三代以前
三代以前之名讳湮没无闻，可胜叹哉！余稍奉儒林之训，因起报本之念。谨以所知祖宗之名讳列于荐疏之内，以俟后人之有心者，集诸家谱，永垂世世，启我后嗣报本之孝思，不至遗忘祖宗之纲纪云尔。
四世孙子信氏印叙
释义：
上三代以上先祖的名讳已无法考证，不胜感叹，真是遗憾。我多少受过一点孔孟儒学的训教，知道做人要尊祖敬宗、不忘先人。现谨就我所知道的祖宗名讳列示出来，待有心后人集成家谱，世代流传，以启迪我辈后人永言孝思，不忘根本，不至于遗忘祖宗，紊乱纲纪。
第四代孙，字子信，名印叙述
王氏家训
子信子曰：吾家世为良民，未能显达于世。至于余之不才，颇晓圣贤之道、仁义之端，遂有达世之志，特恕余命微耳。愿吾弟侄子孙，听我家语之训：凡人之生于世者，必读圣贤之书。以四书为心腹，以五经为四支，以鉴史为宗主，以诸子百家为全体，熟读细玩，明讲深究，能得圣贤之理于我心者，即无愧于圣贤矣。夫圣贤之责，望于人者，致君、泽民、孝亲、敬长、交友、睦邻，无一不备也。学者果能体之于身而得之于心焉，夫亦何往而不善乎？其在治世，或兼善，或独善，固穷达之各得；即处乱世或以才智显功名，或以明哲保身家，兼自出处之咸宜，在在有益，可不知所用力哉。吾观世之学者，多不如此，有由功烈而成名者，有由诵读而仕官者，往往曰：圣贤之道非吾等所能为。是岂非能知不能行者乎？其得罪于圣贤不少矣，至于庶人之自暴自弃者，固无足论也。吾愿汝曹不可如是耳。读圣贤之书，必行圣贤之事。念兹在兹，无时或忘，日积月累，勉力不怠，久之自可渐入于圣贤之林焉！夫然而不显亲扬名，垂裕后人者，无是理也。详之，勉之，不可忽之。
乾隆三十七年七月中浣 侄本端沫手敬录
释义：
子信（即四世祖印公）说：我们家族世代都是平民百姓，没有能够在世间显示出什么功德威名。至于我个人也没有什么才华，但也知晓一点圣贤仁义之道，心怀光宗耀祖的志向，不过并未取得显赫的功绩。希望我的弟侄及后代子孙，听我家训：大凡人生在世，必须要读圣贤之书。要以四书（大学、论语、中庸、孟子）为核心，以五经（诗经、尚书、礼记、周易、春秋）为支脉，以资治通鉴和二十四史为宗主，以诸子百家为全体，要熟读细品，深入研究，熟记于心，达到理解圣贤的思想，并付之行动，也就无愧于先圣前贤了。
圣贤之所以能够出类拔萃、担当重责，在于他们服务国家，恩泽人民，孝敬亲人，尊敬师长，广交朋友，和睦乡邻，所有这些每一样都做得很好。读书人如果能将这些身体力行并有所心得，那么做什么事还有不成功的呢？这样，在太平年代，不管是成为能兼善天下的成功人士，还是做独善其身的寻常百姓，无论成功与否均能从中得到好处；即使在战乱时期，或以自身才干建功立业，或以平民百姓保身安家，也都能做到。所以读书时时处处都有好处，能不用心学习吗？我看现在的读书人，大多不能如此，那些通过征战沙场而成名者，或者是那些通过读书而走入仕途者，往往说：“圣贤言行不是我们能做得到的。” 这不是明知怎样就是不去行动吗？这已经是得罪圣贤了。至于那些寻常百姓中自暴自弃的人，就更是不用提了。
所以，我希望你们不能像他们那样。读先圣前贤的书，就要学着他们那样为人处世。这要时刻牢记，不可忘记。日积月累，勤勉而不懈怠，久而久之自然可以像先贤那样了。如果这样坚持下来，不能名扬于世，让后人敬仰，那就没有道理了。这是做人的根本，要仔细揣摩，好好体会，不可忽视了。
乾隆三十七年（1772年）七月中浣（中旬）
（四世讳印 字子信所述）侄本端 沫手（净手）敬录
家谱全图叙
予世居宛城西北六十里许对紫山之阳。此地有茂林焉，因名其居，曰：紫阳林。土脊而民勤，俗陋而人俭，力耕多而舌耕少，又庶知报本追远之有赖于家谱哉。夫家谱一缺其害有不可胜言者，上无以承祖宗之祧，下无以启子孙子绪，甚而一本九族之亲，每视为路人。而同姓为婚之辈，或认为宗族亲疏远近茫然莫辨，其何以笃亲亲之义也乎。予之 伯父之子信计及于此，既已蓄修家谱之志，诚欲光昭世系，以亲九族也。不幸谱牒未竣而没，而家谱之作，非予之责，而谁之责哉？！于茲窃有感矣。吾家自明初卜居于此，迄今行满四百余年。遭明末之变，逃散流亡。故五代以上之名讳，皆无所考。父老相传，始祖生三子。乃二三两门皆一，再传而血食遂绝。所留者仅予长门高祖之一线耳。数世单传，至予父兄弟四人。同居四十余载，因家道不固，於乾隆三十五年分家。