼。
“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，西门庆既没有缩手，也没有回头，一步步走上了不归路。显而易见，西门庆是一个“无明”者的形象，作者通过这一形象意在为世人竖起一个警示的路牌。作为西门庆转世的孝哥，被普静和尚度化出家
好睛暴露被赶出家门。然后是孙雪娥私奔。作为西门庆并不宠爱的第四房小妾，孙雪娥本来就与仆人来旺有首尾，西
门庆死后，干脆大胆地与情人来旺私奔。最后是孟玉楼出走。他与县太爷的儿子李衙内一见钟情后，就毫不犹豫地撇下吴月娘走出了西门大院。西门庆的小妾们一个个风流云散，只剩下正头娘子吴月娘孤零零地守着孝哥儿。
此外，为了凸现这种无常之态，作者还精心设计了三个重要情节，来进一步展示、渲染人生虚幻的空相。
清明上坟。吴月娘是祭奠亡夫西门庆，庞春梅是哭告故主潘金莲。《金瓶梅》中两个生命力最旺盛、欲望最强烈的男女已化成“一堆黄土，数缕青蒿”。虽然是早春三月、花红柳绿，但她们心中所念系的，却是黄土垅中的白骨！此时，西门庆的正头娘子已是孤家寡人，形单影只，而昔日的婢女春梅却成了守备夫人，热宠在身。一个是心中有愧，竞开口叫春梅“姐姐”，一个是不计前嫌，对旧主尊重有礼。分别时，吴月娘居然到了连自己的亲嫂吴大妗子都无轿可乘的地步，不得不接受春梅施舍的一匹小马；春梅却热火朝天地被“一簇人跟着，喝着道，往新庄去了”。人生的沧桑、世态的炎凉，从冷热对比中一一写出，难怪张竹坡评论道：“此回乃最冷文字。”
后，成为了“明悟”小和尚，崇祯本在此旁批说：“一部本旨”。
张竹坡认为：“酒色财气，不净不能明，不明又安能悟？”鲁迅也认为“出离之道，惟在‘明悟’而已”。“明悟”这一法名，实在是包含了作者太多的良苦用心和殷殷期许！我想，西门庆形象的主要意义应该在这里。
二、醒世：直面诸行无常的空相
“诸行无常”是佛教“三法印”之一，是说由无明引起的一
切意志活动以及由此意志活动所推动的一切生命现象，都是
相依相续、流转变迁，没有恒常性。正因为万事万物都没有
恒常性，因此佛门说“因缘所生法，我说即是空”。
“千里长棚，没个不散的筵席。”在《金瓶梅》里，兰陵笑笑生通过西门庆家庭荣辱兴衰的变迁，形象地表现了这种无常之态和虚空之旨。秋水堂主人说：“《金瓶梅》是一部秋天的书。它起于秋天：西门庆在小说里说的第一句话，就是‘如今是九月廿五日了’。它结于秋天：永福寺肃杀的‘金风’之中。”吲９”的确，我们在读金瓶时，总会感受到这种秋天的空寞、冷清与悲凉。
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春梅旧游。山子花园是西门宅院中的标志性建筑，是西
快活活，偷生五、六、七年，恶人富而淫人昌。”⑧（Ｐ５８３～５８４）
其实，佛教更为深广、更为动人的地方是在于“慈航普度”的菩萨精神。大乘佛教认为，个人痛苦的解除必须以解
门庆花巨资修建的，“里面花木庭台一望无际”，“四时有不谢
之花，八节有长春之果”。这里是西门庆多次款待朝廷显贵、
地方豪吏的地方，也是他与众妻妾游赏嬉戏、恣行淫乐的地
方。花园的繁华景象，是西门庆一家盛极一时的象征。但星移斗转，往日喧闹的花园已是花木凋零、人去楼空，待春梅重游时，看到的只是一片破败不堪的景象：
垣墙欹横，台榭歪斜。两边画壁长青苔，满地花砖生碧草。山前怪石，遭塌毁不显嵯峨；亭内凉床，被渗漏已无框档。石洞口蛛丝结网，鱼池内虾虫麻成群。狐狸常睡卧云寺，黄鼠往来藏春阁。料想经年人不到，也知尽日有云来。
想想往日的繁华、热闹与风流，这种破败的景象怎不让人心酸叹息！
孝哥出家。西门庆虽然妻妾众多，但在后辈子嗣上却人丁不旺。瓶儿是生子而天，金莲是生子而流（也不是他的种），春梅到别家生子，当正头娘子生了个儿子孝哥儿时，西门庆却撒手西归。但好歹也有一个传宗接代续香火的了。
除众生的痛苦为条件，没有众生的解脱，就没有个人真正的幸福。《维摩诘经》说：“众生病则我病”，这把佛门的社会责任感提升剜一个很高的程度。据此，大乘提出了“普度众生”
的口号，“度人即是度己”，“我不入地狱，谁入地狱”，“有一小众生不得度者，誓不成佛”。这就是佛教崇高的慈悲与关怀！《金瓶梅》的作者，在让世人破除财色之贪的执迷和参悟诸行无常的空相后，还要在内心深处生起这种普度众生的悲愿。
欣欣子说：“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》，寄意于时
俗，盖有谓也。人有七情，忧郁为甚。上智之士，与化俱生，雾散而冰裂，是故不必言矣。次焉者，亦知以理自排，不使为
累。惟下焉者既不出了于心胸，又无诗书道腴可以拔遣。然
