很多喜欢中国历史的朋友都探讨过一个话题，就是假设我们穿越回了中国古代，我们愿意生活在哪个朝代？很多人的答案都是宋朝，因为宋朝繁荣富庶，而且整个社会环境相对来说比较宽松。
那请问这种相对比较宽松的环境是怎么获得的，你去纵观中国两千多年有皇权的历史，确实宋朝是一个特别突出的一个支点，在它之前皇上不好当，在它之后臣子不好当，只有在宋朝君臣之间获得了一种，非常难得的均衡状态，那均衡状态一旦达到自然社会就比较宽容。
在以前我们曾经讲过原来春秋战国时代，中国和西方一样，都是那种层层分封的贵族社会，那这个社会终结在什么时候？就是秦朝。所以本季《罗辑思维》我们花了两集节目时间去讲秦朝的灭亡，还推荐了两本书，一本叫《臻谜》，一本叫《秦殇》。是用这么大的篇幅把那个社会的终结给讲了，可是秦朝干的事情就是建立了帝王的权力，这是一个非常孤独的权力。所以为什么宋朝之前皇帝不好当呢？因为你孤独嘛，皇帝首先要避免任何上层阶级，跟他分夺他的权柄，然后他还要防备自己同宗同族的，那些同姓的兄弟叔侄那怎么办呢？只好用外戚因为我娘家的舅舅嘛，可是外戚一掌权也容易威胁皇权怎么办呢？只好任用太监可是把太监搞起来之后？太监还凶太监甚至直接废立皇帝。你看在东汉和唐代这样的事情史不绝书，也不用太监还不用权臣那怎么办？中央就空虚外面藩镇就容易起来。
比如说唐代的安史之乱对吧，那你说我再控制藩镇，那又大事不好，什么外患又会进来，你看五胡乱华以及宋代前期契丹的那个进攻的态势，所以在宋代之前，皇权一直没有想好我怎么掷自己这一片孤子，这是一个围棋术语叫掷孤。当然宋代通过一系列办法解决了这个问题，可是宋代之后也有别的问题。比如说在南宋期间大儒朱熹，有一次跟自己的几个弟子在那儿探讨问题，突然大家说了一个八卦，就是北边那个时候北边不是金朝吗，说金朝有一个大臣活活气死了，为啥气死了呢？因为金朝的那些皇帝对待臣下，那就是奴隶说打就打，而且是当堂抡翻了直接打屁股褪下裤子打。
那一般来说给这种大臣要留一点体面，那金朝皇帝的一般做法就是大臣打屁股的时候，也是脱裤子打地下要垫一块毯子。但是有一次打一个大臣的时候，忘了垫这块毯子所以这个大臣觉得很屈辱，被打完了之后就气死了。南边南宋的这些士大夫觉得这简直，这成何世界。对士大夫对大臣哪能这样的去折辱呢？所以大家谈完这个八卦之后，互相之间非常的叹息。
朱熹你还别叹息就这一套后来，你别觉得什么金朝后来的蒙古人野蛮，其实老朱家的明朝一样，明朝两大劣政，一个叫诏狱，一个就是廷杖，任何大臣直接拖翻了当地打板子。而且明朝是特别规定任何人在受廷杖的时，都是一定要嘴啃泥的，那一张最后的遮羞布，那个垫在身下的毯子也是没有的，到了清朝就更过分了，哪怕你贵为军机大臣，在皇帝面前也只能是跪受笔录，皇帝说什么你跪在地下把它记下来，然后出门去执行就完了。如果你是个汉族大臣，你连自称一声奴才的权利你都没有。
你看到晚清的时候湘军有一个名将叫鲍超，他是大老粗，不识字也不懂一些宫廷的规矩，就不断地自称奴才奴才，就跟那些旗人大臣学的，出来之后招人笑话。人家说你是个汉人你有什么资格自称是奴才，奴才虽然不好听毕竟跟皇上是一家的，你一个汉人你是个被统治阶层。所以你看整个两千多年的中国皇权政治时期，权力的天平是不断地向皇权去倾斜的。
那今天我们就回到这个均衡点，准确地讲就是北宋中期这一段。那这一段真的是君臣相得对于臣下来说，北宋的那些士大夫是个性伸张的，最好的一代士大夫。你比如说钱穆先生对欧阳修有一个评价，说在欧阳修之前的这个儒生，他都不能叫儒生他本质上是个经师，就是不断地去注释解释传承，那些儒家的传统的经典什么十三经，只有到了欧阳修这个时候。他是直接回向三代，就是我直接承接我们儒家先师的
理想。我不是要学孔子去注经，我自已就要当孔子，所以欧阳修是经史子集全通的这么一个大家。
你再看北宋的那些文人，说的那些话那个气象那种圣贤的气，此前此后都是没有的。比如说范仲淹说，先天下之忧而忧后天下之乐而乐，这先忧后乐这是一个什么样的气象？
简直就是个帝王气象对吧。北宋还有著名的那个张载张横渠，他写的横渠四句，叫为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这叫横渠四句，你听那个气象完全是帝王气象。
这要是在清代一个知识分子敢说这样的话，那跟造反有什么区别？但是宋代的士大夫他就有这样的气象，可是你反过头去再去看宋代的皇权，好像他们很谦让于臣下，但是宋代的皇权无比稳固。宋代没有发生过什么皇族之间篡权的那些恶性的事件。明朝虽然皇权很稳固，毕竟朱棣明成祖还篡权成功，这样的事情在宋代都没有，所以你看宋代的君臣之间，它怎么就能形成这样的均衡态呢？听到这儿很多现代宪政观念的人，就觉得有点意思了，毕竟在中国历史上也出现过这么一段，臣下打造了一个笼子把王权放在里面，不让它胡作非为与此同时，站在王权这边看也很划算，我既握有了权柄与此同时又感到很安全，所以中国古代所谓的叫儒家宪政主义。
在北宋期间这短暂的实现是怎么打造出来的呢?那北宋时期最旺盛的时候应该算是宋仁宗一朝，仁宗掌权一共是四十二年。在这四十二年当中获得的成就是吓人的，虽然后来我们老说什么秦皇汉武唐宗宋祖，没有说到这个宋仁宗，但是乾隆是特别识人的，他一生就服三个人。第一他爷爷康熙，第二唐太宗，第三就是这个宋仁宗。
宋仁宗执政四十二年，增加的户口数是379万户。这是个啥数？379万就是唐太宗贞观年间全部户口数的总和。他四十二年增长就有这么
多，而且宋仁宗期间，他那个财政收入达到的那个水平，是唐代最盛的时候就是开元盛世时候的四倍，所以宋代在宋仁宗时期真是达到了一个高峰。但是我们光讲宋仁宗一朝是不够的，因为任何盛世都得有一个准备期，所以要想搞明白宋仁宗一朝，就必须往前看一代就是宋真宗一朝。
在这方面我们终于找到了一本书，这本书我第一次看是五年前，它第一次在中华书局出版的时候，叫《宰相故事》。而我们《罗辑思维》和王瑞来先生，把它联合复活则取名为《君臣》。因为君臣关系是宋代一朝的文眼，王瑞来先生本书的作者是宋史方面的大家，但是这本书可不是用那种，学术论文的那个口气写的，写得非常之清新可喜。按照王瑞来先生很多朋友的评价，这本书和黄仁宇先生那本《万历十五年》，将来在史学界的地位是有的一拼的，这个话是史学界内部的话咱们不必当真，总而言之我读完了之后，对宋真宗一朝有了非常贴近的，那种可感觉到温度的理解。
因为这本书的写法特别有意思，它就写了宋真宗一朝五个宰相的故事，要不怎么原名叫《宰相故事》呢。说到宋真宗其实绝大部分中国人是不熟悉的，如果说要熟悉大概两件事，第一件事就是著名的澶渊之盟，就是跟辽国打仗打输了，或者说相持不下最后只好赔钱了事，这是我们在中学历史教科书上就学的。另外呢我们大家都知道一句话吧，叫书中自有颜如玉书中自有黄金屋，这句词的作者是谁就是宋真宗，所以这个人是一个中国自古至今，最大的一个励志大师。那在宋真宗一朝其实当过宰相的有好多位，真正对朝局有过决定性影响的，大概是以下这么五位：就是李沆、王旦、寇准、丁谓和王钦若。这里面好像只有寇准名气大一点，因为在评书《杨家将》里面他掺和过，后来在近年来拍的一部电视剧里面，他也出演过所以民间名气很大。但是真要说到对朝局的影响，其他四位一点也不比寇准差。而且我们在民间传说当中了解的寇准，和历史事实当中的寇准可压根就是两个人，好我们在这儿还要插一句题外话，就是宋代的宰相和此前汉唐时期的宰