予与长门同住，三叔西适，寓邓家楼，四叔东迁，居陈家房。今兹以往，生齿渐繁，支以分而愈多，多则难纪；异地卜居，派以别而愈远，远则易淆，不有以纪之，其何以辨宗族之大小，使本支百世不致紊乱耶？予则集而叙之。五世以前仍从其略，五世以后务致其详。凡所闻知祖宗之名字，与性情品诣暨祖妣宗妣之姓氏，一一详载而不遗，将见家乘一成，以传先祖至孝也，以启后昆至明也，以亲族情至睦也，一举而三善且备焉，此家谱之所以急宜注也。为之裔者，当思报本，不负乎祖宗之心，家家笃孝友，人人敦和睦。不忘木本水源之思。夫然后祖宗无穷之隐尤，庶几慰其万一也。予将为合族引领望之矣。是为叙。
乾隆三十七年七月下浣 五世孙本端正源氏沐手敬题
释义：
我族世代居住在南阳城西北六十余里，对紫山的南面。这里有一片茂密的树林，因其位于对紫山的南面，所以名叫紫阳林。这里土地贫瘠，民风纯朴，人们勤恳节俭，靠体力吃饭的人多，靠脑力吃饭的人少。所以知道想要追本溯源必须依赖家谱的人并不多。一个宗族没有家谱可以说是有百害而无一利，如果没有家谱，对上不能知晓祖宗出处，祖德遗训，对下不能告诫子孙，启迪后世，甚至同一宗族却形同路人。至于那些同姓为婚，亲疏无谓，茫然无知，又怎么能知晓亲情大义，血脉联系。
我的伯父子信考虑到此，就产生了修订全族家谱，昭示世系支脉，亲和上下九族的意愿。不幸的是家谱未完成伯父就去世了，现在修订家谱这件事如果不是我辈之责任，还能是谁的责任呢？这件事对于我个人来说非常感同身受。我们家族自明朝初年卜居于南阳城西北对紫山下紫阳林，迄今已满四百余年（注：自乾隆三十七年，即公元1772年前推400年为1372年，明朝建立于1368年）。祖上遭受了明朝末年的战乱，逃散流亡于外地。所以上五代以上祖先的名讳都已经无从考究了。据代代父老口口相传，始祖（成恩先祖的爷爷）生三子。二门、三门均单个子嗣，再往下均乏嗣，血脉断绝。所留者仅我长门高祖这一脉。而也是数世单传，到我父辈兄弟四人。他们及其后代一起居住在一起四十多年，至乾隆三十五年（公元1770年）分家。我们二门与长门一起仍住王老庄老宅，三叔（王治）西迁至邓家楼，四叔（王泽）东迁至陈家坊。相比以前，而家族人丁繁衍，分支愈多，难以记清。迁徙频繁，派别愈远，容易混淆。如果不能及时记录，以后怎么辨别宗族大小，怎么能使我们经历百代而不会混乱呢？我就收集族人信息，记录成谱。五世之前仍遵从原有记载简略记述，五世之后则详细记述。只要知道祖宗的姓名、品性乃至配偶的姓氏，均详细记录，将所收集到的家族历史集于一谱。用意在于孝敬祖先，教育后人，和睦宗族，一举三得，这就是家谱之急需编撰的所在。作为后人，应当怀念祖先，不负祖先期盼，家家尊老爱幼，人人睦邻友好，不忘饮水思源，不忘祖先之恩，全族当继承祖德，为后人做好表率，以告慰祖先在天之灵。
乾隆三十七年（1772）七月下浣（下旬）
五世孙本端正源氏（王本端 字正源）沐手敬题
始祖讳失纪
始祖讳失纪，相传生三子，因兵乱逃散，俱失名讳。
二门失讳，生子二人。讳：成龙，生子得奇、得寿，俱绝嗣；成凤，出继三门
三门失讳，乏嗣。取继，成凤，生子得禄，绝嗣
光绪三十年（1904年）仲春之吉 八世孙甲洗沐手敬录
释文：
始祖（指成恩的祖父）的名讳已经失去记载了，相传生三子，因兵乱逃散，三人的名字都不知道了。
（成恩祖父三个儿子中的长门名字失去记载，即我清始祖成恩公之父）
二门名字失去记载，生子二人，分别为：成龙、成凤。成龙生子二人：得奇、得寿，均无后代。成凤出继三门。
三门名字失去记载，无子嗣，取继二门次子成凤为子。成凤生子得禄，得禄无后代。
光绪三十年（1904年）仲春之吉 八世孙甲洗沐手敬录
祖坟坐落图，丑山未向，水出午。护坟地一亩二分，黄楝杨树各一棵。若有偷放树者，富户罚银三百两，贫人送官究办。侵骗祭地者亦然。
东坟坐落图，癸山丁向，水出巽巳。护坟地十二亩，东北俱至石界，西南俱至河底，上节除为埋茔，下节作为祭田，柏树二十棵，栗梨树五棵，草房三间，衹许稞与外姓耕种，不许族户争稞强种。
重修家谱图叙