则不致于病者几希。吾友笑笑生为此，爰罄平日所蕴者，著斯传，凡一百回。”⑨（Ｐ１７６）这说明了笑笑生创作《金瓶梅》的动机和目的，并不是为“上智之士”，也不是为“次焉者”，而是为“下焉者”。“上智”为圣，“次焉”为贤，“惟下焉者”当指众生，即广大社会的芸芸众生，市井之间的凡夫俗子。圣贤是少数，大众是多数，为大多数人之忧而忧，这就是作者的用心和慈悲。
因此孝哥儿是西门家族未来的希望，是吴月娘的命根子。但
是，作为西门庆转世的孝哥却没有子承父业、重振家风，而是在家衰国难之时，受永福寺普静和尚的度化后，遁入空门，出家为僧，“化阵清风”，作辞月娘而去。一个钟鸣鼎食、显赫非常的大家庭就这样忽喇喇塌圯，如同一片秋日的黄叶，翻飞消尽于凄凄的金风之中。
《金瓶梅》里的人物是典型的市井细民。他们为了酒色财气、为了七情六欲，或朋党争斗、钻营告密，或亵渎贪饮、荒
淫奸情，或贪赃豪取、恃强欺凌，或构陷诈骗、设计妄杀，或诬
泥牛人海，万壑归源。《金瓶梅》空起空结，把一幅幅世
态炎凉、人间冷暖的无常之景，浓墨重彩地凸现出来，让世人直面并参悟生命的空相。实际上，在第五十一回作者借吴月娘听演《金刚科仪》时，就对此作了直接明白的阐释：
盖闻电光易灭，石火难消。落花无返树之期，逝水绝归源之路。画堂绣阁，命尽有若长空；极品高官，禄绝犹如作梦。妻孥无百载之
谤倾轧、谗言离间……小说重点突出了他们生活中的这些阴暗与丑陋，以及他们生存的艰辛、沉重、痛苦乃至死亡，字里
行间流露出深深的哀怜。．
西门庆是“混账恶人”，他有泼天富贵，有成群妻妾，高高在上，不可一世，但却盛年而天；潘金莲“不是人”，她淫，她妒，她悍，是污秽社会里的一朵“恶之花”，最后尸横刀下；李瓶儿是“痴人”，她淫而不荡，一辈子只偷过一个汉子，还为西门庆生了一个儿子，但却血崩而亡；庞春梅是“狂人”，心高志大，是个玩弄男性的高手，她的生活信条是“人生在世，且风流了一日是一日”，虽然成了穿金戴银的守备夫人，但仍淫心不改，最后色痨而死；陈经济是“浮浪小人”，作为女婿，在西门庆生前就与小丈母娘潘金莲通奸，西门庆死后，他与潘金莲、庞春梅不是“月夜偷期”，就是“画楼双美”，气死母亲张氏，逼死妻子西门大姐，最后身首异处。
上述种种，都是《金瓶梅》中的主要人物，他们的地位、身份、性格、经历都各不相同，但有一点是共同的，即都是死于非命或是不得好死，他们以不同的死相，对佛门“苦谛”中的
欢，黑暗有千重之苦。一朝枕上，命掩黄泉，空
榜扬虚假之名，黄土埋不坚之骨。田园百顷，其
中被儿女争夺；绫锦千箱，死后无寸丝之分。青
春未半，而白发来侵；贺者才闻，而吊者随至。苦苦苦！气化清风尘归土。点点轮回唤不回，改头换面无遍数。
这简直就是一曲对诸行无常的空色世界的咏叹调，形象
地表现了广袤宇宙的虚空本质。古寺禅院仍在，秋风起时，
滚滚红尘中，不知几人能“明悟”？
三、喻世：生起悲天悯人的慈怀
秋水堂主人说：“《金瓶梅》的作者是菩萨，他要求我们读者，也能成为菩萨。”⑦（Ｐ３１６）
在阅读《金瓶梅》时，往往会产生这样的困惑：对西门庆等恶有善报的情节安排不理解，似乎与佛教“恶有恶报，善有
“死苦”作了形象的诠释。但死得最为痛苦不堪的是潘金莲
和陈经济，作者着重凸现了他们死时的污秽和血腥，他们死相的惨不忍睹。
第八十七回“武都头杀嫂祭兄”。武松把潘金莲“旋剥尽了”，香灰塞口，掀翻在地，“先用油鞋只顾踢他肋肢，后用两只脚踏他两只胳膊”，“用手去摊开他的胸脯，说时迟，那时快，把刀子去妇人白馥馥心窝一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就
善报”的因果轮回相悖。清代文龙（禹门）就曾说：“夫以潘金
莲之狠，西门庆之凶，王婆子之毒，凡有血气者，读至此，未有不怒发冲冠，切齿拍案，必须将此三人杀之而后快。何得轻轻放过，而令其骄奢淫佚，放僻邪侈，无所不为，无所不至，快
冒出来，那妇人就星目半闪，两只脚只顾登踏。”潘金莲——
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一个“会弹琵琶，聪明俊俏，百伶百俐”“生得好个出色”的女心。面对美善，我们愉悦而且亢奋，由衷地唱出一首首赞歌；
人——就这样被她真心爱上的第一个男人残暴地杀害了，而面对丑恶，我们也以“众生病则我病”的悲愿，真心地付出同且整个杀害的过程无不潜藏着武都头的性意识。情，转恶向善，化丑为美，这不是也很好吗？“放下屠刀，立地
第九十九回“张胜忿杀陈经济”。这一回写庞春梅作了成佛”，这是佛门的慈悲，也是作者的慈悲。守备夫人以后仍旧和陈经济有染。一日早晨，正当陈经济和《金瓶梅》所描写的社会是一个十分复杂的社会。一方庞春梅在床上云雨时，不料被张胜撞见，知道了他们要将他面，传统的经济、政治和思想意识都在发生着变化，随着商
