我爱回忆那毫无掩饰的时代
——浅谈希腊神话中的人本色彩
薛兰兰
（河北艺术职业学院基础部）
摘要：希腊诸神完全是人按照自身的模式塑造的．无论是神的外在形象还是内在精神气质无一不是按照人的自身的形象审美和性情理想塑造的。希腊神话正是借助于神的形象、行为突出人的本性中的情感、理想。颂扬人的价值、尊
严和力ｔ。
创作上．以往的原始风格在经历了多次的艺术加工整理之后只保留了很少的一部分。人物性格丰富，神具有人性化特点的古希腊神话就在这样的历史背景下产生了。
古希腊哲学家认为：。人是万物之灵”。人在这个世界上起着某种极为重要的作用．人不仅在某种程度上掌握着自己的命运．而且对自身负有道德上的责任。古希腊人的这种见识使得人本主义色彩渗透于希腊文明的方方面面．在古希腊神话中也有突出体现。
人本主义重视人们自由意志和人对自然界的优越性．以人为衡量一切事物的标准，突出人的本性中的感情。颂扬人的价值、尊严和力量。强调人的作用，重视人性和人格。蔑视神权专制主义。反对专制主义。古希腊神话相当生动地反映
关键词：希腊神话；人本主义；自身的模式；自身的形象审芙：自身的性情理想
希腊神话形成子约公元前１６００一——公元前１１００年的迈锡尼时期。最早是人民的口头创作。当时的社会处于奴隶社会的奴隶制民主政治时期，这一时期的古希腊。民间娱乐事业非常发达；社会上一股崇尚自由平等的世风盛行；在艺术
认识世界，治理社会的圣人之道。。道可道。非常道。”前一个吲宝”同于后一个。道”。都是名词。道路”的意思。但前一个。道”特指事物发展的本质规律。中间的“道”。是名词用作动词，为。思维行走”，指人的思维模式的意思。。常道”。指平常人行走的道路，既人类认识世界的形成一般知识。前者的“道”和后者的“道”构成了客观世界与认识世界的对立。物质世界和认识世界之间的对立是不能达到统一．一方面也不可能彻底转化成其对立面。对立面的存在是社会发展的前提。
２．２创新是通向和谐社会的必经之路
创新是民族进步的灵魂，是社会经济发展的动力．是通向和谐社会的必由之路。胡锦涛总书记指出“我们要建设的社会主义和谐社会。应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这六个基本特征既包括社会关系的和谐，也包括人与自然关系的和谐．体现了民主与法治的统一、公平与效率的统一、活力与秩序的统一、科学与人文的统一、人与自然的统一。”我们要完成这一目标．就应该明确建设和谐社会需要新型科学理论指导，需要科学技术的不断创新，需要经济不断发展。需要运用新思路解决社会出现复杂问题．需要运用新方法化解发展过程中的突出矛盾。
２．３和谐是人类奋斗的最终目标
和谐一词源于古汉语。是东方古老智慧的产物。和。相应也；谐，和也。和谐涵盖了融洽、调和、和顺、协调等意思。指配合得适当和匀称。
和谐出现在相反的东西之中。出现在事物中不同的东西之中。他所强调的。不是从相同的东西中产生和谐，不是由联合同类事物造成和谐，而是由对立的因素产生和谐。他认为
９２
自然是由联合对立物造成最初的和谐．而不是由联合同类东西。比如自然界是将雄与雌相配，而不是将雄与雄、雌与雌相配。这样的对立关系才能够产生和谐。艺术更是这样。如果没有高音和低音。就没有和声。如果没有多种色彩、五色相杂，也就没有画像上的栩栩如生的形象。因此．首先对立是和谐形成的基础和前提。．
２ｌ世纪伊始．中国国家领导人将和谐社会的要素总结为：民主法制、公平正义、诚信友爱、安定有序、充满活力、人与自然和谐相处。和谐社会就是要以人为本，激发人的活力．协调各种利益关系。综合不同意见。化解复杂矛盾，把最大限度地满足广大人民群众的根本利益．作为一切工作的出发点和最终归宿。树立科学发展观，推动中国特色社会主义事业不断向前。
参考文献：
【１】［Ｂｅｎｔｌｅｙ，ＧＥＴｈｅＳｔｒａｎｇｅｒｆｒｏｍＰａｒａｄｉｓｅ［Ｍ］ＹａｌｅＵｎｉ—
ｙｅｔｉｓ／Ｐｒｅｓｓ，２００１．
