山西中医２００９年１１月第２５卷第１１期
ＳＨＡＮＸＩ
ＪＯＦＴＣＭ
Ｎｏｖ．２００９ＶｏＬ２５Ｎｏ．１１・１・
・学术探讨・
从《黄帝内经》看“气”的本质属性
云玉芬王琦张其成
摘要：“气”的概念是中医理论体系的核心范畴。有关“气”字所涉及的内容，可以归纳为６个特点：（１）气具有普遍存在性；（２）气对于生命具有决定性；（３）气具有普遍相通性和穿透性；（４）气具有能量属性；（５）气具有可被感知性；（６）气具有可控性和可调节性。经络就是气在人体运行的路径。穴位从某种意义上讲就是“气穴”。
关键词：内经；气；本质
中图分类号：１１２２文献标识码：Ａ文章编号：１０００—７１５６（２００９）１ｌ一０００１—０３
Ａｓｔｕｄｙ
ｏｎ
ｔｈｅＮａｔｕｒｅｏｆ
ＱｉａｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏＨｕａｎｇｄｉ’ｓＩｎｔｅｒｎａｌＣｌａｓｓｉｃｓ（《黄帝内经》）
ＹＵＮ
Ｙｕ—ｆｅｎ，ＷＡＮＧＱｉ，ＺＨＡＮＧＱｉ—ｃｈｅｎｇ（ＰｒｅｃｌｉｎｉｃａｌＭｅｄｉｃｉｎｅＣｏｌｌｅｇｅｉｎＢｅｉｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｎｅｓｅ
Ｍｅｄｉｃｉｎｅ，Ｂｅ彬ｎｇ，１０００２９，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆ
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ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｔｈｅｏｒｙｉｎｔｈｅｓｙｓｔｅｍｏｆＣｈｉｎｅｓｅＭｅｄｉｃｉｎｅＴｈｅｏｒｉｅｓ．Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ
Ｃｈｉｎｅｓｅｍｅｄｉｃｉｎｅｔｈｅｏｒｙ．ｔｈｅｎａｔｕｒｅｏｆＱｉ
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ｆｏｌｌｏｗｓ：１．Ｑｉｅｘｉｓｔｓｃｏｍｍｏｎｌｙ
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ｕｎｉｖｅｒｓａｌｌｙ．２．Ｑｉｈａｓｄｅｃｉｓｉｖｅｆｕｎｃｔｉｏｎｔｏｌｉｖｉｎｇｔｈｉｎｇｓ．３．Ｑｉ
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Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｈｕａｎｇｄｉ’ｓＩｎｔｅｒｎａｌ
Ｃｌａｓｓｉｃｓ，Ｑｉ，ｎａｔｕｒｅ
到目前为止，我们找不到“气”是传统物质的证据，也没有任何证据来否定“气”的存在。所以，第一步是承认“气”的客观存在性，这一点是十分重要的。认识“气”的本质，需要打开思路，脱离传统的“物质”的局限，从经典入手，深入挖掘和探索中医“气”的理论。１《内经》对“气”的认识
《内经》中“气”字出现了３０００余次，其次数远远高于其他概念。总结《内经》中记载的３个特点。
第一，“气”具有普遍存在性。
《内经》认为，世界上的一切事物都具有代表其自身本质属性的“气”，也就是说“气”决定着事物的本质特性。每种事物都有其各自的“气”，如：天气、地气、人气、正气、邪气、金石之气、四时之气、风气、雷气、谷气、雨气、宗气、卫气、脏气、真气、精气、寒气、暑气等等。《灵枢经・阴阳清浊》篇中记载“黄帝日：余闻十二经脉，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何？岐伯日：人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者
０００
中医教科书把“气”定义为一种“精微物质”，但到目前为止尚未找到可靠依据。“精微”所表达的含义比较模糊，似指“微小”而“精致”、“重要”的意思。然而，没有证据表明，“气”一定就是一种传统意义上的物质，而不是“能量”、“电”或者是“磁场”等等形式。
科学家发现，传统意义上的物质只占今天宇宙的３０％，而神秘的反物质却占７０％之多。科学家说：“能量和质量在本质上是同一样东西”【ｌＪ。如果硬要把这个世界上的一切事物都视为物质的，那么就只能像１９９８年诺贝尔物理学奖获得者罗伯特・劳克林所说的那样“将时空的空虚视为物质”［２３。