置于死地的谋图，张胜大怒，到班房内取了把解腕钢刀，径奔业、手工业的繁荣，资本主义因素的出现，新的经济和反映新书院内，“那经济光赤条身子，没处躲，只搂着被，吃他拉被过的社会生产关系的思想也在萌芽、滋长；另一方面，在封建社一边，向他身就扎了一刀子来，扎着软肋，鲜血就冒出来。这会内部还有蔡太师、蔡状元、宋御史等一批“枉为人”的人把张胜见他挣扎，复又一刀去，攮着胸堂上，动弹不得了。一面持朝政，胡作非为。因此，与传统而封闭自给自足的小农生采着头发，把头割下来。”
活相比，社会变得越来越没有定数，越来越有风险。在光怪这是多么惊心惨目、不忍卒读的描写！作者很懂得艺术陆离、七情六欲的生活中，怎样谐调人与人、人与社会的关的辩证法，他知道，把这两个人的死相愈是渲染得如此狂暴、系，才能获得更多的安全与满足？这是世人面临着的巨大的
凄惨、鲜血淋漓，便愈是能引起读者的痛惜和怜悯。尽管这生存困惑与生存压力，也是《金瓶梅》的作者“恒亘于心胸间，
两人有那么多不可原谅的丑恶甚至罪孽，“但是，这样的惨郁结于肚腹内”的忧郁。兰陵笑笑生以现实主义的创作方状，我们还是情不自禁要掩了脸，不愿意看它，不愿意想它，法，通过“曲尽人间丑态”秉笔直书的描写，给生活在市井之不愿意听它。”吲Ｐ３㈣面对这充满了血腥的文字，秋水堂主人间的凡夫俗子以及他们中的不幸者以最大的同情和爱心，祈不禁也要猜测，《金瓶梅》的作者是“一个有着神一样的力与望他们在无常的人生中有所觉悟，在艰难的旅途上一路好慈悲的人。没有这样的力，也就不可能有真正的慈悲”。
走，这应该就是作者“寄意于时俗”的“盖有谓也”吧！
佛教里有一个故事，说的是北传佛教大众部派的创始人大天，他本是末罗国一个商人的儿子，在父亲外去经商时和注释：
他母亲发生了乱伦，又和母亲共谋杀死了父亲，两人潜逃，后①②③④⑤［清］张竹坡．金瓶梅读法［Ａ］．朱一玄．金瓶梅资料来他又发现母亲有了新的情人，为了惩治这个背叛了自己的汇编［ｃ］．天津：南开大学出版社，２００２．
妇人，大天又杀死了他的母亲。这样，他杀父弑母，已多次犯⑥⑦⑩田晓菲．秋水堂论金瓶梅［Ｍ］．天津：天津人民出版社，
下了“无间孽”，应该堕入阿鼻地狱。但后来大天自知罪业深２００２．
重而深深悔恨，当得知沙门释子有灭罪法，就求度出家，精进⑧［清］文龙．金瓶梅回评［Ａ］．朱一玄．金瓶梅资料汇编［Ｃ］．天
修持，成为北传佛教之祖。
津：南开大学出版社，２００２．
⑨［明］欣欣子．金瓶梅词话序［Ａ］．朱一玄．金瓶梅资料汇编
我们读懂了这个故事，就不会怪异于《金瓶梅》中“恶人［Ｃ］．天津：南开大学出版社，２００２．
富而淫人昌”这种恶有善报的描写了。实际上，善恶美丑本一步之遥。善念即在天堂，恶念即在地狱，成佛成魔，本在一
责任编辑：吴行骥；校对：文德
（上接第７５页）神，昭垂宇宙。”（《中国近现代名家画集・黄宾８．浙江省博物馆：《黄宾虹文集・杂著编》，上海书画出版社１９９９
虹・序》）黄宾虹先生以豪杰之气，学人之志，史家之眼，哲人年６月第１版。
之思，文人之慧，书家之笔，还有寿者之时，在中国画历史上９．上海书画出版社、浙江省博物馆：《黄宾虹文集・书画编（上、
竖起了丰碑，立于前无古人，后无来者之巅，为世人所仰止。
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参考文献：
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责任编辑：汉河；校对：文德
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《甘肃社会科学》２００５年第２期
《金瓶梅》的佛教精神
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
成晓辉
湖南工业大学,中文系,湖南,株洲,412007甘肃社会科学
GANSU SOCIAL SCIENCES2005(2)1次
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本文读者也读过(9条)
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本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_gsshkx200502015.aspx
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《金瓶梅》的佛教精神