相，可不是一回事。汉唐的宰相往往是一个职位，但是到了宋代宰相的职权，因为防止臣下大权独揽，就不断地把他的权力进行分割，比如说刚开始宰相的名字叫同中书门下平章事，是这么一个职位，但是后来觉得军权不能给你，所以分出一个枢密使的职位，后来觉得财权也不能给你，所以又设置了一个机构叫三司使，专门又任命一个管财政的这叫计相，这也算是宰相，后来还是不放心，又设了一个副宰相叫参知政事，参知政事的顶头上司可不是宰相大人，他是单独向皇帝汇报的这么一个副宰相。所以只要你当上上面我讲的这一坨官当中的任何一个，在宋代都可以算是宰相。当然宋代历史上也出现过独相，就是这个人只有他是幸相也有过。但是历史上并不多。比如说我们今天要说的王旦，和后来南宋时期的秦桧就当过。
好我们回到第一个宰相李沆，李沆这个人在历史上有一个外号叫圣相。圣人的圣，可见这个人的道德形象是多么的高。他为啥有这么高的形象呢？因为他敢于跟皇上做斗争嘛。那他为啥敢于跟皇上做斗争呢？因为他是皇帝的老师，你看以老师的身份带着自己的弟子，那有时候经常挂个脸严肃一点，跟皇帝不客气这事就可以理解。那历史上最著名的一件事情，就是有一天宋真宗那也是刚上位不久，因为李沆就是宋真宗在位的前七年，然后他就死了，刚上位的时候，你看年轻人嘛他29岁继位，就特别宠爱自己的一个小老婆刘娥，这个人在宋代历史上是一个不得了的人物，回头我们再讲。这个时候还是个小老婆宠爱她，然后就大半夜的派人写了一封手诏送到宰相府，说你跟李沆说我想把这个刘娥提升为贵妃，大半夜的李沆接了这么一个手诏之后，二话不说拿蜡烛就给点了。把皇上的圣旨就给烧了，然后就讲了一句话说去告诉皇上，说李沆以为不可，就是你们回去跟皇上讲就说我李沆觉得这事不行，其他的话我都懒得跟你讲。那为啥呢？就因为这个刘娥原来出身贫苦，而且原来有过前夫，所以李沆觉得这样的女人是不能当贵妃的，但是我都懒得跟你皇上讲，直接把你的手诏给烧掉。那你说这个人怎么就有这么大底气呢？行得正坐得直而且是皇上的老师，所以有这个底气。
有一次宋真宗就跟他说，说我打听个事，你看我经常还有事要求你，你咋就没有事来求我呢，叫臣向来没有密启，什么叫密启就是两个人秘密地，偷偷地你跟我说点事，其他的臣子都有这样的密启你怎么就没有呢？李沆说既然是臣子，为国家办事，所有的事都是公事我为什么要密启呢？但凡是密启的人不是奸臣就是佞臣，这样的臣子我怎么会去效仿呢。就说了这么一套话，你看掷地有声吧。而且李沆对待他这个学生皇帝还有一个绝招，就是每天上朝的时候就跟他讲什么呢，叫四方水旱盗贼不肖恶行，就是说我就是跟你讲八卦讲社会新闻，就有点像我们现在打开那个新闻客户端，到处都是四方水旱盗贼，各种各样奇葩的社会新闻，就是天下大乱啊，不行啊，宋朝治理得不好啊。每次李沆下朝的时候，哎呦弄得这个真宗皇帝都是愁眉紧锁，惨然不语就是面色惨然，其实你说这个国家是不是这样的。我估计这件事也是真的。但是这其实也某中程度上的断章取义，别人都是报喜不报忧，而这李沆是专门报忧不报喜。
有一次下朝之后旁边的臣子就看不过去了，跟他说李老师啊你这也太欺负人了，你怎么光说这个不好听的，其实天下形势大好的事也有很多嘛。这时候李沆就说了一段很重要的话，他说仁主岂可一日不知忧惧，不知忧惧则无所不至矣，就是坐在皇上那个位置上的人，如果不知道忧愁和恐惧，他什么干不出来啊。所以你看这其实是他以老师的身份，制约自己学生皇帝的一个招法而已。但这个招法它有一个前提，就是这爷俩他关系得好，这个学生真得打心眼里服这个老师，所以你看真宗有一次出门，就去南郊祭天大概类似的典礼活动，然后回来的时候就路过李沆他们家，正好老师家在这儿敲门进去就吃饭，只要真宗皇帝想到他们老师家吃饭，就出去搞个典礼然后回来就去蹭饭，所以可见这两个人的关系有多好。那这种关系是不可复制的所以说李沆这，用臣下权力制约君上权力的方法也是不可复制的。
那我们就要说到第二个人，李沆是执政七年之后就死了，然后顺带接
班的一个人叫王旦，不是李沆走王旦接不是这么回事。两个人有迭代有过渡的，王旦这个人他跟皇上没这交情了，用什么方法呢就是不吱声。他如果这事他不同意皇上就问他，这事怎么样我想办一个这事，他不吱声，时间一长皇上心里也有数，就是王旦只要不吱声了，就是这事不靠谱就不要办了，而王旦这个人他特别在意君上的权威。给大家举一个例子，我们前面讲的那个寇准，寇准这个人脾气比较大，皇上有时候就不太喜欢他，又觉得他很能干所以用着用着，一看一个事惹烦了皇上就把他撵跑，所以有一次寇准也是宰相，就又要被皇帝撵跑了，到地方上去，等于是也不叫发配充军，只是到地方上去任职。这寇准就厚着脸皮跟这王旦商量，说你看哥们儿不行了，能不能给我一个使相的头衔呢。什么叫使相头衔？就是我去当节度使已经变成了地方大员，能不能给我挂一个头衔，我还是宰相，虽然是名义上的，但是说着总是好听一点嘛。这王旦说，说我们人臣之间不要搞这一套，使相请托你怎么说得出口，就等于当面啪啪打俩嘴巴，这寇准就很郁闷。但是王旦转脸跑去就跟宋真宗讲，所以宋真宗后来就真给了这个寇准使相。寇准激动坏了还是皇上你了解我呀，跑到宋真宗那儿哭了一鼻子。这一边哭一边感谢的时候，宋真宗就跟他讲说这事可是王旦帮你求的情。所以寇准就觉得心下非常惭愧，你去理解王旦这个行为背后的那个动机，就是虽然我帮你这个忙但是你不要感我的情，所有的对你的好处叫恩出自上。我过去看史料的时候，其他书都把这个行为解释为叫谦虚，哪里是这么回事呢？这是一种精妙的政治算计，要把权威还给主上。再给大家举一个例子澶渊之盟的时候，当时王旦和寇准是同朝为宰相，那寇准性格比较张扬比较刚烈，就坚决不同意宋真宗往南跑迁都，就是要迎难而上要御驾亲征，后来宋真宗也就同意了，就带着这帮宰相往前线开拔。真到了前线之后，这寇准又提出一个过分的要求，说皇上你待在这儿可不行，咱得渡过黄河直达前线，要知道那个时候的黄河，可没有高速公路和黄河大铁桥，过去了之后一旦溃，能不能回得来可就不一定了。王旦说慢着，你说让皇上过黄河我没啥意见，但是有一件事咱得说清楚，万一皇上回不来怎么办？皇上你得留一句话下来。你想宋真宗他也知道这个危险程度，马上要
过去回不回得来不知道，这个时候听到这么一句丧气话，他心里也不好受，但是没办法还是得丢一句话，说如果我回不来你们就立太子。王旦说行了有你这么一句话，于是他带着这句话星夜赶回了东京汴梁，然后一个人就扎到深宫当中，关门落锁坚决不泄露消息，连他的家人都不知道王旦老爷子回来了。所以后来澶渊之盟达成了之后，他的家人还跑到郊外去迎接，以为老头是跟着皇帝一起回来的，那请问为什么他要做这么好的保密工作。你来算计如果皇上回来了万事皆休，皇上回不来万一太子继位的过程当中，出现任何风吹草动有人觊觎皇位，那王旦以宰相的身份出来一说话，是能起到关键性的作用的。但是王旦为什么要保密呢？就是因为万一皇上回来了我如果不保密的话，所有人都说王旦了不起啊，带着太子在东京留守，他是有定策之功等等。王旦不愿意居这样的名字，我回来了只是准备在关键时刻起一下作用，如果没发生这个关键时刻全当这事没发生，所以你看他是一个在执政思路上，就是保障君主权威的这么一个宰相。