从《内经》有关“气”的描述中可以明显看到，“气”具有能量属性。中国古人对“气”的认识并没有受到实体物质概念的限制和羁绊，这就成为中医学理论体系建立的重要前提条件；否则，可能就不会有中医学的建立。
作者简介：云玉芬（１９６５一），女，医师，在读博士研究生，北京中医药大学基础医学院（北京１０００２９）；王琦、张其成，单位同第一作者。
余次“气”字所涉及的内容，可以归纳出“气”的６
万方数据
・２・
山西中医２００９年１１月第２５卷第１Ｉ期
乎？”这是说各种事物之间的根本区别在于“气”的不同，“气”若都相同，则天下万物就没有区别了。所以说，“气”代表了天下万物各自的本质属性。
第二，“气”对于生命具有决定性。
《内经》认为，人不可以离开“气”而存在，“气绝”则死，“气尽”则形骸独居，没有“气”的形骸是死的。《灵枢经・玉版》篇中谓：“迎之五里，中道而止，五至而已，五往而脏之气尽矣，故五五二十五，而竭其输矣，此所谓夺其天气者也，非能绝其命而倾其寿者也。”又如《素问・热论篇》中谓：“阳明者，十二经脉之长也，……三日其气乃尽，故死矣”。
第三，“气”具有普遍相通性和穿透性。《素问・生气通天论篇》中谓：“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天
气”。“气”的普遍相通性——自然界的“气”与人
体中的“气”，以及人体内部的“气”之间是相通的。《素问・阴阳应象大论篇》中亦说：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气”。
“气”在人体内的运动按照一定规律进行，除了沿着一定的线路和按照一定的时间规律运行以外，“气”还在人体内部器官及皮肉筋骨中“游行出入”。“气”的这种运动不需借助任何可见的实体结构，“气”的这种运动特点也反映出“气”具有穿透性。
故《灵枢经・九针十二原》篇中谓：“二十七气所行，皆在五俞也。节之交，三百六十五会，……所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也”。
第四，“气”具有能量属性。
“气”与“气”之间、“气”与“形”之间可以相互
作用，这砦作用反映出“气”具有能量属陛。
例如，《素问・生气通天论篇》中谓：“其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。……阳气者，精则养神，柔则养筋。……阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。……四时之气，更伤五脏”。《素问・腹中论篇》中谓：“夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。……夫热气傈悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾……”中药之“气”与人体之“气”是相互作用，才可以用中药之“气”来调节人体之
“ｂ”
“气”；针灸治疗疾病，亦是用针灸来调节人体中的
ｋ
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万
方数据ＳＨＡＮＸＩ
ＪＯＦＴＣＭＮｏｖ．２００９ＶｏＬ２５
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第五，“气”具有可被感知性。
“气”是可以被感知、可以被认识的ｊ根据人体外部“形”的表现可以推知人体内部的“气”的状态。“气”的可感知性是中医诊断学的理论基础。
下面一段文字表明，人的“色”、“脉”、“梦”、“声音”、“语言”以及人的身体和精神等表现都可以反映出“气”的情况，表现出“气”的运动状态的变化等。
《素问・脉要精微论篇》中谓：“夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛……”。《内经》中描述“气”的可感知性的例子有很多，举不胜举。
第六，“气”具有可控性和可调节性。
《内经》认为，人体的“气”以及“气”的运动是可以调节、可以操控的。人体之“气”的可控性和可调性，为中医独特的治疗学提供了理论依据。对“气”的调节或操控主要有３种手段，即针灸、药物和导引。
例如，《素问・刺禁论篇》中谓：“刺缺盆中内陷，气泄，令人喘咳逆。……无刺大醉，令人气乱。无刺大怒，令人气逆。……刺肘中内陷，气归之，为不屈伸”。