●
（湖南工业大学
［提
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要］《金瓶梅》是一部充满了佛教精神的世情小说。作者通过对西门庆家庭兴衰变迁的如实描述，“曲尽人间
丑态”，意在让世人破除财色之贪的执迷，参悟诸行无常的室相，生起悲天悯人的慈愿，从而在生活中获得更岁的安全与满
足。《金瓶梅》这部小说的主要意义和内涵，应该在这里。７
［关键词］《金瓶梅》；佛教；精神［中图分类号］１１２０７．４［文献标识码］Ａ、（文章编号）】００３—３６；３７（２００５）０２—００５１—０４
论及《金瓶梅》的佛教精神，恐怕有人不以为然：因为小
吏，说事过钱。作品中西门庆出场时二十七岁，六年中为财
说里有表现佛教三宝之僧尼不守教义、腐败苟且的描写。如第八回写报恩寺的和尚见了潘金莲一个个都昏迷了佛性禅
心，“七颠八倒，酥成一块”；还有经常出入西门大院的尼姑王
为色劳心劳力，三十三岁时纵欲而亡。
二．ｒ
西门庆的追求和贪欲，主要体现在两个方面：金钱和女
人。他一生孜孜以求毫不厌倦的，就在于此。他像追求金钱
一样地追求女人，又像追求女人一样地追求金钱。“世上钱财，乃是众生脑髓，最能动人。”作为市井棍徒出身的商人，西门庆善于经营，精明强干，狡诈贪婪，他深谙“富贵必因奸巧得，功名全仗邓通成”的道理，为了获取钱财，不惜一切手段。
姑子、薛姑子的贪财好色等。但是，张竹坡却说：“《金瓶梅》
究竟是大彻大悟的人做的，故其中将僧尼之不肖处，一一写
出。此方是真正菩萨，真正彻悟。”①（Ｐ４３４～４４３）他还说：“《金瓶梅》不可零星看”。要“尽数日之间，一气看完，方知作者起伏
层次，贯通气脉”，要将全书一百回“放开眼光作一回读，乃知其起尽处”②（Ｐ４３４～４４３’ｂ张竹坡的意思很清楚，就是要整体地
盂玉楼虽然身段不错，可脸上有些白麻子，而且还大西门庆
两岁。但她是商人寡妇，有钱财，西门庆硬是把漂亮的潘金莲抛在一边，迎娶了孟玉楼，得到了一大笔陪嫁和金银。李瓶儿比孟玉楼更有钱，为了花子虚的官司，她一次就拿出了三千两银子做活动经费。于是西门庆又使用各种手段奸占谋娶了朋友花子虚的妻子李瓶儿，把李瓶儿及花太监留给花子虚的丰厚财产全部弄到了手。亲家陈洪是杨戬的奸党，杨戬倒台后，女婿陈经济带来的箱笼细软等财产也全部落在西门庆手中。
有了这笔钱财，于是他就去贿赂当朝太师蔡京，换得了山东提刑所理刑副千户的官职，又进一步用金钱博取了蔡太师的欢心，做了蔡京的干儿子，挤走了夏提刑，做了五品正千户，又拉上了朱太尉、翟管家以及巡抚、巡按及皇亲、官僚的关系。
把握小说的文本，整体地把握作者的立意，而不应该一叶障
目，孤立阐释。倘若“零星看”，书中有佛门的腐败事，还有好
货好色的事。读金瓶，仅仅看到这些，那就是“呆看”。张竹
坡早就有言，说“读《金瓶》不可呆看，一呆看便错了”③（Ｐ４３４～“引。但有人偏要“呆看”，偏要“零星看”，于是就
产生了一些歪理邪说的不实之辞。在社会上的很多人都认
为《金瓶梅》是坏人心术的诲淫之作欲禁之毁之时，唯有张竹
坡独具慧眼，透过表象看清了本质，发现了《金瓶梅》真正意义之所在，将其誉为天下第一奇书，认为“《金瓶》纯是禅门圆
通后做法”④（Ｐ４３４～４４”，是一部表现了“菩萨学问”⑤（Ｐ４警～４４”，充满了佛教精神的作品。
一、警世：破除财色之贪的执迷
人欲有种种，主要在财色。财与色是《金瓶梅》描写的重
官商结合给西门庆带来了无穷的财富。短短几年，他就
从一个生药铺小老板一跃而成为清河县的首富。他家“田连阡陌，米烂成仓，赤的是金，白的是银，圆的是珠，光的是宝”。用他自己的话来说，就是“泼天富贵”！
西门庆在商场打拼、官场角逐的同时，也全力在情场博斗，挖空心思不择手段地来满足他无限制的淫欲。西门庆一出场，小说就描写了他专爱“飘风戏月”的色中魔王本性。他、家中有一妻五妾，除了正头娘子吴月娘是明媒正娶，其他都是用各种手段奸骗占有的。李娇儿是花钱买来的妓女，李瓶
点。作者通过许许多多的形象尤其是西门庆的形象来体现这一内容，通过“单重财色”与“独罪财色”来表现这一内容。
财与色，是作者最叹息于世人的地方。
《金瓶梅》的开篇，用酒色财气《四贪词》揭示作品的主
旨。作为小说中心人物的西门庆，就是一个酒色财气四大俱
全的人物，是一个贪财好色的典型。他原本是清河县一个破落财主，生药铺老板。从小不爱读书，是一个浮浪子弟，使得好些拳棒，除了做药材生意之外，还在县里管些公事，交通官
《甘肃社会科学》２００５年第２期
