《中国人失掉自信力了吗》教案
„学习目的‟一、学习鲁迅对中国社会的深刻观察和高超的论辩艺术。二、学习将逻辑证明和形象显示有机结合的写法特点，体会杂文的艺术感染力。„学习重点‟一、学习驳论的特点。二、理解文中重要语句的深层含义。„教学设想‟一、课文的背景材料比较复杂，涉及的历史事实和社会知识较多，除引导学生认真掌握注解外，要鼓励学生通过各种途径（如上网、去图书馆）查询与课文内容相关的资料、图片，并制作成卡片，以备学习时交流之用。二、课文内涵非常丰厚，它不只是告诉我们中国人没有失去自信力，它还包含着中国人中的一部分的确早已“失掉”它和另一部分自古就有自信力（不存在“失掉”的问题），以及只有后者才能反映整体本质等复杂内容。估计初三的学生对本文的理解会有一定的难度，所以，学生的质疑问难应贯穿学生学习的全过程。三、本文是一篇很有特色的驳论，不同于常规的议论文。按部就班的分析难有好的效果，可尝试采用辩论的方法，让学生在反驳的实践活动中学习反驳，在辩论的实践活动中学会辩论。„学习过程‟一、资料展示在课外交流的基础上，课堂上由每个学习小组推荐大家感兴趣又比较重要的资料通过投影进行展示，教师作为学习的一员也展示自己制作的卡片。举要如下：
1.鲁迅杂文鲁迅杂文的一大特色是小中见大，“格局虽小”，内里却“有着时代的眉目”。他在谈到自己写杂文的目的时说：“现在是多么切迫的时候，作者的任务，是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”（《且介亭杂文〃序言》）
2.写作背景本文写于1934年9月25日，“九〃一八”事变三周年之际。中国近代史本来就是一部中国人的失败史、屈辱史，“九〃一八”事变更使中华民族
处于生死存亡的关键时刻。所以，《大公报》上那些代表性的论调深刻地反映了时代的失败心理，决不是偶然的个别的街谈巷议。鲁迅捕捉住这一论调进行深入剖析，是极有现实意义的。
3.《大公报》课文批驳的论点出自《大公报》社论，对此，课文已作注解；但《大公报》是怎样一份报纸却未加说明。以前有的分析文章认为《大公报》是国民党的喉舌，发表此社论是为反动政府开脱罪责，看来提得过分。《大公报》是“在资产阶级、上层小资产阶级及其知识分子中有广泛影响”的一份报纸，并非国民党直接控制。被课文所批驳的这一论点在当时的群众中也确有一定的市场。
4.舍身求法的法显公元399年，东晋隆安三年，出生于山西襄垣的65岁的高僧法显从长安出发，踏上了漫长而艰苦卓绝的西土取经的路途。法显一行过敦煌，出阳关，穿过一千五百里的白龙堆沙漠，又历时月余走过塔克拉玛干大沙漠，而后翻越葱岭，风餐露宿，历尽艰辛，抵达天竺诸国，求得佛法。二、学生质疑学生在自读自悟的基础上提出的问题，是教师确立教学重点，寻找教学突破口的重要依据。同时，学生能提出有价值的问题，正是学生自主学习的表现。学生有可能提出的问题，举要如下：
1.“自信力”“他信力”“自欺力”之间有什么内在联系？
2.“我们有并不失掉自信力的中国人在”这一说法的依据是什么？
3.文中六次提到“中国人”，他们所指的对象是否相同？
4.鲁迅在相当一部分作品（如《故乡》《阿Ｑ正传》）中，把中国人写成麻木、愚昧的人，但在本文中又说中国人很有自信力，他对中国人到底是怎么看的？
5.当时的书报检查机关为何单单删去加黑点的语句？
6.本文既有驳论，又有立论，本文是怎样将二者有机结合在一起的？三、展开辩
论辩题：中国人有没有失掉自信力正方：中国人失掉了自信力反方：中国人没有失掉自信力要求：同学们根据自己的观点自由组合，人人参与。辩论双方主要从课文中寻找支撑己方观点的依据，也可从课外寻找依据。