但是作为回报呢，特别奇妙的一个政治效应就出来了，就是皇帝特别放心他什么事都交给他，所以宋真宗到了后期基本上，就是什么事只要王旦说行那就OK，甚至已经发展到什么程度，就是一件事情本来皇帝应该写诏旨他不写，让王旦写然后他自己抄一遍，就像后来蔡京和宋徽宗之间那个关系。
那请问为啥呢？就是王旦特别会办事。给大家举一个例子，宋真宗有一次就看中了一个将领叫张浩，屡次要把他提拔为枢密副使，这王旦就不同意死活就不同意。后来这张浩在下面征兵有一次征急了，下面的人就密谋造反这事就传到中央了。这个宋真宗就很紧张要造反怎么办，这个时候我们把张浩给撸了，还是赶紧去抓那些反叛的士兵啊？王旦说都不妥这两件事都干不得。第一如果你这个时候把张浩给抓了，请问我大宋以后的将领怎么带领士兵，只要我们不满意我们就能造反，一造反这个将领就要被惩罚，所以这件事肯定不行。那第二呢也不能去抓捕这些士兵，因为他毕竟叫密谋造反，还没有造反你这一抓没准
儿还把人逼反了，宋真宗说那咋整呢。以前你要提拔张浩当枢密副使，我不是不同意吗我现在同意了。你给他升官，一升官之后整个这个扣就全解了，宋真宗说聪明真宰相也，给了王旦四个字的评价。
你看我们刚才讲的这两个宰相，一个李沆一个王旦，他们都是中国传统士大夫，特别理想的那种圣贤人格。首先一身正气在道德上无可挑剔，第二我又特别能干能够处理政事，这叫内圣外王这一套。那这样的人就相当于政治洪流当中的定海神针，只要他们在不管朝局怎么样变化，这样的圣贤在位那对权力的制约，尤其对王权的制约就会永远存在。
这样的圣贤其实在中国历史上并不多见，那如果不是圣贤人格，请问怎么把权力关在笼子里呢？今天我们给大家降重推荐的是这一本《君臣》，王瑞来先生的名著。
写的是宋真宗一朝的朝局和五个宰相的故事，副标题是《士大夫政治下的权力场》，那好我们来说下一个宰相，就是大名鼎鼎的寇准，一般都是通过评书或者电视剧，你看葛优不是还演过寇准吗？寇准外号叫寇老西儿，山西人爱喝醋，性格非常的平和幽默机智聪明，都错了。首先寇准就不是山西人，他是陕西渭南人，而且他的性格完全不是那种聪明幽默型的，是一个暴脾气。他这个人少年就很有才学。尤其写得一手的好字，1?9岁就中了进士，是在宋太宗时候叫太平兴国五年，和我们前面讲的李沆王旦是同年的进士，但是他年纪要轻得多，他刚开始官就当得很大因为宋太宗特别喜欢他，甚至觉得我就是唐太宗他就是我的魏征，你看性格多么的刚强。可是刚强到最后这宋太宗也受不了他，给大家举个例子。有一次是因为一个官员的排名问题，他因为看不上谁就要把谁排名在下面，偷偷摸摸地干后来这个事事发了之后，寇准说这事不是我干的不是我干的，我是跟那个正宰相吕端我跟他汇报过的，后来宋太宗就把吕端绐叫来。吕端说我不知道他没跟我说过，今儿我们必须把这事说出一个子丑寅卯，你必须得承认。宋太
宗说小事算了算了不要说了。不行必须争辩一个水落石出，最后实在吵得不像话，宋太宗就说，说你们大臣把这种事情在朝堂上吵来吵去，有失大臣之体不要吵了，不行必须吵，吵到最后逼得宋太宗说了一句什么话，说鸟雀尚知人意况人乎。就是那个畜牲都知道我这番意思是什么，你们当人的你还不懂吗，所以把宋太宗也给搞烦了，所以寇准这一生仕途不是很顺几上几下。宋太宗亲手就把他撵到地方上当官去了，等宋太宗一死宋真宗继位，李沆再一去世那天下设有可用的宰相了，怎么办呢有人就推荐寇准。宋真宗说我原来没当皇上的时候，可知道这个人，闻准刚，使气奈何，说我听说寇准这个人性格刚烈。万一到朝中之后当了宰相，跟我闹脾气可咋办呢?相当于一个小伙子追姑娘姑娘是很漂亮，可是听说性格太作，万一娶回家来跟我作，闹得全家不得安生这可怎么整呢？但是后来没人可用只好召还寇准。
在召还寇准的过程当中还有这么一个小段子，寇准有一个哥们儿叫张允，这个人在他临去东京汴梁之前就说，你读过《汉书-霍光传》吗？霍光是西汉时期一个著名的外戚，在汉武帝死了之后辅佐了好几任小皇帝，寇准说棒我这哥们儿拿霍光来比喻我。我现在到朝中去辅佐小皇帝了，可是他回家一翻开《霍光传》再一看，你看他没学问《霍光传》里面大字写着，说霍光这个人叫不学无术，这成语就是这么来的一在《霍光传》里面，寇准说原来骂我不学无术呢。确实张允后来也背着他跟别人讲过一句话，说寇准这个人实在是太聪明，别人要用几千句话也说不清楚的事，他一句话就能把它说清楚，但是这个人叫得仕太早，然后用太速，不及学而。就是说他考中进士实在是太年轻了1?9岁嘛，当大官也太快所以他来不及做学问，你看他《汉书-霍光传》都没有看过，对于当时的士大夫来说这叫基本功。寇准写诗可以学问不行，那学问不行就会带来一个什么问题，一个人他的视野和胸怀，不容易得到陶冶和提升，当然了他还是确实是非常能干。
他刚开始回到朝中的时候官当得没那么大，但是该他命好，很快就爆发了澶渊之盟的那件事情。北边的辽国是大举进攻国家社稷危在旦夕，
那宋真宗就不管你使气作不作了，赶紧把当时大家都公认的非常能干的寇准，给提拔到了宰相的位置上。那寇准的执政方略非常简单跟丫拼了，叫直以热血相泼尔什么认怂的事，什么迁都南迁想都甭想，皇上咱俩一起亲征就带着皇上亲征，当然后来打得不错，也签了和平协议。那寇准就觉得特别得意，你看安邦定社稷，那是我老寇的功劳。所以后来打完仗还没回到东京汴梁，他在路上遇到皇帝就跟皇帝说，怎么着当时要是用你的想法，你要跑能有今天这成绩吗？宗真宗说是是听你的不错。你说这种性格的人他怎么搞得下去，尤其是澶渊之盟签完之后，那寇准就装不下他了。整个那个性格张扬到爆棚的程度，经常把满朝文武高官拉到自己家里喝酒，说到酒酣耳热说这么地把门都关了，谁都不许回家跟我彻夜饮酒赋诗。那也就是你是宰相大家拿你没办法，你像罗胖这样坚决不喝酒的人真是死的心都有。
但是大家也没办法，寇准这种事就干得特别多。比如说吧寇准作为一个宰相，你是代表国家和政府行政，你应该做事一秉大公对吧，但是寇准公然地去搞什么地域歧视，因为他是北方人，他就公开地看不起南方人公开地排挤。北宋有一个著名的词人叫晏殊，无可奈何花落去，似曾相识燕归来那个词人，当年他考中进士的时候，寇准就排挤他理由就是一个南方人没有好人的，当然他排挤完之后又出来得意洋洋地说，我为我们中原人又抢得一个状元，就这个名额没有让南方人搞去。你想这个姿态就不是一个，叫正色立朝的大臣的姿态，他跟皇上也来这一套。
有一次跟宋真宗不知道说什么问题，说呛呛起来了他那个暴脾气，就在那儿又跳又叫宋真宗就很生气，就离席要走我不理你了，那不行拽着皇上的袍子，按到椅子上接着说说明白为止，然后我再退下。你就这么个脾气的人，他在朝中肯定是干不长嘛。因为别人也在看原来皇帝并不喜欢他，于是就有人在当中下蛆，这就牵扯到我们后面要讲的一个人叫王钦若，是这本书要写的第五个宰相。