家谱之设，所以纪繁衍之宗支而使之不紊，叙祖上之功德而使之不冺也。王氏家乘 大高祖讳 印 创而修之，堂曾祖本端录而题之，愚祖钦化踵而续之。咸同年间，堂伯钟惠、先父钟果迭欲重续。奈捻匪云扰，而有志未逮。今始续而增之。兄甲湑，堂侄永上等欲付剞氏，以广其传，议诸合族，皆适我愿，解囊聚金，乐与同办，岂非王氏之幸也哉。但多历年所，简篇不全，而序文阙如焉。不知果出琅琊临沂一派耶，或系晋阳太原一派耶？诸族嘱愚为序，愚愧枵腹，不敢传疑，仅即父称述，拚凑而书。明朝以前，无可考稽。明居住南阳城西北六十里，太清观地方对紫山之下三里许，村名紫阳林，因姓王今皆曰王老庄，家北祖茔在焉。李闯作乱，成恩先公避难陕西，大清定鼎，复归宛郡，而老庄故里田产已被人占，公出钱十八串依旧赎回。第以少小离乡而祖上之名讳亦不复记忆矣。生子二：长得福，次得名。得名，来沟来福兴之三女为室而出赘焉，其后裔命名仍遂老庄宗派。得福生子从周。从周生印、凭、治、泽四人。以下递立宗派四世，曰：本钦钟甲。久而互相紊乱。愚祖总续四派，曰：永传万世。迄今派又将完，愚不揣谫陋，再续十六世，曰：同宗修德，文克华国，光明守正，瑞应三槐。凡我同宗理应同派，爰及苗裔，踵续万载。始祖成恩、二世祖得福葬于祖茔，立有碑记。三世祖从周迁茔于老庄家东，子孙按昭穆序葬，俱有墓铭。家道绵绵，子孙绳绳，福寿骈臻，科第连登，地至三百余顷，人将一千余丁。嘉庆初年析居十八家，耕读殷勤，贻厥子孙，好善乐施，周急济贫，共号为十八家王氏云。是为序。
光绪甲辰年仲春之吉 八世孙甲洗沫手敬题
释义：
修立家谱，目的是记录宗族繁衍脉络而不致紊乱，叙述祖上功德而不致泯灭。王氏的家谱历史自乾隆三十七年（1772年）由大高祖王印开始初创，堂曾祖本端记录并题写家谱图序，我祖钦化接着又续了一次。咸丰同治年间，我堂伯钟惠、父亲钟果想要重新续订，但是因捻军兵乱，有心而没有办成。
现在准备开始续谱，而且兄甲湑、堂侄永上等还想要印刷出来，以便广泛传阅保存，全族上下都愿意慷慨解囊，集资重修家谱，这真是我王家的大好事！但是因为历经多年，篇幅不全，文字缺失，无法考究我们究竟是出自琅琊临沂王氏，还是属于晋阳太原王氏。全族宗亲托我作序，但腹中空虚，我不敢妄加附会，谨以父亲所述如实记录成书。
明朝以前的事情已经无法考证。明朝末年，我祖居住南阳城西北六十里太清观地方的对紫山脚下三里许，村名紫阳林。因为全村都是王姓，大家又称村名为王老庄。村北面有祖坟所在。李闯王兵乱时期，成恩先公到陕西避难，清入关建国后，又回到南阳，然而王老庄的田产已经被人占有，成恩公出钱十八串赎回，以此安家立业。但是因为成恩公小时候就离家，所以祖上的名字都记不起来了。
成恩先公生了两个儿子，长子得福、次子得名。得名招赘于来沟，以来福兴的三女儿为妻室，但后代仍按王老庄的辈分命名。得福生子从周，从周生子印、凭、治、泽。以下续四代宗派：本钦钟甲。时间久了容易互相混乱，我的爷爷钦化又立了四代：永传万世。到现在，宗派又将用完，我不顾自己知识浅薄，再续十六辈：同宗修德，文克华国，光明守正，瑞应三槐。凡是我族宗亲，都应按宗派起名，后代子孙要接着续下去，以至千年万载。始祖成恩、二世祖得福葬在祖坟，立有碑文。到三世祖从周葬于王老庄东边，子孙就按辈分长幼依次葬在这里，都有墓碑铭文。因为家道兴隆，子孙上进，所以族人安享福寿，科举连中，田产有三百余顷，人口达千余丁。
嘉庆初年，我族分成十八家，种田读书都很勤奋，后代子孙也都乐善好施，经常帮扶贫困，救济乡邻，都称我族为十八家王氏。以此为序。
光绪甲辰年（1904年）仲春（农历二月）之吉（吉祥日子）
八世孙甲洗沐手敬题
昔司马迁作史记
昔司马迁作史记，记世家三十，本纪十二，列传七十，举古人之姓氏里居，出处行事，瞭如指掌。岂有一本宗族同气相关，可茫然而无稽也乎？欧阳文忠公有云：子孙不知姓氏所从来，致昧昭穆之序者，不可以为人。审是则谱牒之作，非诚亟务哉！吾宗遭明末之变，逃散流亡。历代祖宗纲纪皆无所考，相传祖上三门。而次、三皆一，再传血食遂绝，所留者仅长门之一线耳。数世单传，至余高祖，兄弟四人同居四十余载，于乾隆三十五年分而为三：长、二门同守旧居，三门迁居邓家楼，四门迁居陈家坊。是以大高祖子信公，悯先世之湮没无徵也，手订家谱一帙，以见先世源远流长之庆，而启后嗣报本追远之思，甚盛事也。然今百有余岁矣。翻阅所损折，蠹虫所耗伤，原叙残缺不可补缀。呜乎！祖功宗德远者无徵，近者宜纪，而千百年后生齿繁多，迁徙靡常，非惟隔天涯地角莫由识流传之一脉，亦且忘木本水源，谁复联亲睦于九族乎？故曰：莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽善弗传。洗 乃于耕读暇日，遍走同族之门，详细访问，分门别户，胪列详备而谱之，规模始粗就焉。是举也，在不识时务者，或谓时际末流，谋生不暇，何复为无益之图？不知前明之世系无传者，何莫非无谱之咎乎？况世变伊始，不知胡底，若不早为详续，恐后之视今，亦犹今之视昔也。已爰集同族，襄办此举，缮写成编，印刷三百本遍给各门，敬谨保存，永为印证，是则洗之所馨香祝之者也。是为序。
