《四库全书子部》孔子家语·卷一：修身人事
之一：民之所以生者，礼为大。非礼，则无以节事天地之神焉。非礼，则无以辩君臣、上下、长幼之位焉。非礼，则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族、疏数之交焉。（问礼第六）
之二：知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓（王肃注：所务者谓言之要也）；行不务多，必审其所由。（五仪解第七）
之三：富贵不足以益，贫贱不足以损。（五仪解第七）
之四：君子者，言必忠信，而心不怨（王肃注：怨，咎）；仁义在身，而色无伐（王肃注：无伐善之色也）；思虑通明，而辞不专，笃行信道，自强不息。（五仪解第七）
之五：君子祸至不惧，福至不喜。(始诛第二)
之六：天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑（王肃注：丑，谓非义）而博（通达），五曰顺非而泽。（始诛第二）
之七：仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。（王言解第三）
之八：君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲，是伤其本也，伤其本，则枝从之而亡。（大婚解第四）
之九：君子成人之善，不成人之恶。（五仪解第七）
之十：若夫智士仁人，将（王肃注：将，行）身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎？（五仪解第七）
之十一：仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。（大婚解第四）
之十一：德不踰闲（王肃注：闲，法），行中规绳；言足以法于天下，而不伤于身（王肃注：言满天下无口过也），道足化于百姓而不伤于本（王肃注：本亦身）；富则天下无宛(王肃注：宛，积也)财，施则天下不病贫。此贤者也。（五仪解第七）
《四库全书子部》孔子家语·卷一：政事管理
之一：夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。（大婚解第四）
之二：夫妇别，男女亲，君臣信，三者正，则庶物（庶物，万物也）从之。（大婚解第四）
之三：爱与敬，其政之本与。（大婚解第四）
之四：人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。（五仪解第七）
之五：有文事者必有武备，有武事者必有文备。（相鲁第一）
之六：上失其道而杀其下，非理也；不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴（犴，音àn，牢狱。古代乡亭的拘留所，后泛指监狱）不治，不可刑也。何者？上教之不行,罪不在民故也。（始诛第二）
之七：内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明王之道也。（王言解第三）
之八：上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。（王言解第三）
之九：君子过言则民作辞，过行则民作则（则，法则，效法）。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。（大婚解第四）
之十：爱政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天（王肃注：天，天道也）。（大婚解第四）
之十一：是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦而俗朴（王肃注：朴，悫愿貌），男悫(悫,音què，朴实忠厚)而女贞。（王言解第三）
之十二：明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。（王言解第三）
之十三：夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。（五仪解第七）
之十四：事任于官（王肃注：言各当以其所能之事任于官），无取捷捷（捷捷，能言善辩的样子），无取钳钳（王肃注：钳，妄对不谨诚），无取啍啍（王肃注：啍啍，多言）。捷捷，贪也（王肃注：捷捷而不已，所以贪也）；钳钳，乱也；啍啍，诞也（王肃注：诞，欺诈也）。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫（悫，音què。朴实，诚谨）而后求智能者焉。不悫而多能，譬（pì）之豺狼不可迩。（五仪解第七）
《四库全书集部》之圣祖仁皇帝御制文集
之一：夫孝者，百行之原，万善之极。书言奉先思孝，诗言孝思维则，明乎为天地之经、地之义，人性所同然，振古而不易。故以之为己则顺而祥，以之教人则乐而易从，以之化民成俗则德施溥而不匮。帝王奉此以宰世御物，躬行为天下先。——《孝经衍义序》
之二：盖书契既兴，载籍浩繁，虽开卷有益，而有裨治道，必以四子五经为归极矣。上自天人性命，下及民情物理，以至二帝三王以来，所经营措施于政教者，其道甚明而其事易行，神而明之,存乎其人而已。——《经筵讲章序》
之三：自古帝王声教翔洽，风俗茂美，莫不由于崇儒重道，典学右文，用能发诗书之润泽，宣道德之阃奥，推厥渊源，皆本洙泗。——《幸鲁盛典序》