1.正方辩论要点指导参考：课文探求：抓住“三个事实”—— ①自夸“地大物博”，②只信国联，③一味求神拜佛。分析：由“自夸”到“自卑”，再到“自欺”、无“自信”；有过“他信力”，发展着“自欺力”，早就失掉了“自信力”。课外拓展：之前：中国从明朝后期开始落后于世界，鸦片战争后更是饱受列强欺辱，失败的阴影笼罩每一个国民的心头。今天：当我们从“解救世界上四分之三的处于水深火热的人民”的迷梦中惊醒，发现处于落后境地中的正是我们自己。假如你问一个中学生现在最大的愿望，你得到的回答很可能是：到美国留学。
2.反方辩论要点指导参考：课文探求：证据：没有失掉自信力的人（埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的人）自古就有（不存在“失掉”的问题）；现在也不少。可补充实例。①大禹治水，十三年三过家门而不入。②玄奘历尽艰难取回真经。③彭德怀“我为人民鼓与呼”。④鲁迅生命不息，战斗不止（鲁迅是在病情恶化的情况下写作此文的）。⑤“左联”五位青年作家被国民党反动派秘密杀害。
…………课外拓展：之前：中华民族几千年历经劫难而终于没有消亡。今天：香港回归，加入世贸，申奥成功……
3.双方都应注意作者的表述：“我们有并不失掉自信力的中国人在”。这才是对文题“中国人失掉自信力了吗”的准确全面的回答。重点明确：正方既“以偏概全”又“用现象掩盖本质”，即由他们的论据“推不出”鲁迅的结论，因为失去自信力的只是“中国人”中的一部分，而且是非本质的一部分。这就提示我们：
辩论时要善于抓住对方的漏洞，反驳时切记不能从一个极端走向另一个极端。四、启发讨论1.关于“地底下”的修辞方法和含义有两种有代表性的看法：①借代，指处于下层的广大人民群众。 ②借喻，比喻当时处于地下活动动状态的党领导下的革命活动。你同意哪一种看法（也可以有新的看法）？为什么？鼓励学生发表自己的看法，容许有不同的意见。在学生充分讨论的基础上，教师作为讨论的一员发表自己的看法：同意第一种看法。第二种看法有“坐实”之嫌，就好像把巴金的“对着山那边笑了”中的“山那边”一定要说成是“革命圣地延安”一样。
2.“脂粉”“筋骨和脊梁”的修辞方法和含义是①“脂粉”：借喻，比喻国民党反动派的御用文人。“筋骨和脊梁”：借代，指中国人民中的骨干力量。②“脂粉”：借喻，比喻国民党反动报刊上的欺骗宣传。“筋骨和脊梁”：借喻，比喻中国人民中的中坚力量，即指有骨气、有民族自信力的中国共产党和人民群众。你同意哪一种看法（也可以有新的看法）？为什么？
3.鲁迅提出的“要自己去看”有何深意？这对我们今天观察社会有何价值？要点参考：①中国的历代统治者为了“愚民”，惯用“以假盖真”伎俩：正史——为帝王将相作家谱，掩盖“中国的脊梁”的光辉；现代统治者——“摧残”“抹杀”战斗着的革命者。②在各种思潮泛滥的今天，我们特别需要那种鲁迅式的特立独行的心力、智慧和洞察力，从而拨开迷雾，把握真实。（还可以由学生自己设计讨论题进行讨论。讨论的过程，就是一个学习辩驳的过程。）
4.师生共同完成全文小结。重点归纳本文反驳的特点，并适当介绍有关反驳的知识，如驳论点、驳论据、驳论证，直接反驳、间接反驳，以破为主、破立结合，以及反驳语言特有的犀利。五、思维扩展阅读下文，然后以“中学生如何守住心