迄今宗派将完，又立三十二派列后：
同宗修德 文克华国 光明守正 瑞应三槐
乐清振兴 运启金星 鸿庆绍凤 荣登天庭
宗派之立，关系甚重。颜曾思孟，派同孔圣。自周朝始，传至大清。数千余年，永不改更。普天之下，可忍同宗。况属一脉，尤不可轻。谆语后代，遵派起名，于天地休，世世相同。
条款列后
合族公议：同姓不婚，慎之慎之！各宜谨遵，如有故犯，忍心乖伦，公退庚帖，仍议罚银。
成恩得福从周印凭治泽后世起名起派皆宜敬避
中华民国五年仲秋之吉
甲滋经手著功德
八世孙
甲洗重修立宗派
江西毛边纸九合零一刀费钱三十串石印工钱十五串订三百本，每本四十八页盘费钱三串自此三十年一续延九族分谱
释义：
古时候司马迁作《史记》，包括世家三十、本纪十二、列传七十，上面列举的古人姓名家居出处，行为处事，了如指掌。哪有同为一本祖宗，同根同族而什么也不知道的呢？宋欧阳修曾告诫子孙：不知道姓氏祖宗的由来，不知道长幼秩序的，就不能称为人。所以，重修家谱是当务之急！
我们王氏遭遇明朝末年李闯兵乱，流离失所，四处逃亡。因此历代祖宗名讳都不知道了，相传祖上（指成恩的祖父）有三子，二门三门都是单传，再传都断了血脉，留下的仅有长门这一条线了。长门几代单传到我高祖（指四世祖）共兄弟四人，他们在一起共同生活居住四十多年，到乾隆三十五年（公元1770年）才分居三处：长门、二门同住在老宅，三门迁到邓家楼定居，四门迁到陈家坊定居。
大高祖子信公（即四世祖王印），唯恐先祖湮没而不可考，于是手写家谱一卷，以彰显先祖之源远流长，并启示后辈追本溯源、报销先祖之思想，这真是个大好事。然而，今已经传阅了百余年（公元1772年-公元1916年，共144年）。翻阅折损，虫蛀鼠伤，原谱残破不全。哎，祖宗的功德日渐湮没，子孙宗派无以备述，而且千百年后族人日渐繁盛，迁徙频繁。到那时，虽不隔天涯海角，但也不知道是一个家族，并且不知道祖先渊源，谁又能相互联系、同宗和睦呢？所以说：如果不续订家谱，祖宗有优秀品行也不能彰显后人；如果不续订家谱，后代有义行善举也不能流传于世。
本人甲洗在种田读书的闲暇时日，走遍同族各家，详细访问，分门别户，详细登记，重修家谱，并基本粗略写成。写家谱这件事，在那些不识时务的人看来，或者会说现在这世道，谋生都顾不上，做这有什么用呢？他不知道现在明朝以前的世系没有传下来，不就是没有家谱的原因吗？何况现在世事开始变化（指民国初年，军阀混战），不知道乱到何时，如果不趁早详续家谱，恐怕我们的后人看现在，就像我们现在看待明朝以前一样，什么都不知道了。所以我就集同族之力，共同修订家谱，编写成册，印刷三百本发给各门支，希望妥善保存，宗族之间以后永远是个印证。这就是我甲洗所殷切期望的。以此为序。
到现在宗派将近用完，又立三十二派列后：
同宗修德 文克华国 光明守正 瑞应三槐
乐清振兴 运启金星 鸿庆绍凤 荣登天庭
宗派辈分的设立，关系非常重要。颜回、曾子、子思、孟子的宗派和孔家一样。从周朝开始，传到清朝，数千年来，从没有更改过，普天之下他们五姓只要姓同派同都可以认为同宗。更何况我们属于一个王氏血脉，尤其不能轻视。在这里，要谆谆告诫后代子孙，一定要遵照宗派起名，不管天长地久，世世代代都要这样。
条款列后
全族共同商议：凡是我十八家王氏，族内相互不能结婚，这一点一定要慎之又慎，各代族人一定要严格遵守，如果有故意触犯，违背伦理，不仅要退还婚帖，还要由族人商议罚款。
另外，“成恩、得福、从周、印、凭、治、泽”这些字，后代子孙不管是起名还是续派，都应该主动避讳，不能使用。
中华民国五年（公元1916年）仲秋（农历八月）之吉
甲滋经手著功德
八世孙
甲洗重修立宗派
江西毛边纸九合零一刀费钱三十串石印工钱十五串订三百本，每本四十八页盘费钱三串自此三十年一续延九族分谱。