王钦若有一天趁寇准下朝去了，就跟宋真宗在一起看着寇准离去的背影说，你是不是觉得他真不错啊，宋真宗说不错啊，当年他澶渊之盟怎么怎么地多亏了他。他说澶渊之盟这事两说着，第一条澶渊之盟叫城下之盟，人家打到跟前了咱们不得不签，这种事有什么好炫耀的呢。就算在春秋战国那个时候，大家打了这种仗也不好意思谈什么功劳吧，你看寇准那个德性，这是第一条。第二条寇准当年把你老人家往前线拖的时候，你知道这叫什么吗？我给你普及一个知识这叫孤注，什么叫孤注就是赌钱的人把钱输光了，就剩最后一票钱的时候，他还是把它押到了赔台上这就叫孤注。而陛下您就是寇准的孤注，寇准是一个赌红了眼的赌徒，他最后是把你和整个国家社稷的命运，都放到了赌台了，就算是赌赢了，这样的人有什么可感谢的。宋真宗听完是浑身大汗说想想是这么回事，所以很快寇准第二次罢相被撵出朝廷，但是后来又过了很多年，他又回来了。第三次当宰相但是毛病可是一点儿都没改，最后他发展到什么程度直接要造反。他可不是自己要当皇帝他是替宋真宗操心，因为宋真宗在他第三次回朝的时候，已经得了中风身体意识什么都不行了。这个时候真正掌权的是他媳妇叫刘娥，刘娥这个人在中国历史上不得了，慈禧太后经常就讲这个刘娥的事，这是她的人格典范。为啥？因为刘娥有一个称号叫女中尧舜，就是她像尧舜这样的名君一样掌管朝政，所以历史上对刘娥这个人有一个评价，说她有吕后武后之才而无吕后武后之恶。吕后就是刘邦的媳妇，武后就是武则天，说这个刘娥有她俩一样的掌管国家的才能，但是不像她俩作恶．所以才叫女中尧舜嘛。
但是就这么一个人，寇准看不惯，你们老赵家怎么能女人当政呢。这事我得出来管管，就相当于一个人看不惯隔壁家人过日子，就说冲进去你得跟你媳妇离婚，你这老不中用的你得搁一边去，你们家当家的得是你儿子他替皇上操这心。他真的还就准备了一套造反的计划，要把皇后废掉要尊真宗为太上皇，然后立那个皇太子仁宗，那按说也没错按照儒家的那一套理想，寇准心里肯定也有一种正义感爆棚的那个感觉。但是这在那个皇权时代，这不就是兵变这不就是造反吗，所以
事发之后寇准最后被贬到雷州那个地方，就是我们现在摊开中国地图看，海南岛的对岸，最后他就死在雷州。所以寇准这一生，真的是被他自己那个暴脾气给坏掉了。
《君臣》这本书里还介绍了第四个宰相，叫丁谓。他的故事就更长更精彩，今天我们已经没空去说他了。他的故事和寇准其实是类似的，就是一个绝顶聪明又特别能干活的，但是最后把握不住自己的性格，落到了一个悲惨的下场。所以你看像寇准这样的强人，他通常都会带来两个毛病，强人，你可别觉得这叫刚正不阿，这是历史上寇准希望给我们留下的印象，其实不然，我们在生活当中也观察到吧，那种对下属动不动就打就骂，见到上级越家奴颜婢膝，所以性格特别暴烈的人其实是有缺陷的，寇准其实也是这样，咱们不是在抹黑寇准。在历史上也有这样的记载，寇准原来在朝中的时候，最看不惯宋真宗搞什么封建迷信那一套的，这是另外一个故事，以后我们要跟大家讲，就是宋真宗一朝关于封禅泰山的那个故事。
原来寇准完全看不惯搞什么祥瑞都是骗人，可是他自己被贬到底下之后，他自己开始往上面报祥瑞，说我们这个地方蝗虫都感恩戴德，觉得皇上太圣明了，蝗虫都不舍得吃粮食，抱草而死，说我们这儿的蝗虫抱着草不吃，生生把自个儿饿死给报上来。他自己也干这个，后来宋真宗为什么第三次把他召回去，就是觉得这人怂了那我把他叫回来吧。没想到他回来又这样所以往往脾气越暴的人，性格的缺陷是越大的这是一个问题。还有一个问题就是君权和臣权之间，它不是一定是谁压过谁就好，像寇准这样的人这是没发展到后来。宋朝有一个词专有的政治名词叫把定，什么意思就是皇帝一旦把定在某一个权臣手里，政局会发生突变的。那曹操不就是这样把定了汉献帝之后，他就变成权臣，他就有可能篡位，所以历史不能假设。如果寇准真的把定了小皇帝之后，他变成什么样其实不知道的，所以我们今天讲的君臣关系。是君臣关系的一种均衡态势。谁也别把谁欺负了大家得有一个法度，得有一个标准，所以用寇准这种方法去张扬臣权，其实也不是一个好
的解决方案，但问题在于宋朝人最后是怎么找到这个解决方案的呢？
好我们接着讲君臣，在宋代真宗一朝发生的士大夫政治的权力场，那这本书一共写了五个宰相，最后一个重要的宰相叫王钦若。王钦若这个人真的是个倒霉催的，号称叫三无产品，哪三无呢？第一他没有门第，这还不只是指他家里穷，而是指他是个南方人，当时朝中就这个风气，排斥南方人。第二无呢，是没有颜值。长得实在太丑，不仅个子矮，而且脖子上长了个大瘤子，当时人称他为瘿相，瘿就是病字头下面加一个婴儿的婴，就是古人说的大肉瘤的意思。瘿相就是说那个脖子上长肉瘤的宰相，说的就是王钦若。那第三还没有人品，比如说前面我们讲的，给寇准背后使绊子下刀子滴眼药的。就是这位王钦若，所以当时在历史上有一个称呼叫北宋五鬼，差点列入奸臣传就是这位王钦若。但是我们要说的都不是这些，王钦若这一生干了一件特别重要的事惰，就是编了一部大书叫《册府元龟》，宋代几个开国皇帝有一个爱好，就是老是让自己手下的臣子给自己编书看。这些自媒体召集来编了好多书，比如说最著名的宋代的四大类书，第一本叫《文苑英华》?，写的是一些文坛掌故；然后还有比如说《太平广记》，搜集一些志怪小说：还有《太平御览》?，就是各种各样的八卦文摘。但是最重要的是王钦若编的这一本《册府元龟》，这是一本政治著作，把上至三代就是夏商周一直到五代，宋代之前的那些政治上的典故事迹，编成了这么一部大书规犊很惊人，一千卷。虽然《太平御览》也是一千卷，但是每一卷的篇幅只有《册府元龟》的一半。我们为什么讲这部书非常重要，因为它代表了臣下来控制君上的权力的一种方式，你看我们前面讲的四个宰相，他用的是两种方式，一种是寇准式的，我凶我狠我跟你不客气，这是一种；第二种就是李沆和王旦那一种，就是我行得正坐得直我像定海神针一样，置身于政治洪流，从而能够限制君权。但是你不觉得吗？这两种方式都没有用，人亡政息甚至搞得君权会反弹，所以你看像寇准，包括我们前面没有深讲的丁谓，后来下场都不好。但是王钦若这个奸臣他搞出来这套方法，反而是有用的什么方法，就是用蜘蛛的方法我吐丝我结网，我一点一点地把你给
捆死，这就是写书的作用。
当然不是说一本书就能起到这个作用，这也是历朝历代的宋代的士大夫，用一个绵绵密密的力量织成了这张大网，其中很多东西都表现为像《册府元龟》这样的书。宋代的文人还有一个习惯经常给皇帝献书，这献书的内容大慨就是说
你看古代的那些圣君，那些贤臣是怎么办事的是怎么搞政治的，我们整理出来给你，经常就会献一本一本地献，这其实就是那些蜘蛛在吐丝结成了网。这其实就是那些蜘蛛在吐丝，把皇帝捆在一个制度当中，所以在整个宋代历史上，有一个词就变得特别重要叫什么，祖宗之法请注意，这个词的重心可不在前两个字祖宗之上。而是在后一个字法上对，如果你去细看宋代的政治，你去读读《君臣》这样的书，还有像邓小南教授写的《祖宗之法》这样的书，你会发现宋代是中国历朝历代当中，最像一个法治国家的样子，这就是祖宗之法在几代士大夫的努力下，给皇帝造成的这样的一个权力的牢笼，那这个牢笼大概有三层意思这是我总结整理的，第一层意思就是所有的事咱们按规矩来，不能由着性子来比如说我们推荐给大家去到新浪微博上关注一个号，这个人叫吴钩，他就是专门研究宋代史。他告诉我们宋代的法律，比今天我们很多国际上有些那些，法制不健全的国家，我没说咱们。我说的是其他国家，比他们要健全得多。比如说宋代要判一个犯人至少有推司和法司，就是事实审和程序审是分开的，而且有所谓聚录制度，就是所有的法官判这一件案子。