之四：法令禁于一时，而教化维于可久。若徒恃法令而教化不先，是舍本而务末也。——《谕礼部》
之五：尚德缓刑，化民成俗，举凡敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以
足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。——《谕礼部》
之六：自古一代之兴，必有博学鸿儒振起文运，阐发经史，润色词章，以备顾问著作之选。——《谕吏部》
之七：天人感召，理有固然，人事失于下，则天变应于上，捷如影响，岂曰罔稽。——《谕礼部》
之八：惟勤，则能豫。豫则临事有宽裕之体，而不困于烦剧。惟勤，则能审。审则事机有坐照之明，而不至于暗汶。惟勤，则志气日新，而可以振阘冗之习。惟勤，则心思日用，而可以生智勇之才。以之治事，则官无废事。以之临民，则民无失职。业之广也，断在乎是。——《业广惟勤论》
之九：致治之道，首重人才。储养之源，由于学校。必衡鉴得人，釐剔有法，乃能革除积弊，遴拔真材，以彰文治之盛。——《谕吏礼二部》
之十：帝王克谨天戒，凡有垂象，皆关治理。——《谕礼部》
之十一：学问无穷，不在徒言要，惟当躬行实践，方有益于所学。——《谕翰林院掌院学士喇沙里陈廷敬侍读学士叶方蔼侍讲学士张英》
之十二：廉则有所不取，有所不取则有所不为。凡无礼无义无耻者，皆所不为者也。——《廉静论》
之十三：凡人狃于常习，卒然临之以事，必苟且图目前之安，不为长治久安之策。虽暂取逸于一时，终因循蔓延而不可收拾，往往悔诸事后，诚何益哉。——《论息兵安民》
之十四：或有行于古，难行于今者，亦贵得其意而已。——《小学课士论》
之十五：盖人性情之发，不能无所寄托，而诗则兼备六艺，讽诵吟咏之间，足以观感而兴起者，莫善于此。故曰温柔敦厚，诗教也。——《日讲诗经解义序》
之十六：朕尝思古人立训之意，既有政教典礼纪纲法度以维持之矣。而感通乎上下之间，鼓舞于隐微之地，使人从善远恶而不知，优游顺适而自得，则必赖乎诗。如天之生万物也，日以暄之，雨以润之，露以濡之，雷霆以肃之，而又必宣畅八风，以疏通而条达之。然后万类咸遂其生养，而无促迫矫强之弊。故教至于诗而微矣，治至于诗而极盛矣。——《日讲诗经解义序》
之十七：为往圣继绝学，为万世正人心，使尧舜禹汤文武之道，灿然丕著于宇宙，与天地无终极焉。诚哉，先贤所称，自生民以来，未有盛于孔子者也。——《重修阙里孔子庙碑》
之十八：春秋者，帝王经世之大法，史外传心之要典也。大义炳若日星，而褒贬笔削，微显婉章，非后世所能窥至。其立法谨严，宅心一本忠恕，因善恶是非而施予夺焉。——《日讲春秋解义序》
之十九：诗以棠华比兄弟，朕每读诗，未尝不三复流连，思古人友爱之谊，天伦之乐，邕邕怡怡，被于弦诵，窃欣慕焉。——《萼辉园记》
之廿：为善之暇想足怡神。——《萼辉园记》
《四库全书子部》孔子家语·卷一：修身人事
之一：民之所以生者，礼为大。非礼，则无以节事天地之神焉。非礼，则无以辩君臣、上下、长幼之位焉。非礼，则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族、疏数之交焉。（问礼第六）
之二：知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓（王肃注：所务者谓言之要也）；行不务多，必审其所由。（五仪解第七）
之三：富贵不足以益，贫贱不足以损。（五仪解第七）
之四：君子者，言必忠信，而心不怨（王肃注：怨，咎）；仁义在身，而色无伐（王肃注：无伐善之色也）；思虑通明，而辞不专，笃行信道，自强不息。（五仪解第七）
之五：君子祸至不惧，福至不喜。(始诛第二)
之六：天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑（王肃注：丑，谓非义）而博（通达），五曰顺非而泽。（始诛第二）
之七：仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。（王言解第三）
之八：君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲，是伤其本也，伤其本，则枝从之而亡。（大婚解第四）
之九：君子成人之善，不成人之恶。（五仪解第七）
之十：若夫智士仁人，将（王肃注：将，行）身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎？（五仪解第七）
之十一：仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。（大婚解第四）
之十一：德不踰闲（王肃注：闲，法），行中规绳；言足以法于天下，而不伤于身（王肃注：言满天下无口过也），道足化于百姓而不伤于本（王肃注：本亦身）；富则天下无宛(王肃注：宛，积也)财，施则天下不病贫。此贤者也。（五仪解第七）
《四库全书子部》孔子家语·卷一：政事管理
之一：夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。（大婚解第四）
之二：夫妇别，男女亲，君臣信，三者正，则庶物（庶物，万物也）从之。（大婚解第四）
之三：爱与敬，其政之本与。（大婚解第四）
之四：人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。（五仪解第七）
之五：有文事者必有武备，有武事者必有文备。（相鲁第一）