三代以前
三代以前之名讳湮没无闻，可胜叹哉！余稍奉儒林之训，因起报本之念。谨以所知祖宗之名讳列于荐疏之内，以俟后人之有心者，集诸家谱，永垂世世，启我后嗣报本之孝思，不至遗忘祖宗之纲纪云尔。
四世孙子信氏印叙
释义：
上三代以上先祖的名讳已无法考证，不胜感叹，真是遗憾。我多少受过一点孔孟儒学的训教，知道做人要尊祖敬宗、不忘先人。现谨就我所知道的祖宗名讳列示出来，待有心后人集成家谱，世代流传，以启迪我辈后人永言孝思，不忘根本，不至于遗忘祖宗，紊乱纲纪。
第四代孙，字子信，名印叙述
王氏家训
子信子曰：吾家世为良民，未能显达于世。至于余之不才，颇晓圣贤之道、仁义之端，遂有达世之志，特恕余命微耳。愿吾弟侄子孙，听我家语之训：凡人之生于世者，必读圣贤之书。以四书为心腹，以五经为四支，以鉴史为宗主，以诸子百家为全体，熟读细玩，明讲深究，能得圣贤之理于我心者，即无愧于圣贤矣。夫圣贤之责，望于人者，致君、泽民、孝亲、敬长、交友、睦邻，无一不备也。学者果能体之于身而得之于心焉，夫亦何往而不善乎？其在治世，或兼善，或独善，固穷达之各得；即处乱世或以才智显功名，或以明哲保身家，兼自出处之咸宜，在在有益，可不知所用力哉。吾观世之学者，多不如此，有由功烈而成名者，有由诵读而仕官者，往往曰：圣贤之道非吾等所能为。是岂非能知不能行者乎？其得罪于圣贤不少矣，至于庶人之自暴自弃者，固无足论也。吾愿汝曹不可如是耳。读圣贤之书，必行圣贤之事。念兹在兹，无时或忘，日积月累，勉力不怠，久之自可渐入于圣贤之林焉！夫然而不显亲扬名，垂裕后人者，无是理也。详之，勉之，不可忽之。
乾隆三十七年七月中浣 侄本端沫手敬录
释义：
子信（即四世祖印公）说：我们家族世代都是平民百姓，没有能够在世间显示出什么功德威名。至于我个人也没有什么才华，但也知晓一点圣贤仁义之道，心怀光宗耀祖的志向，不过并未取得显赫的功绩。希望我的弟侄及后代子孙，听我家训：大凡人生在世，必须要读圣贤之书。要以四书（大学、论语、中庸、孟子）为核心，以五经（诗经、尚书、礼记、周易、春秋）为支脉，以资治通鉴和二十四史为宗主，以诸子百家为全体，要熟读细品，深入研究，熟记于心，达到理解圣贤的思想，并付之行动，也就无愧于先圣前贤了。
圣贤之所以能够出类拔萃、担当重责，在于他们服务国家，恩泽人民，孝敬亲人，尊敬师长，广交朋友，和睦乡邻，所有这些每一样都做得很好。读书人如果能将这些身体力行并有所心得，那么做什么事还有不成功的呢？这样，在太平年代，不管是成为能兼善天下的成功人士，还是做独善其身的寻常百姓，无论成功与否均能从中得到好处；即使在战乱时期，或以自身才干建功立业，或以平民百姓保身安家，也都能做到。所以读书时时处处都有好处，能不用心学习吗？我看现在的读书人，大多不能如此，那些通过征战沙场而成名者，或者是那些通过读书而走入仕途者，往往说：“圣贤言行不是我们能做得到的。” 这不是明知怎样就是不去行动吗？这已经是得罪圣贤了。至于那些寻常百姓中自暴自弃的人，就更是不用提了。
所以，我希望你们不能像他们那样。读先圣前贤的书，就要学着他们那样为人处世。这要时刻牢记，不可忘记。日积月累，勤勉而不懈怠，久而久之自然可以像先贤那样了。如果这样坚持下来，不能名扬于世，让后人敬仰，那就没有道理了。这是做人的根本，要仔细揣摩，好好体会，不可忽视了。
乾隆三十七年（1772年）七月中浣（中旬）
（四世讳印 字子信所述）侄本端 沫手（净手）敬录
家谱全图叙
予世居宛城西北六十里许对紫山之阳。此地有茂林焉，因名其居，曰：紫阳林。土脊而民勤，俗陋而人俭，力耕多而舌耕少，又庶知报本追远之有赖于家谱哉。夫家谱一缺其害有不可胜言者，上无以承祖宗之祧，下无以启子孙子绪，甚而一本九族之亲，每视为路人。而同姓为婚之辈，或认为宗族亲疏远近茫然莫辨，其何以笃亲亲之义也乎。予之 伯父之子信计及于此，既已蓄修家谱之志，诚欲光昭世系，以亲九族也。不幸谱牒未竣而没，而家谱之作，非予之责，而谁之责哉？！于茲窃有感矣。吾家自明初卜居于此，迄今行满四百余年。遭明末之变，逃散流亡。故五代以上之名讳，皆无所考。父老相传，始祖生三子。乃二三两门皆一，再传而血食遂绝。所留者仅予长门高祖之一线耳。数世单传，至予父兄弟四人。同居四十余载，因家道不固，於乾隆三十五年分家。