你要在法律文件上共同签字，如果将来发现是冤，你们全部要受牵连等等等等。宋代想要判一个人死开，那是非常非常困难的，三审才能定谳。所以我们经常觉得，包龙图打坐在开封府门前摆了三口铡，什么龙头铡虎头铡狗头铡，一旦一言不合马上就给你铡了，这种事在宋代是不可能发生的，这完全是评书先生胡扯的一件事情。
宋代是最讲法制的一个国家，而且这种法制它针对谁啊
我们都说中国古代的法都是那个制吗，是刀字旁的制都是去制底下人，但是在宋代恰恰相反它制的就是君上，就是权力这和现代的法制观念几乎是一样的。比如说我们给大家讲一个例子，在宋神宗一朝的时候，有一天神宗因为在陕西用兵失利，心情特别不好杀一个人泄泄愤吧。正好抓到一个小官这个人叫漕官。就是管漕运的估计就是管粮食后勤的。可能在战争失利当中也负有一些责任。神宗说把他杀了吧当时就出了圣旨。第二天当时的宰相叫蔡确就进来，跟皇帝汇报工作。皇帝说那个狗官杀了没有。蔡确说我正要找你说这事，这事有什么可说的杀了不就完了吗？哎呀你看我朝的祖宗之法从来不杀士大夫，这件事咱们不能从你皇帝开始，不能从您老人家身上开始。皇上说说得也对沉吟良久，说这样吧在他脸上刺字，配远恶军州，把他发到那个远远的地方，生活条件不好的地方。旁边又有一个人就在说话了这个人叫章惇，章惇其实名声也不太好，但是在这件事里表现得特别好，章惇说那你还不如杀了他呢。宋神宗说那怎么呢？因为土可杀不可辱，你在一个土大夫的脸上刺字你还不如杀了他呢。把这个神宗给气的然后当时讲了一句话，说快意事一件都做不得吗，就是这种让我觉得很痛快的事我就不能干吗？
然后蔡确和章惇就在说，对这种快意事不做也罢。所以你看看宋代的皇帝他是被法律管住的，他什么事你想快意一下，只要你违反了法律臣下是不会让你做的，所以你看宋代之后的那些明朝的皇帝，和清朝的皇帝，什么诏狱，就是一纸诏书就可以把臣下，绕过当时的司法制度关起来这就叫诏狱。什么按翻了直接打廷杖，我们多次说过这样的完全无视法度的事，在宋代是不能出现的。
这是宋代祖宗之法的第一个特点叫有法必依，什么事甭管你是皇帝还是官员，咱们按规矩来。那第二条呢宋代的祖宗之法的特点。就是不要轻易改变什么。比如说我们前面讲的那个王旦，有一次西夏那个地方有一个官员要调回内地，这当时不就出现了一个空缺吗，那派谁来
接任呢王旦选来选去，选了一个大家都认为很脓包的家伙去接任，当时这个皇帝说，你怎么选了这么个家伙过去啊。王旦讲他的道理说你看，前一任这个人干事非常棒，各种处置都非常得宜，现在我们把他调回来，如果你要派一个聪朋的人过去什么结果，聪明人肯定觉得前任干得不好，我来改一改，这一改就容易坏事。我现在看中的这个人在创新方面没什么能耐，他没什么能耐的人自己都知道自己没什么能耐，所以他就不会改这种事。那前一任的那些政绩，那些成果就容易保持下去。你听一听王旦这个理他对不对，其实我们《罗辑思维》节目就多次声称，我们是一个保守主义价值观的节目，我们反对什么革命一蹴而就包治百病，理性设计这些东西往往都不靠谱，现状是由时间和人类的智慧逐渐积累而成的，其中合理的东西比我们想象的往往要多得多，这和宋代土大夫的那种祖宗之法的智慧，其实是相通的，而且在不要轻易地更改成例上。当时的士大夫还有一个算计，这个算计就更深了。
比如说在庆历新政的时候，就是宋仁宗的时候也搞过一次改革，它的主持者就是范仲淹这些人，《岳阳楼记》是写于庆历四年，我们都背得出来，庆历四年舂滕子京谪守巴陵郡，就在这前一年，就是庆历三年的时候，范仲淹和富弼两个人之间发生了一次对话。这两个人都是庆历新政的主持者。当时出了这么一个事，淮南那个地方准确地讲就是高邮这个地方，有一个官员因为境内起了盗贼，他觉得自己也搞不定这些盗贼怎么办呢，就搜刮一些民财然后给这些盗贼，说这样咱俩做笔交易你走，不要在我这儿闹好不好啊盗贼就走了，后来这件事情就案发，那中央掌权的像富弼这些人就非常的生气，要把这个人给杀了。你看又遇到了宋朝的这个祖宗之法不要杀士大夫，富弼就主张杀。范仲淹就主张不杀，两个人就吵起来了。后来范仲淹就跟富弼私下讲，说咱俩说个悄悄话，说不杀士大夫是祖宗之法，这个事情我们俩不要轻易地破它为啥呢，你和我之间关系好但是你再看看周边的人，在我们这伙人当中，有几个人是跟咱俩同心同德的，而且就看今天的皇上他想什么其实也不一定，等待将来的有一天那个词用得特别好，叫万
一手滑，就是手滑一下，我们能不能生存下来也不知道。所以我们不能引导皇帝动不动就去杀士大夫，这也是我们保存自己生命的一种智慧。听到这儿你听出一点深意了吧对，把现状和已经用智慧积累下来的规则轻易地改变，你看似好像是一个非常正确的目的，但是旁边有小人事情有不确定性，他们就会钻这个空子。把成例改变之后带来的后果，往往是你始料不及的，所以宋代士大夫有一个说法叫利不百倍不变法。就是好处没有到一百倍的时候过去的法不能动。那宋代的法制精神还有第三点，你以为所谓的保守主义就是坐在地下不动弹吗？不是好的东西当然要保持，不好的东西仍然要把它干掉，什么最大不是法最大，是道理最大，听着好像跟第二条相反，一点不反。我给大家举个例子，宋太祖干过一件事，有一年他特别宠爱宫中的一个小姑娘，一个小丫鬟特别好，所以晚上工作就一直工作到深夜，第二天早上就起不来床，上朝就晚了。很多大臣就说你看你宠爱女色，上朝晚这事不对，宋太租一想，对确实不对，然后回宫去一看那个小姑娘，还在那儿睡觉就拿刀把她杀了。那后来北宋有一个名臣叫韩琦，韩琦就讲此岂可为万世法，这种事情怎么能为万事的法律呢，人家无罪你凭什么要杀人家，所以你即使是这么讲祖宗之法的北宋的士大夫，遇到皇帝，哪怕你是祖宗皇帝，你干了坏事我们也不足为法。再比如说宋神宗之后，我们都知道王安石变法失败了，有一个大臣叫范祖禹，他是宋神宗的那个儿子宋哲宗的老师，他也在跟宋哲宗讲祖宗之法，你爹一说到他爹，这范祖禹就得犯嘀咕。为什么“因为宋神宗搞的王安石变法不成功，他就拼命地夸他爹小时候怎么勤学上进，怎么用心读书他说这个，其他的一概不跟小皇帝提，所以你看宋代士大夫搞的祖宗之法。其实是有选择的。说白了是一种与时俱进的祖宗之法，你看庆历新政的时候就是我们刚才讲什么，范仲淹富弼这些人搞改革，那是口口声声讲我们要实现祖宗之法，在这儿我们说一句题外话过不了几集节目，我们就要开始讲王安石变法，为什么王安石变法在历史上名声不好，就是因为王安石公开地讲出了三不足：哪三不足，天命不足畏人言不足恤祖宗不足法，这最要命的最后一句，你想如果祖宗都不足法那请问谁还足法呢，难道谁当政谁的话就是法吗？那请问那
些昏君那些暴君，那些权臣那些奸臣，不就靠着这句话可以胡作非为了吗？所以王安石这一句祖宗不足法，其实是把北宋一百年士大夫含辛茹苦编织的一个限制权力的蜘蛛网，抬脚就给踹翻了，所以反对王安石变法的人。