中的圣火”为话题写一篇文章。守住圣火伟大的心理学家荣格说：“文化的最后成果是人格。”个体文化的成果是个体人格，全体文化的成果是全体人格，中华文化的成果就是中国人。中国自古就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人，这些人成为了中国的脊梁，原因就是他们有光照千秋的人格。有了这些悲壮和辉煌的脊梁，有了这些站着的人格，中华民族才没被纷至沓来的大苦难、大悲剧、大痛苦所窒息所击倒。可是今天，人格的失落是时代一个不争的事实，以至于不需要多么敏感，心灵也可以感触到：（1）信仰失落。人生缺乏一个精神目标，无传统支持也无理想的指引，金钱的欲望和犬儒的幸福成了人们的快乐追求。尤其可悲的是，甚至丧失了对信仰问题的最起码的认真态度，以无信仰为荣。（2）情感的萎缩。城市化的畸形发展割裂了人和自然的交融，堵塞了人与自然的交流感应，功利意识的无节制扩张导致了人与人之间的真情不断稀释和淡薄，同时人们的情感体验失去了血肉的个性和骨骼的实质，已经蜕化为可模仿可“克隆”的流行歌词和礼品卡语言。（3）文化生活的粗俗化倾向。诉诸平面化感性化商品化的媚俗文化泛滥于大街小巷，诉诸心灵和灵魂的严肃文化陷入了“黄昏”，娱乐性传播媒介冒充为文化主流，一些缺乏素养的明星一夜之间堂而皇之地充当了文化主角，几有秦王扫六合席卷天下之势。所以在当今时代，最容易有失落感的是那些有强烈忧患意识的知识分子。他们应该站在时代精神队伍的前面作思想导师，可是商业化的大潮把他们冲刷到了社会的边缘地带。虽然身处尴尬位臵，但他们是智者，他们与时代潮流保持着一定距离，并不急功近利，而是始终不渝地思考着人类精神生活的基本问题，关注着人类精神生活的基本走向。他们在寂寞和孤独中守护着圣火，使之不被凶猛的世俗之风所熄灭。我相信，智者是不会有失落感的，对于智者，只要他守护人类
最基本的精神价值，守护着心中的圣火，他仍然也必将站在时代的前沿。
《中国人失掉自信力了吗》教案
„学习目的‟一、学习鲁迅对中国社会的深刻观察和高超的论辩艺术。二、学习将逻辑证明和形象显示有机结合的写法特点，体会杂文的艺术感染力。„学习重点‟一、学习驳论的特点。二、理解文中重要语句的深层含义。„教学设想‟一、课文的背景材料比较复杂，涉及的历史事实和社会知识较多，除引导学生认真掌握注解外，要鼓励学生通过各种途径（如上网、去图书馆）查询与课文内容相关的资料、图片，并制作成卡片，以备学习时交流之用。二、课文内涵非常丰厚，它不只是告诉我们中国人没有失去自信力，它还包含着中国人中的一部分的确早已“失掉”它和另一部分自古就有自信力（不存在“失掉”的问题），以及只有后者才能反映整体本质等复杂内容。估计初三的学生对本文的理解会有一定的难度，所以，学生的质疑问难应贯穿学生学习的全过程。三、本文是一篇很有特色的驳论，不同于常规的议论文。按部就班的分析难有好的效果，可尝试采用辩论的方法，让学生在反驳的实践活动中学习反驳，在辩论的实践活动中学会辩论。„学习过程‟一、资料展示在课外交流的基础上，课堂上由每个学习小组推荐大家感兴趣又比较重要的资料通过投影进行展示，教师作为学习的一员也展示自己制作的卡片。举要如下：
1.鲁迅杂文鲁迅杂文的一大特色是小中见大，“格局虽小”，内里却“有着时代的眉目”。他在谈到自己写杂文的目的时说：“现在是多么切迫的时候，作者的任务，是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”（《且介亭杂文〃序言》）
2.写作背景本文写于1934年9月25日，“九〃一八”事变三周年之际。中国近代史本来就是一部中国人的失败史、屈辱史，“九〃一八”事变更使中华民族