予与长门同住，三叔西适，寓邓家楼，四叔东迁，居陈家房。今兹以往，生齿渐繁，支以分而愈多，多则难纪；异地卜居，派以别而愈远，远则易淆，不有以纪之，其何以辨宗族之大小，使本支百世不致紊乱耶？予则集而叙之。五世以前仍从其略，五世以后务致其详。凡所闻知祖宗之名字，与性情品诣暨祖妣宗妣之姓氏，一一详载而不遗，将见家乘一成，以传先祖至孝也，以启后昆至明也，以亲族情至睦也，一举而三善且备焉，此家谱之所以急宜注也。为之裔者，当思报本，不负乎祖宗之心，家家笃孝友，人人敦和睦。不忘木本水源之思。夫然后祖宗无穷之隐尤，庶几慰其万一也。予将为合族引领望之矣。是为叙。
乾隆三十七年七月下浣 五世孙本端正源氏沐手敬题
释义：
我族世代居住在南阳城西北六十余里，对紫山的南面。这里有一片茂密的树林，因其位于对紫山的南面，所以名叫紫阳林。这里土地贫瘠，民风纯朴，人们勤恳节俭，靠体力吃饭的人多，靠脑力吃饭的人少。所以知道想要追本溯源必须依赖家谱的人并不多。一个宗族没有家谱可以说是有百害而无一利，如果没有家谱，对上不能知晓祖宗出处，祖德遗训，对下不能告诫子孙，启迪后世，甚至同一宗族却形同路人。至于那些同姓为婚，亲疏无谓，茫然无知，又怎么能知晓亲情大义，血脉联系。
我的伯父子信考虑到此，就产生了修订全族家谱，昭示世系支脉，亲和上下九族的意愿。不幸的是家谱未完成伯父就去世了，现在修订家谱这件事如果不是我辈之责任，还能是谁的责任呢？这件事对于我个人来说非常感同身受。我们家族自明朝初年卜居于南阳城西北对紫山下紫阳林，迄今已满四百余年（注：自乾隆三十七年，即公元1772年前推400年为1372年，明朝建立于1368年）。祖上遭受了明朝末年的战乱，逃散流亡于外地。所以上五代以上祖先的名讳都已经无从考究了。据代代父老口口相传，始祖（成恩先祖的爷爷）生三子。二门、三门均单个子嗣，再往下均乏嗣，血脉断绝。所留者仅我长门高祖这一脉。而也是数世单传，到我父辈兄弟四人。他们及其后代一起居住在一起四十多年，至乾隆三十五年（公元1770年）分家。我们二门与长门一起仍住王老庄老宅，三叔（王治）西迁至邓家楼，四叔（王泽）东迁至陈家坊。相比以前，而家族人丁繁衍，分支愈多，难以记清。迁徙频繁，派别愈远，容易混淆。如果不能及时记录，以后怎么辨别宗族大小，怎么能使我们经历百代而不会混乱呢？我就收集族人信息，记录成谱。五世之前仍遵从原有记载简略记述，五世之后则详细记述。只要知道祖宗的姓名、品性乃至配偶的姓氏，均详细记录，将所收集到的家族历史集于一谱。用意在于孝敬祖先，教育后人，和睦宗族，一举三得，这就是家谱之急需编撰的所在。作为后人，应当怀念祖先，不负祖先期盼，家家尊老爱幼，人人睦邻友好，不忘饮水思源，不忘祖先之恩，全族当继承祖德，为后人做好表率，以告慰祖先在天之灵。
乾隆三十七年（1772）七月下浣（下旬）
五世孙本端正源氏（王本端 字正源）沐手敬题
始祖讳失纪
始祖讳失纪，相传生三子，因兵乱逃散，俱失名讳。
二门失讳，生子二人。讳：成龙，生子得奇、得寿，俱绝嗣；成凤，出继三门
三门失讳，乏嗣。取继，成凤，生子得禄，绝嗣
光绪三十年（1904年）仲春之吉 八世孙甲洗沐手敬录
释文：
始祖（指成恩的祖父）的名讳已经失去记载了，相传生三子，因兵乱逃散，三人的名字都不知道了。
（成恩祖父三个儿子中的长门名字失去记载，即我清始祖成恩公之父）
二门名字失去记载，生子二人，分别为：成龙、成凤。成龙生子二人：得奇、得寿，均无后代。成凤出继三门。
三门名字失去记载，无子嗣，取继二门次子成凤为子。成凤生子得禄，得禄无后代。
光绪三十年（1904年）仲春之吉 八世孙甲洗沐手敬录
祖坟坐落图，丑山未向，水出午。护坟地一亩二分，黄楝杨树各一棵。若有偷放树者，富户罚银三百两，贫人送官究办。侵骗祭地者亦然。
东坟坐落图，癸山丁向，水出巽巳。护坟地十二亩，东北俱至石界，西南俱至河底，上节除为埋茔，下节作为祭田，柏树二十棵，栗梨树五棵，草房三间，衹许稞与外姓耕种，不许族户争稞强种。
重修家谱图叙