２经络与“气”的运动规律
“经络”就是“气”在人体运行的路径，“经络”不可能是“气血”的运行“通道”；因为有形的血液不可能在无形的“经络”中运行，血液只能在血管内运行。如果“经络”里能运行血液，“经络”岂不等同于血管了吗？“经络”的实质问题就是“气”的实质问题。
“气”在人体组织器官中运行的线路就是“经络”。“气”本身可以不需要任何已知的实体结构的帮助（“气”本身是“无形”的，无需借助于“有形”的管道），就可以穿越人体的各个组织器官（即“皮肉筋骨”），沿着其特定的路线（“经络”）运行，并在其运行过程中在人体的特定部位改变其运动形式，从而形成了一定数量的“穴位”，即：“气穴”。正如《素问・气府论篇》中所谓：“足太阳脉气所发者七十八穴……足阳明脉气所发者六十八穴……凡三百六十五穴也”。
由上文可以看到，经络线路上之所以形成一定数量的“穴位”，其原因是由“脉气”所“发”形成的。“脉气”产生出了穴位。这样看来，应该说“气”是“经络”和“穴位”产生的前提，没有“气”就
山西中医２００９年１１月第２５卷第１１期
不会有“气”的运行线路（即“经络”），也不会有“脉气”所“发”出的“气穴”。
《灵枢经・九针十二原》篇中谓：“五藏五俞，
五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞，经脉十
二，络脉十五，凡二十七气以上下。所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五俞也。节之交，三百六十五会，……神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也”。
《灵枢经・邪气脏腑病形》篇中谓：“刺此者，必中气穴，无中肉节。中气穴，则针游于巷；中肉节，即皮肤痛；补泻反，则病益笃”。《素问・阴阳应象大论篇》中谓：“论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发各有处名，豁谷属骨皆有所起，分部逆从……”。
以上３段文字清楚表明，“穴位”就是“气穴”，是由“气”所构成的，而不是由“皮肉筋骨”构成的。“穴位”的本质是“气”、是“气”在人体的特定部位（人体的特定组织结构中）运行时所表现出的一种运动状态，其含义不是指“皮肉筋骨”或“肉节”等人体的组织结构。也就是说“穴位”并不是人体的组织结构。“穴位”就是“气穴”，“气穴”就是“穴位”，就是有“神气”“游行出入”的位置、是“气”的一种运动状态的变化，“穴位”并非指人体特定的组织结构（人体特定的组织结构就是《内经》中所说的“皮肉筋骨”）。这点正好印证了在实验室内无法发现经络的的实体结构的结论。
“气”的运动特点是：沿着“经络”运行，同时在其运行过程中，沿途在特定位置运动状态发生改变，从而形成“气穴”，有“神气”在这个位置“游行出入”于人体内外。所以说，进行针刺时，是针与“气”的相互作用，不是针与皮肉筋骨的相互作用，即“必中气穴，无中肉节。中气穴，则针游于巷；中肉节，即皮肤痛；补泻反，则病益笃”。所以说，虽然针明明刺人人的肉体中，却说“必中气穴，无中肉节”，因为“肉节”不是“气穴”，二者虽然有空间的交叉重叠性，但二者是根本不同的；针刺的作用对象不是“肉节”而是“气穴”。在此我们看到了“气”的一个重要特性，即可调节性。医生可以通过针刺的方法，也就是针的运动，使人体局部的电场或磁场的能量运动（即“气”）发生变化，从而调节人体气机，影响人体组织细胞的能量运动，达到治疗疾病的目的。３结语
综上所述，对于“气”的认识可以归纳为以下
万
方数据ＳＨＡＮＸＩ
ＪＯＦＴＣＭ
Ｎｏｖ．２００９ＶｏＬ２５Ｎｏ．１１
・３・
几点：（１）“气”是无形的，有能量属性。（２）“气”
具有穿透性——它可以穿越人体的一切组织结构
在人体内沿着特定的线路运行。（３）“气”的运行有特定的规律性，人体的多种生理及病理状态都会对“气”的运行产生影响，而改变“气”的运行状态。（４）“气”的运行状态的改变决定着人体的一切生理及病理的变化。
“气”其实并不是神秘莫测、虚无缥缈的东西。古人关于“气”的理论还远远没有被后人充分揭示。“气”作为中医理论体系中的概念，还没有得到应有的重视。衷心希望本文能起到抛砖引玉的作用。
正如黄龙祥先生所指出的那样，我们必须清醒地认识到：中医理论研究久攻不破的关键不在实验室这个环节，而在于进入实验室之前的“解读”、“分解”、“提炼”、“转换”诸环节！也就是说我们必须加强实验室之前的史学研究和理论分析