其实不见得是那些所谓的反动派保守派，不一定他可能就是改革派。比如说那个富弼当年做庆历新政的时候，他是响当当的改革者。为什么他后来也反对王安石变法，反对的就是这种祖宗不足法的精神，所以后来在南宋包括更长远的中国历史上，王安石这个人的名声不好听，就是因为他破坏了北宋时期，好不容易建立起来的君臣默契和共识。祖宗之法，那在祖宗之法这个体系下大家都有好处，不仅是大臣们有好处其实对君上也有好处，举个例子讲我们前面讲到的那个刘娥。她掌权十一年身为太后，因为宋仁宗刚刚继位的时候小孩才十几岁，她作为太后掌权十几年号称女中尧舜，但是民间和朝中不是没有声音的，很多人都觉得女人当政，这别是要当武则天吧等等。刘娥老太太就把定一条，说我行的是祖宗之法，所以她动不动讲我是赵家老妇，就是我是他们老赵家的老太太，我行的是祖宗之法，你们还能拿我怎么，所以人家干了十一年之后，留下了女中尧舜的称号。所以你看这件事情对大家都好，因为有一个共同的游戏规则和确定性，说到这儿我们真的是要称颂一下，一千年前的我们那些祖宗们，他们搞出了这一套政治制度，和现代西方的宪政制度是多么的相似，首先什么都得按规矩来什么都没有法大，什么风能进雨能进我的房间国王都不能进，因为这是我的私有产权，哪怕你是国王你也得按社会通行的规则来。第二条就是什么东西不要轻言改革，我们反复讲的英美保守主义，不也是这样一个核心思想吗。第三我们也不死心眼，有好东西我们把它吸收，有坏东西我们把它随时扔掉，我们遵从的那个制度体系本身就是一个活物。它能不断地生长，你可能会说你罗胖这叫牵强附会，人家英国人人家美国人，人家有议会人家有成文的宪法等等。有表决制度有一人一票等等。宋代有这些吗？你还真就别说这些，那些东西都是宪政精神的实现方式，要知道在非洲有一些国家，那是成本一字不差
地抄美国宪法，但是你能说那叫法治国家吗？法治国家的核心恰恰不在于，你看到的这些什么成文法，什么投票什么会议制度，而在于用时间和历史去结成一个巨大的共识，再把这个共识返回到时间当中让它慢慢沉淀，直到它变成一个大家公认的伟大的，牢不可破的传统这就是宪政社会，这就是法制制度的最稳固的基石。看到我们一千年前的历史，我们当代中国人建成一个法治社会，真的有那么难吗？
很多喜欢中国历史的朋友都探讨过一个话题，就是假设我们穿越回了中国古代，我们愿意生活在哪个朝代？很多人的答案都是宋朝，因为宋朝繁荣富庶，而且整个社会环境相对来说比较宽松。
那请问这种相对比较宽松的环境是怎么获得的，你去纵观中国两千多年有皇权的历史，确实宋朝是一个特别突出的一个支点，在它之前皇上不好当，在它之后臣子不好当，只有在宋朝君臣之间获得了一种，非常难得的均衡状态，那均衡状态一旦达到自然社会就比较宽容。
在以前我们曾经讲过原来春秋战国时代，中国和西方一样，都是那种层层分封的贵族社会，那这个社会终结在什么时候？就是秦朝。所以本季《罗辑思维》我们花了两集节目时间去讲秦朝的灭亡，还推荐了两本书，一本叫《臻谜》，一本叫《秦殇》。是用这么大的篇幅把那个社会的终结给讲了，可是秦朝干的事情就是建立了帝王的权力，这是一个非常孤独的权力。所以为什么宋朝之前皇帝不好当呢？因为你孤独嘛，皇帝首先要避免任何上层阶级，跟他分夺他的权柄，然后他还要防备自己同宗同族的，那些同姓的兄弟叔侄那怎么办呢？只好用外戚因为我娘家的舅舅嘛，可是外戚一掌权也容易威胁皇权怎么办呢？只好任用太监可是把太监搞起来之后？太监还凶太监甚至直接废立皇帝。你看在东汉和唐代这样的事情史不绝书，也不用太监还不用权臣那怎么办？中央就空虚外面藩镇就容易起来。
比如说唐代的安史之乱对吧，那你说我再控制藩镇，那又大事不好，什么外患又会进来，你看五胡乱华以及宋代前期契丹的那个进攻的态势，所以在宋代之前，皇权一直没有想好我怎么掷自己这一片孤子，这是一个围棋术语叫掷孤。当然宋代通过一系列办法解决了这个问题，可是宋代之后也有别的问题。比如说在南宋期间大儒朱熹，有一次跟自己的几个弟子在那儿探讨问题，突然大家说了一个八卦，就是北边那个时候北边不是金朝吗，说金朝有一个大臣活活气死了，为啥气死了呢？因为金朝的那些皇帝对待臣下，那就是奴隶说打就打，而且是当堂抡翻了直接打屁股褪下裤子打。
那一般来说给这种大臣要留一点体面，那金朝皇帝的一般做法就是大臣打屁股的时候，也是脱裤子打地下要垫一块毯子。但是有一次打一个大臣的时候，忘了垫这块毯子所以这个大臣觉得很屈辱，被打完了之后就气死了。南边南宋的这些士大夫觉得这简直，这成何世界。对士大夫对大臣哪能这样的去折辱呢？所以大家谈完这个八卦之后，互相之间非常的叹息。
朱熹你还别叹息就这一套后来，你别觉得什么金朝后来的蒙古人野蛮，其实老朱家的明朝一样，明朝两大劣政，一个叫诏狱，一个就是廷杖，任何大臣直接拖翻了当地打板子。而且明朝是特别规定任何人在受廷杖的时，都是一定要嘴啃泥的，那一张最后的遮羞布，那个垫在身下的毯子也是没有的，到了清朝就更过分了，哪怕你贵为军机大臣，在皇帝面前也只能是跪受笔录，皇帝说什么你跪在地下把它记下来，然后出门去执行就完了。如果你是个汉族大臣，你连自称一声奴才的权利你都没有。
你看到晚清的时候湘军有一个名将叫鲍超，他是大老粗，不识字也不懂一些宫廷的规矩，就不断地自称奴才奴才，就跟那些旗人大臣学的，出来之后招人笑话。人家说你是个汉人你有什么资格自称是奴才，奴才虽然不好听毕竟跟皇上是一家的，你一个汉人你是个被统治阶层。所以你看整个两千多年的中国皇权政治时期，权力的天平是不断地向皇权去倾斜的。
那今天我们就回到这个均衡点，准确地讲就是北宋中期这一段。那这一段真的是君臣相得对于臣下来说，北宋的那些士大夫是个性伸张的，最好的一代士大夫。你比如说钱穆先生对欧阳修有一个评价，说在欧阳修之前的这个儒生，他都不能叫儒生他本质上是个经师，就是不断地去注释解释传承，那些儒家的传统的经典什么十三经，只有到了欧阳修这个时候。他是直接回向三代，就是我直接承接我们儒家先师的
理想。我不是要学孔子去注经，我自已就要当孔子，所以欧阳修是经史子集全通的这么一个大家。
你再看北宋的那些文人，说的那些话那个气象那种圣贤的气，此前此后都是没有的。比如说范仲淹说，先天下之忧而忧后天下之乐而乐，这先忧后乐这是一个什么样的气象？
简直就是个帝王气象对吧。北宋还有著名的那个张载张横渠，他写的横渠四句，叫为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这叫横渠四句，你听那个气象完全是帝王气象。
这要是在清代一个知识分子敢说这样的话，那跟造反有什么区别？但是宋代的士大夫他就有这样的气象，可是你反过头去再去看宋代的皇权，好像他们很谦让于臣下，但是宋代的皇权无比稳固。宋代没有发生过什么皇族之间篡权的那些恶性的事件。明朝虽然皇权很稳固，毕竟朱棣明成祖还篡权成功，这样的事情在宋代都没有，所以你看宋代的君臣之间，它怎么就能形成这样的均衡态呢？听到这儿很多现代宪政观念的人，就觉得有点意思了，毕竟在中国历史上也出现过这么一段，臣下打造了一个笼子把王权放在里面，不让它胡作非为与此同时，站在王权这边看也很划算，我既握有了权柄与此同时又感到很安全，所以中国古代所谓的叫儒家宪政主义。
在北宋期间这短暂的实现是怎么打造出来的呢?那北宋时期最旺盛的时候应该算是宋仁宗一朝，仁宗掌权一共是四十二年。在这四十二年当中获得的成就是吓人的，虽然后来我们老说什么秦皇汉武唐宗宋祖，没有说到这个宋仁宗，但是乾隆是特别识人的，他一生就服三个人。第一他爷爷康熙，第二唐太宗，第三就是这个宋仁宗。
宋仁宗执政四十二年，增加的户口数是379万户。这是个啥数？379万就是唐太宗贞观年间全部户口数的总和。他四十二年增长就有这么
多，而且宋仁宗期间，他那个财政收入达到的那个水平，是唐代最盛的时候就是开元盛世时候的四倍，所以宋代在宋仁宗时期真是达到了一个高峰。但是我们光讲宋仁宗一朝是不够的，因为任何盛世都得有一个准备期，所以要想搞明白宋仁宗一朝，就必须往前看一代就是宋真宗一朝。