家谱之设，所以纪繁衍之宗支而使之不紊，叙祖上之功德而使之不冺也。王氏家乘 大高祖讳 印 创而修之，堂曾祖本端录而题之，愚祖钦化踵而续之。咸同年间，堂伯钟惠、先父钟果迭欲重续。奈捻匪云扰，而有志未逮。今始续而增之。兄甲湑，堂侄永上等欲付剞氏，以广其传，议诸合族，皆适我愿，解囊聚金，乐与同办，岂非王氏之幸也哉。但多历年所，简篇不全，而序文阙如焉。不知果出琅琊临沂一派耶，或系晋阳太原一派耶？诸族嘱愚为序，愚愧枵腹，不敢传疑，仅即父称述，拚凑而书。明朝以前，无可考稽。明居住南阳城西北六十里，太清观地方对紫山之下三里许，村名紫阳林，因姓王今皆曰王老庄，家北祖茔在焉。李闯作乱，成恩先公避难陕西，大清定鼎，复归宛郡，而老庄故里田产已被人占，公出钱十八串依旧赎回。第以少小离乡而祖上之名讳亦不复记忆矣。生子二：长得福，次得名。得名，来沟来福兴之三女为室而出赘焉，其后裔命名仍遂老庄宗派。得福生子从周。从周生印、凭、治、泽四人。以下递立宗派四世，曰：本钦钟甲。久而互相紊乱。愚祖总续四派，曰：永传万世。迄今派又将完，愚不揣谫陋，再续十六世，曰：同宗修德，文克华国，光明守正，瑞应三槐。凡我同宗理应同派，爰及苗裔，踵续万载。始祖成恩、二世祖得福葬于祖茔，立有碑记。三世祖从周迁茔于老庄家东，子孙按昭穆序葬，俱有墓铭。家道绵绵，子孙绳绳，福寿骈臻，科第连登，地至三百余顷，人将一千余丁。嘉庆初年析居十八家，耕读殷勤，贻厥子孙，好善乐施，周急济贫，共号为十八家王氏云。是为序。
光绪甲辰年仲春之吉 八世孙甲洗沫手敬题
释义：
修立家谱，目的是记录宗族繁衍脉络而不致紊乱，叙述祖上功德而不致泯灭。王氏的家谱历史自乾隆三十七年（1772年）由大高祖王印开始初创，堂曾祖本端记录并题写家谱图序，我祖钦化接着又续了一次。咸丰同治年间，我堂伯钟惠、父亲钟果想要重新续订，但是因捻军兵乱，有心而没有办成。
现在准备开始续谱，而且兄甲湑、堂侄永上等还想要印刷出来，以便广泛传阅保存，全族上下都愿意慷慨解囊，集资重修家谱，这真是我王家的大好事！但是因为历经多年，篇幅不全，文字缺失，无法考究我们究竟是出自琅琊临沂王氏，还是属于晋阳太原王氏。全族宗亲托我作序，但腹中空虚，我不敢妄加附会，谨以父亲所述如实记录成书。
明朝以前的事情已经无法考证。明朝末年，我祖居住南阳城西北六十里太清观地方的对紫山脚下三里许，村名紫阳林。因为全村都是王姓，大家又称村名为王老庄。村北面有祖坟所在。李闯王兵乱时期，成恩先公到陕西避难，清入关建国后，又回到南阳，然而王老庄的田产已经被人占有，成恩公出钱十八串赎回，以此安家立业。但是因为成恩公小时候就离家，所以祖上的名字都记不起来了。
成恩先公生了两个儿子，长子得福、次子得名。得名招赘于来沟，以来福兴的三女儿为妻室，但后代仍按王老庄的辈分命名。得福生子从周，从周生子印、凭、治、泽。以下续四代宗派：本钦钟甲。时间久了容易互相混乱，我的爷爷钦化又立了四代：永传万世。到现在，宗派又将用完，我不顾自己知识浅薄，再续十六辈：同宗修德，文克华国，光明守正，瑞应三槐。凡是我族宗亲，都应按宗派起名，后代子孙要接着续下去，以至千年万载。始祖成恩、二世祖得福葬在祖坟，立有碑文。到三世祖从周葬于王老庄东边，子孙就按辈分长幼依次葬在这里，都有墓碑铭文。因为家道兴隆，子孙上进，所以族人安享福寿，科举连中，田产有三百余顷，人口达千余丁。
嘉庆初年，我族分成十八家，种田读书都很勤奋，后代子孙也都乐善好施，经常帮扶贫困，救济乡邻，都称我族为十八家王氏。以此为序。
光绪甲辰年（1904年）仲春（农历二月）之吉（吉祥日子）
八世孙甲洗沐手敬题
昔司马迁作史记
昔司马迁作史记，记世家三十，本纪十二，列传七十，举古人之姓氏里居，出处行事，瞭如指掌。岂有一本宗族同气相关，可茫然而无稽也乎？欧阳文忠公有云：子孙不知姓氏所从来，致昧昭穆之序者，不可以为人。审是则谱牒之作，非诚亟务哉！吾宗遭明末之变，逃散流亡。历代祖宗纲纪皆无所考，相传祖上三门。而次、三皆一，再传血食遂绝，所留者仅长门之一线耳。数世单传，至余高祖，兄弟四人同居四十余载，于乾隆三十五年分而为三：长、二门同守旧居，三门迁居邓家楼，四门迁居陈家坊。是以大高祖子信公，悯先世之湮没无徵也，手订家谱一帙，以见先世源远流长之庆，而启后嗣报本追远之思，甚盛事也。然今百有余岁矣。翻阅所损折，蠹虫所耗伤，原叙残缺不可补缀。呜乎！祖功宗德远者无徵，近者宜纪，而千百年后生齿繁多，迁徙靡常，非惟隔天涯地角莫由识流传之一脉，亦且忘木本水源，谁复联亲睦于九族乎？故曰：莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽善弗传。洗 乃于耕读暇日，遍走同族之门，详细访问，分门别户，胪列详备而谱之，规模始粗就焉。是举也，在不识时务者，或谓时际末流，谋生不暇，何复为无益之图？不知前明之世系无传者，何莫非无谱之咎乎？况世变伊始，不知胡底，若不早为详续，恐后之视今，亦犹今之视昔也。已爰集同族，襄办此举，缮写成编，印刷三百本遍给各门，敬谨保存，永为印证，是则洗之所馨香祝之者也。是为序。