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儿是朋友之妻，先奸后占，潘金莲是武大之妇，先偷后娶，孙雪娥是收用的、ｒ环。为了霸占潘金莲，他与潘金莲一起毒死了武大郎；为了得到李瓶儿，他与李瓶儿合伙气死了花子虚；为了占有宋惠莲，他设计陷害来旺；为了包占王六儿，他支使
《金瓶梅》最早的变异是官哥儿的死亡。官哥儿是李瓶儿自认为美满婚姻的满意结果，但这满意的结果却打破了西门庆妻妾间的精神平衡和心理平衡，于是生之喜向死之哀转变，得子之贵向失子之贱转变，子之生向母之死转变。在小说中，作者极其详尽地表现了这一转化的过程。“生子加官”是西门庆的两大美事，是他家族兴望的顶点，此时的西门庆是志得意满，“欢从额角眉尖出，喜向腮边笑脸生”，但是在喜庆的背后，以官哥儿为触发点，各种明争暗斗也日趋激化，步步紧逼。最后，官哥儿受到雪狮子的惊吓夭亡，一个弱小无
韩道国远处经商。他家中虽有一妻五妾，仍不能满足他的淫
欲，还不断地在外嫖妓女、玩寡妇、奸仆妇、占婢女，被他奸占的女性多达二十余人，正如潘金莲所说，他是“属皮匠的，缝（逢）着的就上”，“若是信着你意儿，把天下老婆都要耍遍了罢。”无节止地长期纵欲使西门庆变为纵欲狂和虐待狂，以致于一天也离不开女人，“淫欲之事，无日无之”。到东京去了几天，没有女人解欲，就拿随同的男仆发泄。他吃春药，用淫器，把精尿尿在潘金莲嘴里，用香烛烧炙王六儿的阴户，以达到他极端而变态的色欲满足。
知的生命只活了一年零两个月，终于成了妻妾之间争风竞宠
的牺牲品。以官哥儿的死亡为发端，继之有李瓶儿的死、西门庆的死、西门大姐的死、潘金莲的死、陈经济的死和庞春梅的死等。官哥儿死后李瓶儿的哭声和李瓶儿死后西门庆的
水满则溢，物极必反。随着财富的增加与权势的增长，
他的七情六欲越发无限制地膨胀。但是，在自己巨大的贪欲面前，他并不是个胜利者，也不是一个英雄，而是成为自我欲望的俘虏和奴隶。他通过金钱向权势攀附，利用金钱纵情声色，人性由于贪欲的驱使而迷失、异化，最终跌入了毁灭的深渊，命丧于欲海欲火之中。
《金瓶梅》的单重财色与独罪财色，主要就是通过西门庆的形象来表现的。作者把西门庆作为人类贪欲的代表，通过他从发迹勃起到毁灭消亡的人生历程原生态的描述，来警诫世人：欲壑难填，贪欲无穷，放纵欲望的结果只能是走向灭亡。
佛门认为，人生痛苦的原因在于“无明”，因无明而产生
哭声，惊天动地、撕心裂肺，这哀怨哭声的余响一直回荡在西
门大院，作品的基调也由热趋冷，小说的悲剧氛围也渐进渐浓。
全书最大的变异是西门庆的死。西门庆死后，众叛亲离、树倒猴散的局面随即出现。最早翻脸变冷的就是西门庆
的热结兄弟应伯爵，应伯爵曾对西门庆指天画日说：“愿不求
同日生，只求同日死”，但西门庆一死，他马上就跑到新暴发户张二官那里趋奉，挖西门庆的墙脚，拆他的台。继而是“桃园义重’’“管鲍情深”的谢希大等兄弟们改换门庭，溜之大吉，然后是韩道国拐财远遁，汤来保欺主背恩，来旺与情人双双出走……
与众叛同时发生的是亲离。首先是李娇儿归院。李娇儿是西门庆的第二夫人，但一直受到西门庆的冷落，是一个被遗忘在角落里的人物。一旦西门庆死去，她就使出浑身解数，冲出了西门大院，以三百两银子的身价做了新贵张二官的夫人。再就是潘金莲被逐。潘金莲在西门庆生前就与女婿陈经济偷情，西门庆死后，更是肆无忌惮地与其淫乱，最后
执着，因执着而使心身不得自在。心身被周，又何来快适安
祥的人生？西门庆由于无明不悟，使他有对财色的贪爱执
取，对财色的贪爱执取而造成的种种惑业又让他一命呜呼。
“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，西门庆既没有缩手，也没有回头，一步步走上了不归路。显而易见，西门庆是一个“无明”者的形象，作者通过这一形象意在为世人竖起一个警示的路牌。作为西门庆转世的孝哥，被普静和尚度化出家
好睛暴露被赶出家门。然后是孙雪娥私奔。作为西门庆并不宠爱的第四房小妾，孙雪娥本来就与仆人来旺有首尾，西
门庆死后，干脆大胆地与情人来旺私奔。最后是孟玉楼出走。他与县太爷的儿子李衙内一见钟情后，就毫不犹豫地撇下吴月娘走出了西门大院。西门庆的小妾们一个个风流云散，只剩下正头娘子吴月娘孤零零地守着孝哥儿。
此外，为了凸现这种无常之态，作者还精心设计了三个重要情节，来进一步展示、渲染人生虚幻的空相。
清明上坟。吴月娘是祭奠亡夫西门庆，庞春梅是哭告故主潘金莲。《金瓶梅》中两个生命力最旺盛、欲望最强烈的男女已化成“一堆黄土，数缕青蒿”。虽然是早春三月、花红柳绿，但她们心中所念系的，却是黄土垅中的白骨！此时，西门庆的正头娘子已是孤家寡人，形单影只，而昔日的婢女春梅却成了守备夫人，热宠在身。一个是心中有愧，竞开口叫春梅“姐姐”，一个是不计前嫌，对旧主尊重有礼。分别时，吴月娘居然到了连自己的亲嫂吴大妗子都无轿可乘的地步，不得不接受春梅施舍的一匹小马；春梅却热火朝天地被“一簇人跟着，喝着道，往新庄去了”。人生的沧桑、世态的炎凉，从冷热对比中一一写出，难怪张竹坡评论道：“此回乃最冷文字。”