［２］Ｓｔｅｖｅｍｏｎ，Ｗ．Ｈ．Ｗｉｌｌｉａｍ
ＰｅｎｇｕｉｎＢｏｏｋ１９８８．
Ｂｌａｋｅ：ＳｅｌｅｃｔｅｄＰｏｅｓｙ【Ｍ】
【３】Ｔｈｏｍｐｓｏｎ，Ｅ．Ｐ．Ｗｉｍｅ嚣ａｇａｉｎｓｔ
ＮｅｗＰｒｅｓｓ。ＮｅｗＹｏｒｋ，１９９３．
ｔｈｅ
Ｂｅａｓｔ［Ｍ］Ｔｈｅ
【４】王佐良．‘英国浪漫主义诗歌史＞［Ｍ】．人民教育出版社。１９９１。
基金项目：全国基础外语教育研究培训中心资助项目
（２００８ＫＴ０２０８）．保定学院人文社科资助项目．（２００７００９）保
定市教育规划办十一五重点课题（０８３１８）。
万方数据
了人的七情六欲．反映了一个毫无掩饰的时代和那个时代人的生活情态。马克思说：“希腊神话是人类美丽童年的诗。有不朽的魅力”。这魅力就来自于古希腊神话中所体现的人本主义色彩。
一、人以自己的模式创造了神．而不是神创造了人。古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心目中的神的，可以说不是神创造了人。而是人以自己为模式创造了神。一方面．原始的希腊人处于生产力发展的低级阶段，在他们中问，天地日月、山川林木，一直到黎明的曙光、雨后的彩虹，无一不被神化。而绝大多数神：如益亚、乌拉诺斯、赫利奥斯等．几乎又都是希腊人按照自己的意愿人格化了的自然物。宙斯（雷电之神）、波塞冬（海神）、阿波罗（太阳和光明之神）等，也都是这样的自然物的化身．同时又是人类幻想中自然力的支配者。代达洛斯仿造翅膀、在空中飞翔的传说，更清楚地表达了人类征服和支配自然的美好理想。另一方面，在希腊神话中可以找到原始社会现象的反映。例如原始社会狩猎和放牧生活的某些特点．婚姻和家庭早期发展史上的各个不同阶段。关于阿马宗人的传说。关于墨勒阿格罗斯的传说，明显地带有母权社会的印记；奥瑞斯忒斯杀母为父报仇的故事．是父权制与母权制斗争并取而代之的反映。奥林匹斯山上的众神有如人间的一个大家庭，宙斯就是家长，是这个家庭的统治者和保护者。由此可见，神实际上是人之特质的集中体现者，神与人同形同性。他们不仅是自然力量的象征，而且也是社会力量的表现。他们之所以有人的形象和性格．甚至七情六欲等。完全是人按照自身模式创造的结果。
二、人按照自身的形象审美塑造了神的形体
古希腊神话诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌。秤的宗教禀赋让位于世俗的美。神的造型成为人体美的高不可及的范本，古典艺术最完美的形式。所以。希腊神话中最显赫的神即十二位主神几乎全是裸体形象．而且男性诸神无不肌肉发达，体格强壮。匀称健美，如：宙斯、波塞冬被刻画成有王者威严的有须男子．阿波罗则为一美少年。女性神祗则个个丰腴饱满．体态婀娜，光彩照人。如：赫拉为雍容华贵之美妇，得墨忒耳为端庄慈祥的母亲，阿尔忒弥斯为冷艳的猎装少女。雅典娜是位高大美丽善作巧艺的女神。阿佛洛狄特则代表了女性美的极致。丰满而性感，常常挂着甜美诱人的微笑，连绝世美女海伦见到她“修长柔美的颈项。光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”时，感到惊诧不已。希腊原始先民把神的形貌想象成最最健美的裸体．实际上是崇尚自我．热情赞颂自我的情绪的张扬，是对人类自身的肯定。古希腊人曾宣称。我们所以用人的形象来代替神。因为世界上没有比人的形体更美的了。
三．人根据自身的性情理想刻画了神的性格
希腊人把人类的情感赋予神，希腊神是高度人格化的。诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象。大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”．而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯．之后又与自己的妹妹瑞娅结婚。此中关系极为复杂。可以视为人类婚姻关系中夫妻之同冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。从诸粹的恣情纵欲，到盗火者的狂热殉情；从阿喀琉斯的愤怒，到美狄亚的