……【３
Ｊ。笔者非常赞成黄先生的观点。
参考文献：
［１］
里德雷．李泳译．时间空间和万物［Ｍ］．长沙：湖南科技出版社，２００７：９２．［２］
罗伯特，Ｂ劳克林，王文浩译．不同的宇宙［Ｍ］．长沙：湖南科技出版社，２００８：８．［３］
黄龙祥．中医现代化的瓶颈与前景——论中医理论能否以及
如何有效进入实验室［Ｊ］．科学文化评论，２００４（３）：５－２０．
（收稿日期：２００９—０９—２１）
本文编辑：王福岗
・名医名言・
当代名医任应秋说：“读书有两种方法，最基本的可以少而精，多在精的方面下工夫。其次是结合实际，学以致用。学中医学所担负的任务是：继承发扬，整理提高。因此首先要读好《灵枢》、《素问》、《伤寒》、《金匮》几部经典著作，因为它是汉代以前许多医学家的总结，许多文献的结晶。是中医学理论的基础。把它读得烂熟，才能算打下了比较坚实的基础。那么，应该用什么方法来读呢？苏东坡有种读书方法是很可取的。他在《又答王庠书》中说：‘卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹、故实、典章、文物之精，亦如之，它毕仿此。此虽迂钝，而它日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术，可笑可笑。’这样专心致志、集中力量、各个击破的读书方法，不是真正善读书而又读活书的人，是说不出‘此中三昧’的。”
山西中医２００９年１１月第２５卷第１１期
ＳＨＡＮＸＩ
ＪＯＦＴＣＭ
Ｎｏｖ．２００９ＶｏＬ２５Ｎｏ．１１・１・
・学术探讨・
从《黄帝内经》看“气”的本质属性
云玉芬王琦张其成
摘要：“气”的概念是中医理论体系的核心范畴。有关“气”字所涉及的内容，可以归纳为６个特点：（１）气具有普遍存在性；（２）气对于生命具有决定性；（３）气具有普遍相通性和穿透性；（４）气具有能量属性；（５）气具有可被感知性；（６）气具有可控性和可调节性。经络就是气在人体运行的路径。穴位从某种意义上讲就是“气穴”。
关键词：内经；气；本质
中图分类号：１１２２文献标识码：Ａ文章编号：１０００—７１５６（２００９）１ｌ一０００１—０３
Ａｓｔｕｄｙ
ｏｎ
ｔｈｅＮａｔｕｒｅｏｆ
ＱｉａｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏＨｕａｎｇｄｉ’ｓＩｎｔｅｒｎａｌＣｌａｓｓｉｃｓ（《黄帝内经》）
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Ｙｕ—ｆｅｎ，ＷＡＮＧＱｉ，ＺＨＡＮＧＱｉ—ｃｈｅｎｇ（ＰｒｅｃｌｉｎｉｃａｌＭｅｄｉｃｉｎｅＣｏｌｌｅｇｅｉｎＢｅｉｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｎｅｓｅ
Ｍｅｄｉｃｉｎｅ，Ｂｅ彬ｎｇ，１０００２９，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆ
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ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｔｈｅｏｒｙｉｎｔｈｅｓｙｓｔｅｍｏｆＣｈｉｎｅｓｅＭｅｄｉｃｉｎｅＴｈｅｏｒｉｅｓ．Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ
Ｃｈｉｎｅｓｅｍｅｄｉｃｉｎｅｔｈｅｏｒｙ．ｔｈｅｎａｔｕｒｅｏｆＱｉ
ｃａｒｌ
ｂｅｓｕｍｍａｒｉｚｅｄｉｎｔｏ６ａｓｐｅｃｔｓ
ａｓ
ｆｏｌｌｏｗｓ：１．Ｑｉｅｘｉｓｔｓｃｏｍｍｏｎｌｙ
ａｎｄ
ｕｎｉｖｅｒｓａｌｌｙ．２．Ｑｉｈａｓｄｅｃｉｓｉｖｅｆｕｎｃｔｉｏｎｔｏｌｉｖｉｎｇｔｈｉｎｇｓ．３．Ｑｉ
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ｉｓｕｎｉｖｅｒｓａｌｌｙｃｏｎｎｅｃｔｅｄａｎｄｈａｓｔｈｅａｂｉｌｉｔｙｏｆｂｅｐｅｒｃｅｉｖｅｄａｎｄｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ
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ｐｅｎｅｔｒａｔｉｎｇ．４．ＱｉＱｉ