后，成为了“明悟”小和尚，崇祯本在此旁批说：“一部本旨”。
张竹坡认为：“酒色财气，不净不能明，不明又安能悟？”鲁迅也认为“出离之道，惟在‘明悟’而已”。“明悟”这一法名，实在是包含了作者太多的良苦用心和殷殷期许！我想，西门庆形象的主要意义应该在这里。
二、醒世：直面诸行无常的空相
“诸行无常”是佛教“三法印”之一，是说由无明引起的一
切意志活动以及由此意志活动所推动的一切生命现象，都是
相依相续、流转变迁，没有恒常性。正因为万事万物都没有
恒常性，因此佛门说“因缘所生法，我说即是空”。
“千里长棚，没个不散的筵席。”在《金瓶梅》里，兰陵笑笑生通过西门庆家庭荣辱兴衰的变迁，形象地表现了这种无常之态和虚空之旨。秋水堂主人说：“《金瓶梅》是一部秋天的书。它起于秋天：西门庆在小说里说的第一句话，就是‘如今是九月廿五日了’。它结于秋天：永福寺肃杀的‘金风’之中。”吲９”的确，我们在读金瓶时，总会感受到这种秋天的空寞、冷清与悲凉。
５２《甘肃社会科学》２００５年第２期
１ｌ｜ｌ｜ｌ｛ｊ｛黜！｝！１４础黜洲《９ｌｉ；ｌｌ｜ｌｌｌｉｌ黝ｌ｛ｌ｜１ｌ｜ｌｌｊｉｊｉ：｝；｜｝｜Ｉｌ｜《
春梅旧游。山子花园是西门宅院中的标志性建筑，是西
快活活，偷生五、六、七年，恶人富而淫人昌。”⑧（Ｐ５８３～５８４）
其实，佛教更为深广、更为动人的地方是在于“慈航普度”的菩萨精神。大乘佛教认为，个人痛苦的解除必须以解
门庆花巨资修建的，“里面花木庭台一望无际”，“四时有不谢
之花，八节有长春之果”。这里是西门庆多次款待朝廷显贵、
地方豪吏的地方，也是他与众妻妾游赏嬉戏、恣行淫乐的地
方。花园的繁华景象，是西门庆一家盛极一时的象征。但星移斗转，往日喧闹的花园已是花木凋零、人去楼空，待春梅重游时，看到的只是一片破败不堪的景象：
垣墙欹横，台榭歪斜。两边画壁长青苔，满地花砖生碧草。山前怪石，遭塌毁不显嵯峨；亭内凉床，被渗漏已无框档。石洞口蛛丝结网，鱼池内虾虫麻成群。狐狸常睡卧云寺，黄鼠往来藏春阁。料想经年人不到，也知尽日有云来。
想想往日的繁华、热闹与风流，这种破败的景象怎不让人心酸叹息！
孝哥出家。西门庆虽然妻妾众多，但在后辈子嗣上却人丁不旺。瓶儿是生子而天，金莲是生子而流（也不是他的种），春梅到别家生子，当正头娘子生了个儿子孝哥儿时，西门庆却撒手西归。但好歹也有一个传宗接代续香火的了。
除众生的痛苦为条件，没有众生的解脱，就没有个人真正的幸福。《维摩诘经》说：“众生病则我病”，这把佛门的社会责任感提升剜一个很高的程度。据此，大乘提出了“普度众生”
的口号，“度人即是度己”，“我不入地狱，谁入地狱”，“有一小众生不得度者，誓不成佛”。这就是佛教崇高的慈悲与关怀！《金瓶梅》的作者，在让世人破除财色之贪的执迷和参悟诸行无常的空相后，还要在内心深处生起这种普度众生的悲愿。
欣欣子说：“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》，寄意于时
俗，盖有谓也。人有七情，忧郁为甚。上智之士，与化俱生，雾散而冰裂，是故不必言矣。次焉者，亦知以理自排，不使为
累。惟下焉者既不出了于心胸，又无诗书道腴可以拔遣。然
则不致于病者几希。吾友笑笑生为此，爰罄平日所蕴者，著斯传，凡一百回。”⑨（Ｐ１７６）这说明了笑笑生创作《金瓶梅》的动机和目的，并不是为“上智之士”，也不是为“次焉者”，而是为“下焉者”。“上智”为圣，“次焉”为贤，“惟下焉者”当指众生，即广大社会的芸芸众生，市井之间的凡夫俗子。圣贤是少数，大众是多数，为大多数人之忧而忧，这就是作者的用心和慈悲。
因此孝哥儿是西门家族未来的希望，是吴月娘的命根子。但
是，作为西门庆转世的孝哥却没有子承父业、重振家风，而是在家衰国难之时，受永福寺普静和尚的度化后，遁入空门，出家为僧，“化阵清风”，作辞月娘而去。一个钟鸣鼎食、显赫非常的大家庭就这样忽喇喇塌圯，如同一片秋日的黄叶，翻飞消尽于凄凄的金风之中。
《金瓶梅》里的人物是典型的市井细民。他们为了酒色财气、为了七情六欲，或朋党争斗、钻营告密，或亵渎贪饮、荒
淫奸情，或贪赃豪取、恃强欺凌，或构陷诈骗、设计妄杀，或诬
泥牛人海，万壑归源。《金瓶梅》空起空结，把一幅幅世
态炎凉、人间冷暖的无常之景，浓墨重彩地凸现出来，让世人直面并参悟生命的空相。实际上，在第五十一回作者借吴月娘听演《金刚科仪》时，就对此作了直接明白的阐释：