万
方数据残忍复仇。一切都是世俗，活生生的。绝无宗教恐怖的压抑和彼岸天国的诱惑。他们不是高高在上。高不可攀，他们常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。因此。希腊神话更符合人性。更具吸引力。
古希腊人把人的特质集中表现在神的情感上，使神不但外表俊秀，而且内心丰富。人所具有的各种欲望他们都有，他们身上体现出强烈的自然人性。每个神都是一个丰富而独特的人的形象。在行动上他们是超凡的人。在情感上他们却是真正的人。他们既不是保持自然原型的妖灵，也不是某一个不可捉摸的道德概念的化身。而是和人类一样有喜怒哀乐、有欲望、有追求。例如：赫拉一方面生性嫉妒。另一方面又不失其天后的威严大度。宙斯爱上了凡女伊娥，被嫉妒控制的赫拉想尽一切办法折磨她。宙斯不得不把伊娥变成一头小自牛以免受折磨。但赫拉仍不放过。企图使伊娥永远不能恢复人形。可是，当宙斯拥抱着赫拉。请她怜悯伊娥时，她的心就软了。特别是当她听到小白牛的悲鸣而不忍闻。立刻让伊娥恢复了人形。并允许宙斯跟伊娥结合。还把他们所生的儿子立为自己的后代。就这样，嫉妒狭隘与善良宽厚的性格奇妙的统一在赫拉的形象上．使她的性格丰满而真实可信。是希腊人民。将自己的人本主义思想、审美意识赋予在了赫拉的身上．从而创造了一个鲜明、丰富的形象。希腊神话中其他的神。也是这样子。也都体现出优美、浪漫的人文价值。
从为人类盗火的普罗米修斯身上．折射出的仍然是希腊人以人为中心。肯定自我，肯定人的力量的人本主义色彩。
同样的。英雄传说中那些半神半人、神化的人的故事，也深深地寄予了古代希腊人的人本主义精神。古希腊的英雄传说起源于对祖先的崇拜。是氏族社会兴起后的产物。古希腊人在幻想中追忆遥远的古代社会和自己部落中的杰出领袖．创造了许多英雄的传说。他们都是集体中最勇敢的人，是受到人们普遍崇拜的神化的人。每个氏族或部落都有自己的英雄．这些英雄形象地概括了全氏族的力量、智慧和理想。例如：大力士赫拉克勒斯为民除害。建立了十二件功勋：珀尔修斯脚踏飞鞋到遥远的地方去取墨杜萨的头颅：忒修斯到弥诺斯迷宫去击杀吞食童男童女的半人半牛的弥诺陶洛斯．等等。这些英雄传说，体现了古希腊人民希望减轻劳动，增强战胜自然的能力的理想和愿望。
总之。古希腊人一同自然分离后。就产生了强烈的个体意识．作为主体的人就处在高于自然与社会的位置上。主张人对自然与社会的征服与改造。主体与客体处于分立状态，因而重视个体的人的价值的实现．强调人在自己的对立
物——自然与社会——面前的主观能动性．崇尚人的智慧成
为古希腊文化的本质特征。在这种文化土壤中所产生的古希腊神话。就呈现出张扬个性。放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征．具有根深蒂固的人本意识。
参考文献：
【１】施瓦布：＜希腊神话故事＞，刘超之、艾荚译，宗教文化出版社。１９９６年１月第１版。
【２】徐葆耕：‘西方文学十五讲＞。北京大学出版社，２００３年
１月第１版，第１７—４３页。
我爱回忆那毫无掩饰的时代——浅谈希腊神话中的人本色彩
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
薛兰兰
河北艺术职业学院基础部时代文学
SHIDAI WENXUE2009(20)
参考文献(2条)
1.徐葆耕 西方文学十五讲 2003
2.施瓦布;刘超之;艾美 希腊神话故事 1996
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_shidwx200920056.aspx