之六：上失其道而杀其下，非理也；不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴（犴，音àn，牢狱。古代乡亭的拘留所，后泛指监狱）不治，不可刑也。何者？上教之不行,罪不在民故也。（始诛第二）
之七：内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明王之道也。（王言解第三）
之八：上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。（王言解第三）
之九：君子过言则民作辞，过行则民作则（则，法则，效法）。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。（大婚解第四）
之十：爱政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天（王肃注：天，天道也）。（大婚解第四）
之十一：是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦而俗朴（王肃注：朴，悫愿貌），男悫(悫,音què，朴实忠厚)而女贞。（王言解第三）
之十二：明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。（王言解第三）
之十三：夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。（五仪解第七）
之十四：事任于官（王肃注：言各当以其所能之事任于官），无取捷捷（捷捷，能言善辩的样子），无取钳钳（王肃注：钳，妄对不谨诚），无取啍啍（王肃注：啍啍，多言）。捷捷，贪也（王肃注：捷捷而不已，所以贪也）；钳钳，乱也；啍啍，诞也（王肃注：诞，欺诈也）。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫（悫，音què。朴实，诚谨）而后求智能者焉。不悫而多能，譬（pì）之豺狼不可迩。（五仪解第七）
《四库全书集部》之圣祖仁皇帝御制文集
之一：夫孝者，百行之原，万善之极。书言奉先思孝，诗言孝思维则，明乎为天地之经、地之义，人性所同然，振古而不易。故以之为己则顺而祥，以之教人则乐而易从，以之化民成俗则德施溥而不匮。帝王奉此以宰世御物，躬行为天下先。——《孝经衍义序》
之二：盖书契既兴，载籍浩繁，虽开卷有益，而有裨治道，必以四子五经为归极矣。上自天人性命，下及民情物理，以至二帝三王以来，所经营措施于政教者，其道甚明而其事易行，神而明之,存乎其人而已。——《经筵讲章序》
之三：自古帝王声教翔洽，风俗茂美，莫不由于崇儒重道，典学右文，用能发诗书之润泽，宣道德之阃奥，推厥渊源，皆本洙泗。——《幸鲁盛典序》
之四：法令禁于一时，而教化维于可久。若徒恃法令而教化不先，是舍本而务末也。——《谕礼部》
之五：尚德缓刑，化民成俗，举凡敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以
足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。——《谕礼部》
之六：自古一代之兴，必有博学鸿儒振起文运，阐发经史，润色词章，以备顾问著作之选。——《谕吏部》
之七：天人感召，理有固然，人事失于下，则天变应于上，捷如影响，岂曰罔稽。——《谕礼部》
之八：惟勤，则能豫。豫则临事有宽裕之体，而不困于烦剧。惟勤，则能审。审则事机有坐照之明，而不至于暗汶。惟勤，则志气日新，而可以振阘冗之习。惟勤，则心思日用，而可以生智勇之才。以之治事，则官无废事。以之临民，则民无失职。业之广也，断在乎是。——《业广惟勤论》
之九：致治之道，首重人才。储养之源，由于学校。必衡鉴得人，釐剔有法，乃能革除积弊，遴拔真材，以彰文治之盛。——《谕吏礼二部》
之十：帝王克谨天戒，凡有垂象，皆关治理。——《谕礼部》
之十一：学问无穷，不在徒言要，惟当躬行实践，方有益于所学。——《谕翰林院掌院学士喇沙里陈廷敬侍读学士叶方蔼侍讲学士张英》
之十二：廉则有所不取，有所不取则有所不为。凡无礼无义无耻者，皆所不为者也。——《廉静论》
之十三：凡人狃于常习，卒然临之以事，必苟且图目前之安，不为长治久安之策。虽暂取逸于一时，终因循蔓延而不可收拾，往往悔诸事后，诚何益哉。——《论息兵安民》
之十四：或有行于古，难行于今者，亦贵得其意而已。——《小学课士论》
之十五：盖人性情之发，不能无所寄托，而诗则兼备六艺，讽诵吟咏之间，足以观感而兴起者，莫善于此。故曰温柔敦厚，诗教也。——《日讲诗经解义序》
之十六：朕尝思古人立训之意，既有政教典礼纪纲法度以维持之矣。而感通乎上下之间，鼓舞于隐微之地，使人从善远恶而不知，优游顺适而自得，则必赖乎诗。如天之生万物也，日以暄之，雨以润之，露以濡之，雷霆以肃之，而又必宣畅八风，以疏通而条达之。然后万类咸遂其生养，而无促迫矫强之弊。故教至于诗而微矣，治至于诗而极盛矣。——《日讲诗经解义序》
之十七：为往圣继绝学，为万世正人心，使尧舜禹汤文武之道，灿然丕著于宇宙，与天地无终极焉。诚哉，先贤所称，自生民以来，未有盛于孔子者也。——《重修阙里孔子庙碑》
之十八：春秋者，帝王经世之大法，史外传心之要典也。大义炳若日星，而褒贬笔削，微显婉章，非后世所能窥至。其立法谨严，宅心一本忠恕，因善恶是非而施予夺焉。——《日讲春秋解义序》
之十九：诗以棠华比兄弟，朕每读诗，未尝不三复流连，思古人友爱之谊，天伦之乐，邕邕怡怡，被于弦诵，窃欣慕焉。——《萼辉园记》
之廿：为善之暇想足怡神。——《萼辉园记》