处于生死存亡的关键时刻。所以，《大公报》上那些代表性的论调深刻地反映了时代的失败心理，决不是偶然的个别的街谈巷议。鲁迅捕捉住这一论调进行深入剖析，是极有现实意义的。
3.《大公报》课文批驳的论点出自《大公报》社论，对此，课文已作注解；但《大公报》是怎样一份报纸却未加说明。以前有的分析文章认为《大公报》是国民党的喉舌，发表此社论是为反动政府开脱罪责，看来提得过分。《大公报》是“在资产阶级、上层小资产阶级及其知识分子中有广泛影响”的一份报纸，并非国民党直接控制。被课文所批驳的这一论点在当时的群众中也确有一定的市场。
4.舍身求法的法显公元399年，东晋隆安三年，出生于山西襄垣的65岁的高僧法显从长安出发，踏上了漫长而艰苦卓绝的西土取经的路途。法显一行过敦煌，出阳关，穿过一千五百里的白龙堆沙漠，又历时月余走过塔克拉玛干大沙漠，而后翻越葱岭，风餐露宿，历尽艰辛，抵达天竺诸国，求得佛法。二、学生质疑学生在自读自悟的基础上提出的问题，是教师确立教学重点，寻找教学突破口的重要依据。同时，学生能提出有价值的问题，正是学生自主学习的表现。学生有可能提出的问题，举要如下：
1.“自信力”“他信力”“自欺力”之间有什么内在联系？
2.“我们有并不失掉自信力的中国人在”这一说法的依据是什么？
3.文中六次提到“中国人”，他们所指的对象是否相同？
4.鲁迅在相当一部分作品（如《故乡》《阿Ｑ正传》）中，把中国人写成麻木、愚昧的人，但在本文中又说中国人很有自信力，他对中国人到底是怎么看的？
5.当时的书报检查机关为何单单删去加黑点的语句？
6.本文既有驳论，又有立论，本文是怎样将二者有机结合在一起的？三、展开辩
论辩题：中国人有没有失掉自信力正方：中国人失掉了自信力反方：中国人没有失掉自信力要求：同学们根据自己的观点自由组合，人人参与。辩论双方主要从课文中寻找支撑己方观点的依据，也可从课外寻找依据。
1.正方辩论要点指导参考：课文探求：抓住“三个事实”—— ①自夸“地大物博”，②只信国联，③一味求神拜佛。分析：由“自夸”到“自卑”，再到“自欺”、无“自信”；有过“他信力”，发展着“自欺力”，早就失掉了“自信力”。课外拓展：之前：中国从明朝后期开始落后于世界，鸦片战争后更是饱受列强欺辱，失败的阴影笼罩每一个国民的心头。今天：当我们从“解救世界上四分之三的处于水深火热的人民”的迷梦中惊醒，发现处于落后境地中的正是我们自己。假如你问一个中学生现在最大的愿望，你得到的回答很可能是：到美国留学。
2.反方辩论要点指导参考：课文探求：证据：没有失掉自信力的人（埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的人）自古就有（不存在“失掉”的问题）；现在也不少。可补充实例。①大禹治水，十三年三过家门而不入。②玄奘历尽艰难取回真经。③彭德怀“我为人民鼓与呼”。④鲁迅生命不息，战斗不止（鲁迅是在病情恶化的情况下写作此文的）。⑤“左联”五位青年作家被国民党反动派秘密杀害。
…………课外拓展：之前：中华民族几千年历经劫难而终于没有消亡。今天：香港回归，加入世贸，申奥成功……
3.双方都应注意作者的表述：“我们有并不失掉自信力的中国人在”。这才是对文题“中国人失掉自信力了吗”的准确全面的回答。重点明确：正方既“以偏概全”又“用现象掩盖本质”，即由他们的论据“推不出”鲁迅的结论，因为失去自信力的只是“中国人”中的一部分，而且是非本质的一部分。这就提示我们：