我爱回忆那毫无掩饰的时代
——浅谈希腊神话中的人本色彩
薛兰兰
（河北艺术职业学院基础部）
摘要：希腊诸神完全是人按照自身的模式塑造的．无论是神的外在形象还是内在精神气质无一不是按照人的自身的形象审美和性情理想塑造的。希腊神话正是借助于神的形象、行为突出人的本性中的情感、理想。颂扬人的价值、尊
严和力ｔ。
创作上．以往的原始风格在经历了多次的艺术加工整理之后只保留了很少的一部分。人物性格丰富，神具有人性化特点的古希腊神话就在这样的历史背景下产生了。
古希腊哲学家认为：。人是万物之灵”。人在这个世界上起着某种极为重要的作用．人不仅在某种程度上掌握着自己的命运．而且对自身负有道德上的责任。古希腊人的这种见识使得人本主义色彩渗透于希腊文明的方方面面．在古希腊神话中也有突出体现。
人本主义重视人们自由意志和人对自然界的优越性．以人为衡量一切事物的标准，突出人的本性中的感情。颂扬人的价值、尊严和力量。强调人的作用，重视人性和人格。蔑视神权专制主义。反对专制主义。古希腊神话相当生动地反映
关键词：希腊神话；人本主义；自身的模式；自身的形象审芙：自身的性情理想
希腊神话形成子约公元前１６００一——公元前１１００年的迈锡尼时期。最早是人民的口头创作。当时的社会处于奴隶社会的奴隶制民主政治时期，这一时期的古希腊。民间娱乐事业非常发达；社会上一股崇尚自由平等的世风盛行；在艺术
认识世界，治理社会的圣人之道。。道可道。非常道。”前一个吲宝”同于后一个。道”。都是名词。道路”的意思。但前一个。道”特指事物发展的本质规律。中间的“道”。是名词用作动词，为。思维行走”，指人的思维模式的意思。。常道”。指平常人行走的道路，既人类认识世界的形成一般知识。前者的“道”和后者的“道”构成了客观世界与认识世界的对立。物质世界和认识世界之间的对立是不能达到统一．一方面也不可能彻底转化成其对立面。对立面的存在是社会发展的前提。
２．２创新是通向和谐社会的必经之路
创新是民族进步的灵魂，是社会经济发展的动力．是通向和谐社会的必由之路。胡锦涛总书记指出“我们要建设的社会主义和谐社会。应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这六个基本特征既包括社会关系的和谐，也包括人与自然关系的和谐．体现了民主与法治的统一、公平与效率的统一、活力与秩序的统一、科学与人文的统一、人与自然的统一。”我们要完成这一目标．就应该明确建设和谐社会需要新型科学理论指导，需要科学技术的不断创新，需要经济不断发展。需要运用新思路解决社会出现复杂问题．需要运用新方法化解发展过程中的突出矛盾。
２．３和谐是人类奋斗的最终目标
和谐一词源于古汉语。是东方古老智慧的产物。和。相应也；谐，和也。和谐涵盖了融洽、调和、和顺、协调等意思。指配合得适当和匀称。
和谐出现在相反的东西之中。出现在事物中不同的东西之中。他所强调的。不是从相同的东西中产生和谐，不是由联合同类事物造成和谐，而是由对立的因素产生和谐。他认为
９２
自然是由联合对立物造成最初的和谐．而不是由联合同类东西。比如自然界是将雄与雌相配，而不是将雄与雄、雌与雌相配。这样的对立关系才能够产生和谐。艺术更是这样。如果没有高音和低音。就没有和声。如果没有多种色彩、五色相杂，也就没有画像上的栩栩如生的形象。因此．首先对立是和谐形成的基础和前提。．
２ｌ世纪伊始．中国国家领导人将和谐社会的要素总结为：民主法制、公平正义、诚信友爱、安定有序、充满活力、人与自然和谐相处。和谐社会就是要以人为本，激发人的活力．协调各种利益关系。综合不同意见。化解复杂矛盾，把最大限度地满足广大人民群众的根本利益．作为一切工作的出发点和最终归宿。树立科学发展观，推动中国特色社会主义事业不断向前。
参考文献：
【１】［Ｂｅｎｔｌｅｙ，ＧＥＴｈｅＳｔｒａｎｇｅｒｆｒｏｍＰａｒａｄｉｓｅ［Ｍ］ＹａｌｅＵｎｉ—
ｙｅｔｉｓ／Ｐｒｅｓｓ，２００１．