迄今宗派将完，又立三十二派列后：
同宗修德 文克华国 光明守正 瑞应三槐
乐清振兴 运启金星 鸿庆绍凤 荣登天庭
宗派之立，关系甚重。颜曾思孟，派同孔圣。自周朝始，传至大清。数千余年，永不改更。普天之下，可忍同宗。况属一脉，尤不可轻。谆语后代，遵派起名，于天地休，世世相同。
条款列后
合族公议：同姓不婚，慎之慎之！各宜谨遵，如有故犯，忍心乖伦，公退庚帖，仍议罚银。
成恩得福从周印凭治泽后世起名起派皆宜敬避
中华民国五年仲秋之吉
甲滋经手著功德
八世孙
甲洗重修立宗派
江西毛边纸九合零一刀费钱三十串石印工钱十五串订三百本，每本四十八页盘费钱三串自此三十年一续延九族分谱
释义：
古时候司马迁作《史记》，包括世家三十、本纪十二、列传七十，上面列举的古人姓名家居出处，行为处事，了如指掌。哪有同为一本祖宗，同根同族而什么也不知道的呢？宋欧阳修曾告诫子孙：不知道姓氏祖宗的由来，不知道长幼秩序的，就不能称为人。所以，重修家谱是当务之急！
我们王氏遭遇明朝末年李闯兵乱，流离失所，四处逃亡。因此历代祖宗名讳都不知道了，相传祖上（指成恩的祖父）有三子，二门三门都是单传，再传都断了血脉，留下的仅有长门这一条线了。长门几代单传到我高祖（指四世祖）共兄弟四人，他们在一起共同生活居住四十多年，到乾隆三十五年（公元1770年）才分居三处：长门、二门同住在老宅，三门迁到邓家楼定居，四门迁到陈家坊定居。
大高祖子信公（即四世祖王印），唯恐先祖湮没而不可考，于是手写家谱一卷，以彰显先祖之源远流长，并启示后辈追本溯源、报销先祖之思想，这真是个大好事。然而，今已经传阅了百余年（公元1772年-公元1916年，共144年）。翻阅折损，虫蛀鼠伤，原谱残破不全。哎，祖宗的功德日渐湮没，子孙宗派无以备述，而且千百年后族人日渐繁盛，迁徙频繁。到那时，虽不隔天涯海角，但也不知道是一个家族，并且不知道祖先渊源，谁又能相互联系、同宗和睦呢？所以说：如果不续订家谱，祖宗有优秀品行也不能彰显后人；如果不续订家谱，后代有义行善举也不能流传于世。
本人甲洗在种田读书的闲暇时日，走遍同族各家，详细访问，分门别户，详细登记，重修家谱，并基本粗略写成。写家谱这件事，在那些不识时务的人看来，或者会说现在这世道，谋生都顾不上，做这有什么用呢？他不知道现在明朝以前的世系没有传下来，不就是没有家谱的原因吗？何况现在世事开始变化（指民国初年，军阀混战），不知道乱到何时，如果不趁早详续家谱，恐怕我们的后人看现在，就像我们现在看待明朝以前一样，什么都不知道了。所以我就集同族之力，共同修订家谱，编写成册，印刷三百本发给各门支，希望妥善保存，宗族之间以后永远是个印证。这就是我甲洗所殷切期望的。以此为序。
到现在宗派将近用完，又立三十二派列后：
同宗修德 文克华国 光明守正 瑞应三槐
乐清振兴 运启金星 鸿庆绍凤 荣登天庭
宗派辈分的设立，关系非常重要。颜回、曾子、子思、孟子的宗派和孔家一样。从周朝开始，传到清朝，数千年来，从没有更改过，普天之下他们五姓只要姓同派同都可以认为同宗。更何况我们属于一个王氏血脉，尤其不能轻视。在这里，要谆谆告诫后代子孙，一定要遵照宗派起名，不管天长地久，世世代代都要这样。
条款列后
全族共同商议：凡是我十八家王氏，族内相互不能结婚，这一点一定要慎之又慎，各代族人一定要严格遵守，如果有故意触犯，违背伦理，不仅要退还婚帖，还要由族人商议罚款。
另外，“成恩、得福、从周、印、凭、治、泽”这些字，后代子孙不管是起名还是续派，都应该主动避讳，不能使用。
中华民国五年（公元1916年）仲秋（农历八月）之吉
甲滋经手著功德
八世孙
甲洗重修立宗派
江西毛边纸九合零一刀费钱三十串石印工钱十五串订三百本，每本四十八页盘费钱三串自此三十年一续延九族分谱。