在这方面我们终于找到了一本书，这本书我第一次看是五年前，它第一次在中华书局出版的时候，叫《宰相故事》。而我们《罗辑思维》和王瑞来先生，把它联合复活则取名为《君臣》。因为君臣关系是宋代一朝的文眼，王瑞来先生本书的作者是宋史方面的大家，但是这本书可不是用那种，学术论文的那个口气写的，写得非常之清新可喜。按照王瑞来先生很多朋友的评价，这本书和黄仁宇先生那本《万历十五年》，将来在史学界的地位是有的一拼的，这个话是史学界内部的话咱们不必当真，总而言之我读完了之后，对宋真宗一朝有了非常贴近的，那种可感觉到温度的理解。
因为这本书的写法特别有意思，它就写了宋真宗一朝五个宰相的故事，要不怎么原名叫《宰相故事》呢。说到宋真宗其实绝大部分中国人是不熟悉的，如果说要熟悉大概两件事，第一件事就是著名的澶渊之盟，就是跟辽国打仗打输了，或者说相持不下最后只好赔钱了事，这是我们在中学历史教科书上就学的。另外呢我们大家都知道一句话吧，叫书中自有颜如玉书中自有黄金屋，这句词的作者是谁就是宋真宗，所以这个人是一个中国自古至今，最大的一个励志大师。那在宋真宗一朝其实当过宰相的有好多位，真正对朝局有过决定性影响的，大概是以下这么五位：就是李沆、王旦、寇准、丁谓和王钦若。这里面好像只有寇准名气大一点，因为在评书《杨家将》里面他掺和过，后来在近年来拍的一部电视剧里面，他也出演过所以民间名气很大。但是真要说到对朝局的影响，其他四位一点也不比寇准差。而且我们在民间传说当中了解的寇准，和历史事实当中的寇准可压根就是两个人，好我们在这儿还要插一句题外话，就是宋代的宰相和此前汉唐时期的宰
相，可不是一回事。汉唐的宰相往往是一个职位，但是到了宋代宰相的职权，因为防止臣下大权独揽，就不断地把他的权力进行分割，比如说刚开始宰相的名字叫同中书门下平章事，是这么一个职位，但是后来觉得军权不能给你，所以分出一个枢密使的职位，后来觉得财权也不能给你，所以又设置了一个机构叫三司使，专门又任命一个管财政的这叫计相，这也算是宰相，后来还是不放心，又设了一个副宰相叫参知政事，参知政事的顶头上司可不是宰相大人，他是单独向皇帝汇报的这么一个副宰相。所以只要你当上上面我讲的这一坨官当中的任何一个，在宋代都可以算是宰相。当然宋代历史上也出现过独相，就是这个人只有他是幸相也有过。但是历史上并不多。比如说我们今天要说的王旦，和后来南宋时期的秦桧就当过。
好我们回到第一个宰相李沆，李沆这个人在历史上有一个外号叫圣相。圣人的圣，可见这个人的道德形象是多么的高。他为啥有这么高的形象呢？因为他敢于跟皇上做斗争嘛。那他为啥敢于跟皇上做斗争呢？因为他是皇帝的老师，你看以老师的身份带着自己的弟子，那有时候经常挂个脸严肃一点，跟皇帝不客气这事就可以理解。那历史上最著名的一件事情，就是有一天宋真宗那也是刚上位不久，因为李沆就是宋真宗在位的前七年，然后他就死了，刚上位的时候，你看年轻人嘛他29岁继位，就特别宠爱自己的一个小老婆刘娥，这个人在宋代历史上是一个不得了的人物，回头我们再讲。这个时候还是个小老婆宠爱她，然后就大半夜的派人写了一封手诏送到宰相府，说你跟李沆说我想把这个刘娥提升为贵妃，大半夜的李沆接了这么一个手诏之后，二话不说拿蜡烛就给点了。把皇上的圣旨就给烧了，然后就讲了一句话说去告诉皇上，说李沆以为不可，就是你们回去跟皇上讲就说我李沆觉得这事不行，其他的话我都懒得跟你讲。那为啥呢？就因为这个刘娥原来出身贫苦，而且原来有过前夫，所以李沆觉得这样的女人是不能当贵妃的，但是我都懒得跟你皇上讲，直接把你的手诏给烧掉。那你说这个人怎么就有这么大底气呢？行得正坐得直而且是皇上的老师，所以有这个底气。
有一次宋真宗就跟他说，说我打听个事，你看我经常还有事要求你，你咋就没有事来求我呢，叫臣向来没有密启，什么叫密启就是两个人秘密地，偷偷地你跟我说点事，其他的臣子都有这样的密启你怎么就没有呢？李沆说既然是臣子，为国家办事，所有的事都是公事我为什么要密启呢？但凡是密启的人不是奸臣就是佞臣，这样的臣子我怎么会去效仿呢。就说了这么一套话，你看掷地有声吧。而且李沆对待他这个学生皇帝还有一个绝招，就是每天上朝的时候就跟他讲什么呢，叫四方水旱盗贼不肖恶行，就是说我就是跟你讲八卦讲社会新闻，就有点像我们现在打开那个新闻客户端，到处都是四方水旱盗贼，各种各样奇葩的社会新闻，就是天下大乱啊，不行啊，宋朝治理得不好啊。每次李沆下朝的时候，哎呦弄得这个真宗皇帝都是愁眉紧锁，惨然不语就是面色惨然，其实你说这个国家是不是这样的。我估计这件事也是真的。但是这其实也某中程度上的断章取义，别人都是报喜不报忧，而这李沆是专门报忧不报喜。
有一次下朝之后旁边的臣子就看不过去了，跟他说李老师啊你这也太欺负人了，你怎么光说这个不好听的，其实天下形势大好的事也有很多嘛。这时候李沆就说了一段很重要的话，他说仁主岂可一日不知忧惧，不知忧惧则无所不至矣，就是坐在皇上那个位置上的人，如果不知道忧愁和恐惧，他什么干不出来啊。所以你看这其实是他以老师的身份，制约自己学生皇帝的一个招法而已。但这个招法它有一个前提，就是这爷俩他关系得好，这个学生真得打心眼里服这个老师，所以你看真宗有一次出门，就去南郊祭天大概类似的典礼活动，然后回来的时候就路过李沆他们家，正好老师家在这儿敲门进去就吃饭，只要真宗皇帝想到他们老师家吃饭，就出去搞个典礼然后回来就去蹭饭，所以可见这两个人的关系有多好。那这种关系是不可复制的所以说李沆这，用臣下权力制约君上权力的方法也是不可复制的。
那我们就要说到第二个人，李沆是执政七年之后就死了，然后顺带接
班的一个人叫王旦，不是李沆走王旦接不是这么回事。两个人有迭代有过渡的，王旦这个人他跟皇上没这交情了，用什么方法呢就是不吱声。他如果这事他不同意皇上就问他，这事怎么样我想办一个这事，他不吱声，时间一长皇上心里也有数，就是王旦只要不吱声了，就是这事不靠谱就不要办了，而王旦这个人他特别在意君上的权威。给大家举一个例子，我们前面讲的那个寇准，寇准这个人脾气比较大，皇上有时候就不太喜欢他，又觉得他很能干所以用着用着，一看一个事惹烦了皇上就把他撵跑，所以有一次寇准也是宰相，就又要被皇帝撵跑了，到地方上去，等于是也不叫发配充军，只是到地方上去任职。这寇准就厚着脸皮跟这王旦商量，说你看哥们儿不行了，能不能给我一个使相的头衔呢。什么叫使相头衔？就是我去当节度使已经变成了地方大员，能不能给我挂一个头衔，我还是宰相，虽然是名义上的，但是说着总是好听一点嘛。这王旦说，说我们人臣之间不要搞这一套，使相请托你怎么说得出口，就等于当面啪啪打俩嘴巴，这寇准就很郁闷。但是王旦转脸跑去就跟宋真宗讲，所以宋真宗后来就真给了这个寇准使相。寇准激动坏了还是皇上你了解我呀，跑到宋真宗那儿哭了一鼻子。这一边哭一边感谢的时候，宋真宗就跟他讲说这事可是王旦帮你求的情。所以寇准就觉得心下非常惭愧，你去理解王旦这个行为背后的那个动机，就是虽然我帮你这个忙但是你不要感我的情，所有的对你的好处叫恩出自上。我过去看史料的时候，其他书都把这个行为解释为叫谦虚，哪里是这么回事呢？这是一种精妙的政治算计，要把权威还给主上。再给大家举一个例子澶渊之盟的时候，当时王旦和寇准是同朝为宰相，那寇准性格比较张扬比较刚烈，就坚决不同意宋真宗往南跑迁都，就是要迎难而上要御驾亲征，后来宋真宗也就同意了，就带着这帮宰相往前线开拔。真到了前线之后，这寇准又提出一个过分的要求，说皇上你待在这儿可不行，咱得渡过黄河直达前线，要知道那个时候的黄河，可没有高速公路和黄河大铁桥，过去了之后一旦溃，能不能回得来可就不一定了。王旦说慢着，你说让皇上过黄河我没啥意见，但是有一件事咱得说清楚，万一皇上回不来怎么办？皇上你得留一句话下来。你想宋真宗他也知道这个危险程度，马上要