［２］Ｓｔｅｖｅｍｏｎ，Ｗ．Ｈ．Ｗｉｌｌｉａｍ
ＰｅｎｇｕｉｎＢｏｏｋ１９８８．
Ｂｌａｋｅ：ＳｅｌｅｃｔｅｄＰｏｅｓｙ【Ｍ】
【３】Ｔｈｏｍｐｓｏｎ，Ｅ．Ｐ．Ｗｉｍｅ嚣ａｇａｉｎｓｔ
ＮｅｗＰｒｅｓｓ。ＮｅｗＹｏｒｋ，１９９３．
ｔｈｅ
Ｂｅａｓｔ［Ｍ］Ｔｈｅ
【４】王佐良．‘英国浪漫主义诗歌史＞［Ｍ】．人民教育出版社。１９９１。
基金项目：全国基础外语教育研究培训中心资助项目
（２００８ＫＴ０２０８）．保定学院人文社科资助项目．（２００７００９）保
定市教育规划办十一五重点课题（０８３１８）。
万方数据
了人的七情六欲．反映了一个毫无掩饰的时代和那个时代人的生活情态。马克思说：“希腊神话是人类美丽童年的诗。有不朽的魅力”。这魅力就来自于古希腊神话中所体现的人本主义色彩。
一、人以自己的模式创造了神．而不是神创造了人。古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心目中的神的，可以说不是神创造了人。而是人以自己为模式创造了神。一方面．原始的希腊人处于生产力发展的低级阶段，在他们中问，天地日月、山川林木，一直到黎明的曙光、雨后的彩虹，无一不被神化。而绝大多数神：如益亚、乌拉诺斯、赫利奥斯等．几乎又都是希腊人按照自己的意愿人格化了的自然物。宙斯（雷电之神）、波塞冬（海神）、阿波罗（太阳和光明之神）等，也都是这样的自然物的化身．同时又是人类幻想中自然力的支配者。代达洛斯仿造翅膀、在空中飞翔的传说，更清楚地表达了人类征服和支配自然的美好理想。另一方面，在希腊神话中可以找到原始社会现象的反映。例如原始社会狩猎和放牧生活的某些特点．婚姻和家庭早期发展史上的各个不同阶段。关于阿马宗人的传说。关于墨勒阿格罗斯的传说，明显地带有母权社会的印记；奥瑞斯忒斯杀母为父报仇的故事．是父权制与母权制斗争并取而代之的反映。奥林匹斯山上的众神有如人间的一个大家庭，宙斯就是家长，是这个家庭的统治者和保护者。由此可见，神实际上是人之特质的集中体现者，神与人同形同性。他们不仅是自然力量的象征，而且也是社会力量的表现。他们之所以有人的形象和性格．甚至七情六欲等。完全是人按照自身模式创造的结果。
二、人按照自身的形象审美塑造了神的形体
古希腊神话诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌。秤的宗教禀赋让位于世俗的美。神的造型成为人体美的高不可及的范本，古典艺术最完美的形式。所以。希腊神话中最显赫的神即十二位主神几乎全是裸体形象．而且男性诸神无不肌肉发达，体格强壮。匀称健美，如：宙斯、波塞冬被刻画成有王者威严的有须男子．阿波罗则为一美少年。女性神祗则个个丰腴饱满．体态婀娜，光彩照人。如：赫拉为雍容华贵之美妇，得墨忒耳为端庄慈祥的母亲，阿尔忒弥斯为冷艳的猎装少女。雅典娜是位高大美丽善作巧艺的女神。阿佛洛狄特则代表了女性美的极致。丰满而性感，常常挂着甜美诱人的微笑，连绝世美女海伦见到她“修长柔美的颈项。光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”时，感到惊诧不已。希腊原始先民把神的形貌想象成最最健美的裸体．实际上是崇尚自我．热情赞颂自我的情绪的张扬，是对人类自身的肯定。古希腊人曾宣称。我们所以用人的形象来代替神。因为世界上没有比人的形体更美的了。
三．人根据自身的性情理想刻画了神的性格
希腊人把人类的情感赋予神，希腊神是高度人格化的。诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象。大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”．而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯．之后又与自己的妹妹瑞娅结婚。此中关系极为复杂。可以视为人类婚姻关系中夫妻之同冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。从诸粹的恣情纵欲，到盗火者的狂热殉情；从阿喀琉斯的愤怒，到美狄亚的