盖闻电光易灭，石火难消。落花无返树之期，逝水绝归源之路。画堂绣阁，命尽有若长空；极品高官，禄绝犹如作梦。妻孥无百载之
谤倾轧、谗言离间……小说重点突出了他们生活中的这些阴暗与丑陋，以及他们生存的艰辛、沉重、痛苦乃至死亡，字里
行间流露出深深的哀怜。．
西门庆是“混账恶人”，他有泼天富贵，有成群妻妾，高高在上，不可一世，但却盛年而天；潘金莲“不是人”，她淫，她妒，她悍，是污秽社会里的一朵“恶之花”，最后尸横刀下；李瓶儿是“痴人”，她淫而不荡，一辈子只偷过一个汉子，还为西门庆生了一个儿子，但却血崩而亡；庞春梅是“狂人”，心高志大，是个玩弄男性的高手，她的生活信条是“人生在世，且风流了一日是一日”，虽然成了穿金戴银的守备夫人，但仍淫心不改，最后色痨而死；陈经济是“浮浪小人”，作为女婿，在西门庆生前就与小丈母娘潘金莲通奸，西门庆死后，他与潘金莲、庞春梅不是“月夜偷期”，就是“画楼双美”，气死母亲张氏，逼死妻子西门大姐，最后身首异处。
上述种种，都是《金瓶梅》中的主要人物，他们的地位、身份、性格、经历都各不相同，但有一点是共同的，即都是死于非命或是不得好死，他们以不同的死相，对佛门“苦谛”中的
欢，黑暗有千重之苦。一朝枕上，命掩黄泉，空
榜扬虚假之名，黄土埋不坚之骨。田园百顷，其
中被儿女争夺；绫锦千箱，死后无寸丝之分。青
春未半，而白发来侵；贺者才闻，而吊者随至。苦苦苦！气化清风尘归土。点点轮回唤不回，改头换面无遍数。
这简直就是一曲对诸行无常的空色世界的咏叹调，形象
地表现了广袤宇宙的虚空本质。古寺禅院仍在，秋风起时，
滚滚红尘中，不知几人能“明悟”？
三、喻世：生起悲天悯人的慈怀
秋水堂主人说：“《金瓶梅》的作者是菩萨，他要求我们读者，也能成为菩萨。”⑦（Ｐ３１６）
在阅读《金瓶梅》时，往往会产生这样的困惑：对西门庆等恶有善报的情节安排不理解，似乎与佛教“恶有恶报，善有
“死苦”作了形象的诠释。但死得最为痛苦不堪的是潘金莲
和陈经济，作者着重凸现了他们死时的污秽和血腥，他们死相的惨不忍睹。
第八十七回“武都头杀嫂祭兄”。武松把潘金莲“旋剥尽了”，香灰塞口，掀翻在地，“先用油鞋只顾踢他肋肢，后用两只脚踏他两只胳膊”，“用手去摊开他的胸脯，说时迟，那时快，把刀子去妇人白馥馥心窝一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就
善报”的因果轮回相悖。清代文龙（禹门）就曾说：“夫以潘金
莲之狠，西门庆之凶，王婆子之毒，凡有血气者，读至此，未有不怒发冲冠，切齿拍案，必须将此三人杀之而后快。何得轻轻放过，而令其骄奢淫佚，放僻邪侈，无所不为，无所不至，快
冒出来，那妇人就星目半闪，两只脚只顾登踏。”潘金莲——
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一个“会弹琵琶，聪明俊俏，百伶百俐”“生得好个出色”的女心。面对美善，我们愉悦而且亢奋，由衷地唱出一首首赞歌；
人——就这样被她真心爱上的第一个男人残暴地杀害了，而面对丑恶，我们也以“众生病则我病”的悲愿，真心地付出同且整个杀害的过程无不潜藏着武都头的性意识。情，转恶向善，化丑为美，这不是也很好吗？“放下屠刀，立地
第九十九回“张胜忿杀陈经济”。这一回写庞春梅作了成佛”，这是佛门的慈悲，也是作者的慈悲。守备夫人以后仍旧和陈经济有染。一日早晨，正当陈经济和《金瓶梅》所描写的社会是一个十分复杂的社会。一方庞春梅在床上云雨时，不料被张胜撞见，知道了他们要将他面，传统的经济、政治和思想意识都在发生着变化，随着商
置于死地的谋图，张胜大怒，到班房内取了把解腕钢刀，径奔业、手工业的繁荣，资本主义因素的出现，新的经济和反映新书院内，“那经济光赤条身子，没处躲，只搂着被，吃他拉被过的社会生产关系的思想也在萌芽、滋长；另一方面，在封建社一边，向他身就扎了一刀子来，扎着软肋，鲜血就冒出来。这会内部还有蔡太师、蔡状元、宋御史等一批“枉为人”的人把张胜见他挣扎，复又一刀去，攮着胸堂上，动弹不得了。一面持朝政，胡作非为。因此，与传统而封闭自给自足的小农生采着头发，把头割下来。”
活相比，社会变得越来越没有定数，越来越有风险。在光怪这是多么惊心惨目、不忍卒读的描写！作者很懂得艺术陆离、七情六欲的生活中，怎样谐调人与人、人与社会的关的辩证法，他知道，把这两个人的死相愈是渲染得如此狂暴、系，才能获得更多的安全与满足？这是世人面临着的巨大的
凄惨、鲜血淋漓，便愈是能引起读者的痛惜和怜悯。尽管这生存困惑与生存压力，也是《金瓶梅》的作者“恒亘于心胸间，