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ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌａｎｄｈａｓ
ｅｎｅｒｇｙ．５．Ｑｉ
８０ｍｅｅｘｔｅｎｔ．６．
ｂｅｍａｎｉｐｕｌａｔｅｄａｎｄｒｅｇｕｌａｔｅｄｉｎｓｏｍｅａｓｐｅｃｔｓ．Ｍｅｒｉｄｉａｎｓ
ｔｏｏｕｒ
ａｒｅ
ｔｈｅｐａｔｈｗａｙｏｆｔｈｅｍｏｖｅｍｅｎｔｏｆ
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ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｕｐ
ｎｏｗ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｈｕａｎｇｄｉ’ｓＩｎｔｅｒｎａｌ
Ｃｌａｓｓｉｃｓ，Ｑｉ，ｎａｔｕｒｅ
到目前为止，我们找不到“气”是传统物质的证据，也没有任何证据来否定“气”的存在。所以，第一步是承认“气”的客观存在性，这一点是十分重要的。认识“气”的本质，需要打开思路，脱离传统的“物质”的局限，从经典入手，深入挖掘和探索中医“气”的理论。１《内经》对“气”的认识
《内经》中“气”字出现了３０００余次，其次数远远高于其他概念。总结《内经》中记载的３个特点。
第一，“气”具有普遍存在性。
《内经》认为，世界上的一切事物都具有代表其自身本质属性的“气”，也就是说“气”决定着事物的本质特性。每种事物都有其各自的“气”，如：天气、地气、人气、正气、邪气、金石之气、四时之气、风气、雷气、谷气、雨气、宗气、卫气、脏气、真气、精气、寒气、暑气等等。《灵枢经・阴阳清浊》篇中记载“黄帝日：余闻十二经脉，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何？岐伯日：人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者
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中医教科书把“气”定义为一种“精微物质”，但到目前为止尚未找到可靠依据。“精微”所表达的含义比较模糊，似指“微小”而“精致”、“重要”的意思。然而，没有证据表明，“气”一定就是一种传统意义上的物质，而不是“能量”、“电”或者是“磁场”等等形式。
科学家发现，传统意义上的物质只占今天宇宙的３０％，而神秘的反物质却占７０％之多。科学家说：“能量和质量在本质上是同一样东西”【ｌＪ。如果硬要把这个世界上的一切事物都视为物质的，那么就只能像１９９８年诺贝尔物理学奖获得者罗伯特・劳克林所说的那样“将时空的空虚视为物质”［２３。
从《内经》有关“气”的描述中可以明显看到，“气”具有能量属性。中国古人对“气”的认识并没有受到实体物质概念的限制和羁绊，这就成为中医学理论体系建立的重要前提条件；否则，可能就不会有中医学的建立。
作者简介：云玉芬（１９６５一），女，医师，在读博士研究生，北京中医药大学基础医学院（北京１０００２９）；王琦、张其成，单位同第一作者。
余次“气”字所涉及的内容，可以归纳出“气”的６
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山西中医２００９年１１月第２５卷第１Ｉ期
乎？”这是说各种事物之间的根本区别在于“气”的不同，“气”若都相同，则天下万物就没有区别了。所以说，“气”代表了天下万物各自的本质属性。
第二，“气”对于生命具有决定性。
《内经》认为，人不可以离开“气”而存在，“气绝”则死，“气尽”则形骸独居，没有“气”的形骸是死的。《灵枢经・玉版》篇中谓：“迎之五里，中道而止，五至而已，五往而脏之气尽矣，故五五二十五，而竭其输矣，此所谓夺其天气者也，非能绝其命而倾其寿者也。”又如《素问・热论篇》中谓：“阳明者，十二经脉之长也，……三日其气乃尽，故死矣”。
第三，“气”具有普遍相通性和穿透性。《素问・生气通天论篇》中谓：“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天
气”。“气”的普遍相通性——自然界的“气”与人