辩论时要善于抓住对方的漏洞，反驳时切记不能从一个极端走向另一个极端。四、启发讨论1.关于“地底下”的修辞方法和含义有两种有代表性的看法：①借代，指处于下层的广大人民群众。 ②借喻，比喻当时处于地下活动动状态的党领导下的革命活动。你同意哪一种看法（也可以有新的看法）？为什么？鼓励学生发表自己的看法，容许有不同的意见。在学生充分讨论的基础上，教师作为讨论的一员发表自己的看法：同意第一种看法。第二种看法有“坐实”之嫌，就好像把巴金的“对着山那边笑了”中的“山那边”一定要说成是“革命圣地延安”一样。
2.“脂粉”“筋骨和脊梁”的修辞方法和含义是①“脂粉”：借喻，比喻国民党反动派的御用文人。“筋骨和脊梁”：借代，指中国人民中的骨干力量。②“脂粉”：借喻，比喻国民党反动报刊上的欺骗宣传。“筋骨和脊梁”：借喻，比喻中国人民中的中坚力量，即指有骨气、有民族自信力的中国共产党和人民群众。你同意哪一种看法（也可以有新的看法）？为什么？
3.鲁迅提出的“要自己去看”有何深意？这对我们今天观察社会有何价值？要点参考：①中国的历代统治者为了“愚民”，惯用“以假盖真”伎俩：正史——为帝王将相作家谱，掩盖“中国的脊梁”的光辉；现代统治者——“摧残”“抹杀”战斗着的革命者。②在各种思潮泛滥的今天，我们特别需要那种鲁迅式的特立独行的心力、智慧和洞察力，从而拨开迷雾，把握真实。（还可以由学生自己设计讨论题进行讨论。讨论的过程，就是一个学习辩驳的过程。）
4.师生共同完成全文小结。重点归纳本文反驳的特点，并适当介绍有关反驳的知识，如驳论点、驳论据、驳论证，直接反驳、间接反驳，以破为主、破立结合，以及反驳语言特有的犀利。五、思维扩展阅读下文，然后以“中学生如何守住心
中的圣火”为话题写一篇文章。守住圣火伟大的心理学家荣格说：“文化的最后成果是人格。”个体文化的成果是个体人格，全体文化的成果是全体人格，中华文化的成果就是中国人。中国自古就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人，这些人成为了中国的脊梁，原因就是他们有光照千秋的人格。有了这些悲壮和辉煌的脊梁，有了这些站着的人格，中华民族才没被纷至沓来的大苦难、大悲剧、大痛苦所窒息所击倒。可是今天，人格的失落是时代一个不争的事实，以至于不需要多么敏感，心灵也可以感触到：（1）信仰失落。人生缺乏一个精神目标，无传统支持也无理想的指引，金钱的欲望和犬儒的幸福成了人们的快乐追求。尤其可悲的是，甚至丧失了对信仰问题的最起码的认真态度，以无信仰为荣。（2）情感的萎缩。城市化的畸形发展割裂了人和自然的交融，堵塞了人与自然的交流感应，功利意识的无节制扩张导致了人与人之间的真情不断稀释和淡薄，同时人们的情感体验失去了血肉的个性和骨骼的实质，已经蜕化为可模仿可“克隆”的流行歌词和礼品卡语言。（3）文化生活的粗俗化倾向。诉诸平面化感性化商品化的媚俗文化泛滥于大街小巷，诉诸心灵和灵魂的严肃文化陷入了“黄昏”，娱乐性传播媒介冒充为文化主流，一些缺乏素养的明星一夜之间堂而皇之地充当了文化主角，几有秦王扫六合席卷天下之势。所以在当今时代，最容易有失落感的是那些有强烈忧患意识的知识分子。他们应该站在时代精神队伍的前面作思想导师，可是商业化的大潮把他们冲刷到了社会的边缘地带。虽然身处尴尬位臵，但他们是智者，他们与时代潮流保持着一定距离，并不急功近利，而是始终不渝地思考着人类精神生活的基本问题，关注着人类精神生活的基本走向。他们在寂寞和孤独中守护着圣火，使之不被凶猛的世俗之风所熄灭。我相信，智者是不会有失落感的，对于智者，只要他守护人类
最基本的精神价值，守护着心中的圣火，他仍然也必将站在时代的前沿。