两人有那么多不可原谅的丑恶甚至罪孽，“但是，这样的惨郁结于肚腹内”的忧郁。兰陵笑笑生以现实主义的创作方状，我们还是情不自禁要掩了脸，不愿意看它，不愿意想它，法，通过“曲尽人间丑态”秉笔直书的描写，给生活在市井之不愿意听它。”吲Ｐ３㈣面对这充满了血腥的文字，秋水堂主人间的凡夫俗子以及他们中的不幸者以最大的同情和爱心，祈不禁也要猜测，《金瓶梅》的作者是“一个有着神一样的力与望他们在无常的人生中有所觉悟，在艰难的旅途上一路好慈悲的人。没有这样的力，也就不可能有真正的慈悲”。
走，这应该就是作者“寄意于时俗”的“盖有谓也”吧！
佛教里有一个故事，说的是北传佛教大众部派的创始人大天，他本是末罗国一个商人的儿子，在父亲外去经商时和注释：
他母亲发生了乱伦，又和母亲共谋杀死了父亲，两人潜逃，后①②③④⑤［清］张竹坡．金瓶梅读法［Ａ］．朱一玄．金瓶梅资料来他又发现母亲有了新的情人，为了惩治这个背叛了自己的汇编［ｃ］．天津：南开大学出版社，２００２．
妇人，大天又杀死了他的母亲。这样，他杀父弑母，已多次犯⑥⑦⑩田晓菲．秋水堂论金瓶梅［Ｍ］．天津：天津人民出版社，
下了“无间孽”，应该堕入阿鼻地狱。但后来大天自知罪业深２００２．
重而深深悔恨，当得知沙门释子有灭罪法，就求度出家，精进⑧［清］文龙．金瓶梅回评［Ａ］．朱一玄．金瓶梅资料汇编［Ｃ］．天
修持，成为北传佛教之祖。
津：南开大学出版社，２００２．
⑨［明］欣欣子．金瓶梅词话序［Ａ］．朱一玄．金瓶梅资料汇编
我们读懂了这个故事，就不会怪异于《金瓶梅》中“恶人［Ｃ］．天津：南开大学出版社，２００２．
富而淫人昌”这种恶有善报的描写了。实际上，善恶美丑本一步之遥。善念即在天堂，恶念即在地狱，成佛成魔，本在一
责任编辑：吴行骥；校对：文德
（上接第７５页）神，昭垂宇宙。”（《中国近现代名家画集・黄宾８．浙江省博物馆：《黄宾虹文集・杂著编》，上海书画出版社１９９９
虹・序》）黄宾虹先生以豪杰之气，学人之志，史家之眼，哲人年６月第１版。
之思，文人之慧，书家之笔，还有寿者之时，在中国画历史上９．上海书画出版社、浙江省博物馆：《黄宾虹文集・书画编（上、
竖起了丰碑，立于前无古人，后无来者之巅，为世人所仰止。
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责任编辑：汉河；校对：文德
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《甘肃社会科学》２００５年第２期
《金瓶梅》的佛教精神
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
成晓辉
湖南工业大学,中文系,湖南,株洲,412007甘肃社会科学
GANSU SOCIAL SCIENCES2005(2)1次
参考文献(4条)
1. 张竹坡 金瓶梅读法 20022. 田晓菲 秋水堂论金瓶梅 20023. 文龙 金瓶梅回评 20024. 欣欣子 金瓶梅词话序 2002
本文读者也读过(9条)
1. 蔡莉 论《金瓶梅词话》中的宗教描写[学位论文]2009
2. 王湘华. WANG Xiang-hua 《金瓶梅词话》火葬习俗考论[期刊论文]-伊犁师范学院学报（社科版）2007(4)3. 施晔. SHI Ye 玉皇庙、永福寺在《金瓶梅》中的作用及其宗教文化因缘[期刊论文]-上海师范大学学报（哲学社会科学版）2006,35(3)
4. 孙键. 孙开东 论《金瓶梅词话》"盛筵散尽"的悲剧内涵[期刊论文]-青岛大学师范学院学报2003,20(2)5. 张圆圆 简论中国诗文与中国园林之渊源[期刊论文]-安徽文学（下半月）2011(2)
6. 刘晓静. LIU Xiao-jing 明代的"小唱"--从《金瓶梅词话》中唱曲牌的曲艺谈起[期刊论文]-中国音乐学2005(3)7. 顾光明. 王忠林. GU Guang-ming. WANG Zhong-lin 从佛教造像艺术看中国佛教的精神[期刊论文]-南京航空航天大学学报（社会科学版）2008,10(1)
8. 陈国学. 夏永华. CHEN Guo-xue. XIA Yong-hua 论《金瓶梅》与《红楼梦》宗教书写的效用差异[期刊论文]-云南师范大学学报（哲学社会科学版）2011,43(4)
9. 贺根民. HE Gen-min 《金瓶梅》批评"非淫书"说谫论[期刊论文]-广西师范学院学报（哲学社会科学版）2011,32(1)
引证文献(1条)
1. 周建刚 宗教主张在明清文学作品中的体现[期刊论文]-时代文学 2011(8)
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