体中的“气”，以及人体内部的“气”之间是相通的。《素问・阴阳应象大论篇》中亦说：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气”。
“气”在人体内的运动按照一定规律进行，除了沿着一定的线路和按照一定的时间规律运行以外，“气”还在人体内部器官及皮肉筋骨中“游行出入”。“气”的这种运动不需借助任何可见的实体结构，“气”的这种运动特点也反映出“气”具有穿透性。
故《灵枢经・九针十二原》篇中谓：“二十七气所行，皆在五俞也。节之交，三百六十五会，……所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也”。
第四，“气”具有能量属性。
“气”与“气”之间、“气”与“形”之间可以相互
作用，这砦作用反映出“气”具有能量属陛。
例如，《素问・生气通天论篇》中谓：“其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。……阳气者，精则养神，柔则养筋。……阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。……四时之气，更伤五脏”。《素问・腹中论篇》中谓：“夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。……夫热气傈悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾……”中药之“气”与人体之“气”是相互作用，才可以用中药之“气”来调节人体之
“ｂ”
“气”；针灸治疗疾病，亦是用针灸来调节人体中的
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方数据ＳＨＡＮＸＩ
ＪＯＦＴＣＭＮｏｖ．２００９ＶｏＬ２５
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第五，“气”具有可被感知性。
“气”是可以被感知、可以被认识的ｊ根据人体外部“形”的表现可以推知人体内部的“气”的状态。“气”的可感知性是中医诊断学的理论基础。
下面一段文字表明，人的“色”、“脉”、“梦”、“声音”、“语言”以及人的身体和精神等表现都可以反映出“气”的情况，表现出“气”的运动状态的变化等。
《素问・脉要精微论篇》中谓：“夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛……”。《内经》中描述“气”的可感知性的例子有很多，举不胜举。
第六，“气”具有可控性和可调节性。
《内经》认为，人体的“气”以及“气”的运动是可以调节、可以操控的。人体之“气”的可控性和可调性，为中医独特的治疗学提供了理论依据。对“气”的调节或操控主要有３种手段，即针灸、药物和导引。
例如，《素问・刺禁论篇》中谓：“刺缺盆中内陷，气泄，令人喘咳逆。……无刺大醉，令人气乱。无刺大怒，令人气逆。……刺肘中内陷，气归之，为不屈伸”。
２经络与“气”的运动规律
“经络”就是“气”在人体运行的路径，“经络”不可能是“气血”的运行“通道”；因为有形的血液不可能在无形的“经络”中运行，血液只能在血管内运行。如果“经络”里能运行血液，“经络”岂不等同于血管了吗？“经络”的实质问题就是“气”的实质问题。
“气”在人体组织器官中运行的线路就是“经络”。“气”本身可以不需要任何已知的实体结构的帮助（“气”本身是“无形”的，无需借助于“有形”的管道），就可以穿越人体的各个组织器官（即“皮肉筋骨”），沿着其特定的路线（“经络”）运行，并在其运行过程中在人体的特定部位改变其运动形式，从而形成了一定数量的“穴位”，即：“气穴”。正如《素问・气府论篇》中所谓：“足太阳脉气所发者七十八穴……足阳明脉气所发者六十八穴……凡三百六十五穴也”。
由上文可以看到，经络线路上之所以形成一定数量的“穴位”，其原因是由“脉气”所“发”形成的。“脉气”产生出了穴位。这样看来，应该说“气”是“经络”和“穴位”产生的前提，没有“气”就
山西中医２００９年１１月第２５卷第１１期
不会有“气”的运行线路（即“经络”），也不会有“脉气”所“发”出的“气穴”。
《灵枢经・九针十二原》篇中谓：“五藏五俞，
五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞，经脉十