万
方数据残忍复仇。一切都是世俗，活生生的。绝无宗教恐怖的压抑和彼岸天国的诱惑。他们不是高高在上。高不可攀，他们常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。因此。希腊神话更符合人性。更具吸引力。
古希腊人把人的特质集中表现在神的情感上，使神不但外表俊秀，而且内心丰富。人所具有的各种欲望他们都有，他们身上体现出强烈的自然人性。每个神都是一个丰富而独特的人的形象。在行动上他们是超凡的人。在情感上他们却是真正的人。他们既不是保持自然原型的妖灵，也不是某一个不可捉摸的道德概念的化身。而是和人类一样有喜怒哀乐、有欲望、有追求。例如：赫拉一方面生性嫉妒。另一方面又不失其天后的威严大度。宙斯爱上了凡女伊娥，被嫉妒控制的赫拉想尽一切办法折磨她。宙斯不得不把伊娥变成一头小自牛以免受折磨。但赫拉仍不放过。企图使伊娥永远不能恢复人形。可是，当宙斯拥抱着赫拉。请她怜悯伊娥时，她的心就软了。特别是当她听到小白牛的悲鸣而不忍闻。立刻让伊娥恢复了人形。并允许宙斯跟伊娥结合。还把他们所生的儿子立为自己的后代。就这样，嫉妒狭隘与善良宽厚的性格奇妙的统一在赫拉的形象上．使她的性格丰满而真实可信。是希腊人民。将自己的人本主义思想、审美意识赋予在了赫拉的身上．从而创造了一个鲜明、丰富的形象。希腊神话中其他的神。也是这样子。也都体现出优美、浪漫的人文价值。
从为人类盗火的普罗米修斯身上．折射出的仍然是希腊人以人为中心。肯定自我，肯定人的力量的人本主义色彩。
同样的。英雄传说中那些半神半人、神化的人的故事，也深深地寄予了古代希腊人的人本主义精神。古希腊的英雄传说起源于对祖先的崇拜。是氏族社会兴起后的产物。古希腊人在幻想中追忆遥远的古代社会和自己部落中的杰出领袖．创造了许多英雄的传说。他们都是集体中最勇敢的人，是受到人们普遍崇拜的神化的人。每个氏族或部落都有自己的英雄．这些英雄形象地概括了全氏族的力量、智慧和理想。例如：大力士赫拉克勒斯为民除害。建立了十二件功勋：珀尔修斯脚踏飞鞋到遥远的地方去取墨杜萨的头颅：忒修斯到弥诺斯迷宫去击杀吞食童男童女的半人半牛的弥诺陶洛斯．等等。这些英雄传说，体现了古希腊人民希望减轻劳动，增强战胜自然的能力的理想和愿望。
总之。古希腊人一同自然分离后。就产生了强烈的个体意识．作为主体的人就处在高于自然与社会的位置上。主张人对自然与社会的征服与改造。主体与客体处于分立状态，因而重视个体的人的价值的实现．强调人在自己的对立
物——自然与社会——面前的主观能动性．崇尚人的智慧成
为古希腊文化的本质特征。在这种文化土壤中所产生的古希腊神话。就呈现出张扬个性。放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征．具有根深蒂固的人本意识。
参考文献：
【１】施瓦布：＜希腊神话故事＞，刘超之、艾荚译，宗教文化出版社。１９９６年１月第１版。
【２】徐葆耕：‘西方文学十五讲＞。北京大学出版社，２００３年
１月第１版，第１７—４３页。
我爱回忆那毫无掩饰的时代——浅谈希腊神话中的人本色彩
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
薛兰兰
河北艺术职业学院基础部时代文学
SHIDAI WENXUE2009(20)
参考文献(2条)
1.徐葆耕 西方文学十五讲 2003
2.施瓦布;刘超之;艾美 希腊神话故事 1996
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_shidwx200920056.aspx