二，络脉十五，凡二十七气以上下。所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五俞也。节之交，三百六十五会，……神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也”。
《灵枢经・邪气脏腑病形》篇中谓：“刺此者，必中气穴，无中肉节。中气穴，则针游于巷；中肉节，即皮肤痛；补泻反，则病益笃”。《素问・阴阳应象大论篇》中谓：“论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发各有处名，豁谷属骨皆有所起，分部逆从……”。
以上３段文字清楚表明，“穴位”就是“气穴”，是由“气”所构成的，而不是由“皮肉筋骨”构成的。“穴位”的本质是“气”、是“气”在人体的特定部位（人体的特定组织结构中）运行时所表现出的一种运动状态，其含义不是指“皮肉筋骨”或“肉节”等人体的组织结构。也就是说“穴位”并不是人体的组织结构。“穴位”就是“气穴”，“气穴”就是“穴位”，就是有“神气”“游行出入”的位置、是“气”的一种运动状态的变化，“穴位”并非指人体特定的组织结构（人体特定的组织结构就是《内经》中所说的“皮肉筋骨”）。这点正好印证了在实验室内无法发现经络的的实体结构的结论。
“气”的运动特点是：沿着“经络”运行，同时在其运行过程中，沿途在特定位置运动状态发生改变，从而形成“气穴”，有“神气”在这个位置“游行出入”于人体内外。所以说，进行针刺时，是针与“气”的相互作用，不是针与皮肉筋骨的相互作用，即“必中气穴，无中肉节。中气穴，则针游于巷；中肉节，即皮肤痛；补泻反，则病益笃”。所以说，虽然针明明刺人人的肉体中，却说“必中气穴，无中肉节”，因为“肉节”不是“气穴”，二者虽然有空间的交叉重叠性，但二者是根本不同的；针刺的作用对象不是“肉节”而是“气穴”。在此我们看到了“气”的一个重要特性，即可调节性。医生可以通过针刺的方法，也就是针的运动，使人体局部的电场或磁场的能量运动（即“气”）发生变化，从而调节人体气机，影响人体组织细胞的能量运动，达到治疗疾病的目的。３结语
综上所述，对于“气”的认识可以归纳为以下
万
方数据ＳＨＡＮＸＩ
ＪＯＦＴＣＭ
Ｎｏｖ．２００９ＶｏＬ２５Ｎｏ．１１
・３・
几点：（１）“气”是无形的，有能量属性。（２）“气”
具有穿透性——它可以穿越人体的一切组织结构
在人体内沿着特定的线路运行。（３）“气”的运行有特定的规律性，人体的多种生理及病理状态都会对“气”的运行产生影响，而改变“气”的运行状态。（４）“气”的运行状态的改变决定着人体的一切生理及病理的变化。
“气”其实并不是神秘莫测、虚无缥缈的东西。古人关于“气”的理论还远远没有被后人充分揭示。“气”作为中医理论体系中的概念，还没有得到应有的重视。衷心希望本文能起到抛砖引玉的作用。
正如黄龙祥先生所指出的那样，我们必须清醒地认识到：中医理论研究久攻不破的关键不在实验室这个环节，而在于进入实验室之前的“解读”、“分解”、“提炼”、“转换”诸环节！也就是说我们必须加强实验室之前的史学研究和理论分析
……【３
Ｊ。笔者非常赞成黄先生的观点。
参考文献：
［１］
里德雷．李泳译．时间空间和万物［Ｍ］．长沙：湖南科技出版社，２００７：９２．［２］
罗伯特，Ｂ劳克林，王文浩译．不同的宇宙［Ｍ］．长沙：湖南科技出版社，２００８：８．［３］
黄龙祥．中医现代化的瓶颈与前景——论中医理论能否以及
如何有效进入实验室［Ｊ］．科学文化评论，２００４（３）：５－２０．
（收稿日期：２００９—０９—２１）
本文编辑：王福岗
・名医名言・
当代名医任应秋说：“读书有两种方法，最基本的可以少而精，多在精的方面下工夫。其次是结合实际，学以致用。学中医学所担负的任务是：继承发扬，整理提高。因此首先要读好《灵枢》、《素问》、《伤寒》、《金匮》几部经典著作，因为它是汉代以前许多医学家的总结，许多文献的结晶。是中医学理论的基础。把它读得烂熟，才能算打下了比较坚实的基础。那么，应该用什么方法来读呢？苏东坡有种读书方法是很可取的。他在《又答王庠书》中说：‘卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹、故实、典章、文物之精，亦如之，它毕仿此。此虽迂钝，而它日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术，可笑可笑。’这样专心致志、集中力量、各个击破的读书方法，不是真正善读书而又读活书的人，是说不出‘此中三昧’的。”