过去回不回得来不知道，这个时候听到这么一句丧气话，他心里也不好受，但是没办法还是得丢一句话，说如果我回不来你们就立太子。王旦说行了有你这么一句话，于是他带着这句话星夜赶回了东京汴梁，然后一个人就扎到深宫当中，关门落锁坚决不泄露消息，连他的家人都不知道王旦老爷子回来了。所以后来澶渊之盟达成了之后，他的家人还跑到郊外去迎接，以为老头是跟着皇帝一起回来的，那请问为什么他要做这么好的保密工作。你来算计如果皇上回来了万事皆休，皇上回不来万一太子继位的过程当中，出现任何风吹草动有人觊觎皇位，那王旦以宰相的身份出来一说话，是能起到关键性的作用的。但是王旦为什么要保密呢？就是因为万一皇上回来了我如果不保密的话，所有人都说王旦了不起啊，带着太子在东京留守，他是有定策之功等等。王旦不愿意居这样的名字，我回来了只是准备在关键时刻起一下作用，如果没发生这个关键时刻全当这事没发生，所以你看他是一个在执政思路上，就是保障君主权威的这么一个宰相。
但是作为回报呢，特别奇妙的一个政治效应就出来了，就是皇帝特别放心他什么事都交给他，所以宋真宗到了后期基本上，就是什么事只要王旦说行那就OK，甚至已经发展到什么程度，就是一件事情本来皇帝应该写诏旨他不写，让王旦写然后他自己抄一遍，就像后来蔡京和宋徽宗之间那个关系。
那请问为啥呢？就是王旦特别会办事。给大家举一个例子，宋真宗有一次就看中了一个将领叫张浩，屡次要把他提拔为枢密副使，这王旦就不同意死活就不同意。后来这张浩在下面征兵有一次征急了，下面的人就密谋造反这事就传到中央了。这个宋真宗就很紧张要造反怎么办，这个时候我们把张浩给撸了，还是赶紧去抓那些反叛的士兵啊？王旦说都不妥这两件事都干不得。第一如果你这个时候把张浩给抓了，请问我大宋以后的将领怎么带领士兵，只要我们不满意我们就能造反，一造反这个将领就要被惩罚，所以这件事肯定不行。那第二呢也不能去抓捕这些士兵，因为他毕竟叫密谋造反，还没有造反你这一抓没准
儿还把人逼反了，宋真宗说那咋整呢。以前你要提拔张浩当枢密副使，我不是不同意吗我现在同意了。你给他升官，一升官之后整个这个扣就全解了，宋真宗说聪明真宰相也，给了王旦四个字的评价。
你看我们刚才讲的这两个宰相，一个李沆一个王旦，他们都是中国传统士大夫，特别理想的那种圣贤人格。首先一身正气在道德上无可挑剔，第二我又特别能干能够处理政事，这叫内圣外王这一套。那这样的人就相当于政治洪流当中的定海神针，只要他们在不管朝局怎么样变化，这样的圣贤在位那对权力的制约，尤其对王权的制约就会永远存在。
这样的圣贤其实在中国历史上并不多见，那如果不是圣贤人格，请问怎么把权力关在笼子里呢？今天我们给大家降重推荐的是这一本《君臣》，王瑞来先生的名著。
写的是宋真宗一朝的朝局和五个宰相的故事，副标题是《士大夫政治下的权力场》，那好我们来说下一个宰相，就是大名鼎鼎的寇准，一般都是通过评书或者电视剧，你看葛优不是还演过寇准吗？寇准外号叫寇老西儿，山西人爱喝醋，性格非常的平和幽默机智聪明，都错了。首先寇准就不是山西人，他是陕西渭南人，而且他的性格完全不是那种聪明幽默型的，是一个暴脾气。他这个人少年就很有才学。尤其写得一手的好字，1?9岁就中了进士，是在宋太宗时候叫太平兴国五年，和我们前面讲的李沆王旦是同年的进士，但是他年纪要轻得多，他刚开始官就当得很大因为宋太宗特别喜欢他，甚至觉得我就是唐太宗他就是我的魏征，你看性格多么的刚强。可是刚强到最后这宋太宗也受不了他，给大家举个例子。有一次是因为一个官员的排名问题，他因为看不上谁就要把谁排名在下面，偷偷摸摸地干后来这个事事发了之后，寇准说这事不是我干的不是我干的，我是跟那个正宰相吕端我跟他汇报过的，后来宋太宗就把吕端绐叫来。吕端说我不知道他没跟我说过，今儿我们必须把这事说出一个子丑寅卯，你必须得承认。宋太
宗说小事算了算了不要说了。不行必须争辩一个水落石出，最后实在吵得不像话，宋太宗就说，说你们大臣把这种事情在朝堂上吵来吵去，有失大臣之体不要吵了，不行必须吵，吵到最后逼得宋太宗说了一句什么话，说鸟雀尚知人意况人乎。就是那个畜牲都知道我这番意思是什么，你们当人的你还不懂吗，所以把宋太宗也给搞烦了，所以寇准这一生仕途不是很顺几上几下。宋太宗亲手就把他撵到地方上当官去了，等宋太宗一死宋真宗继位，李沆再一去世那天下设有可用的宰相了，怎么办呢有人就推荐寇准。宋真宗说我原来没当皇上的时候，可知道这个人，闻准刚，使气奈何，说我听说寇准这个人性格刚烈。万一到朝中之后当了宰相，跟我闹脾气可咋办呢?相当于一个小伙子追姑娘姑娘是很漂亮，可是听说性格太作，万一娶回家来跟我作，闹得全家不得安生这可怎么整呢？但是后来没人可用只好召还寇准。
在召还寇准的过程当中还有这么一个小段子，寇准有一个哥们儿叫张允，这个人在他临去东京汴梁之前就说，你读过《汉书-霍光传》吗？霍光是西汉时期一个著名的外戚，在汉武帝死了之后辅佐了好几任小皇帝，寇准说棒我这哥们儿拿霍光来比喻我。我现在到朝中去辅佐小皇帝了，可是他回家一翻开《霍光传》再一看，你看他没学问《霍光传》里面大字写着，说霍光这个人叫不学无术，这成语就是这么来的一在《霍光传》里面，寇准说原来骂我不学无术呢。确实张允后来也背着他跟别人讲过一句话，说寇准这个人实在是太聪明，别人要用几千句话也说不清楚的事，他一句话就能把它说清楚，但是这个人叫得仕太早，然后用太速，不及学而。就是说他考中进士实在是太年轻了1?9岁嘛，当大官也太快所以他来不及做学问，你看他《汉书-霍光传》都没有看过，对于当时的士大夫来说这叫基本功。寇准写诗可以学问不行，那学问不行就会带来一个什么问题，一个人他的视野和胸怀，不容易得到陶冶和提升，当然了他还是确实是非常能干。
他刚开始回到朝中的时候官当得没那么大，但是该他命好，很快就爆发了澶渊之盟的那件事情。北边的辽国是大举进攻国家社稷危在旦夕，
那宋真宗就不管你使气作不作了，赶紧把当时大家都公认的非常能干的寇准，给提拔到了宰相的位置上。那寇准的执政方略非常简单跟丫拼了，叫直以热血相泼尔什么认怂的事，什么迁都南迁想都甭想，皇上咱俩一起亲征就带着皇上亲征，当然后来打得不错，也签了和平协议。那寇准就觉得特别得意，你看安邦定社稷，那是我老寇的功劳。所以后来打完仗还没回到东京汴梁，他在路上遇到皇帝就跟皇帝说，怎么着当时要是用你的想法，你要跑能有今天这成绩吗？宗真宗说是是听你的不错。你说这种性格的人他怎么搞得下去，尤其是澶渊之盟签完之后，那寇准就装不下他了。整个那个性格张扬到爆棚的程度，经常把满朝文武高官拉到自己家里喝酒，说到酒酣耳热说这么地把门都关了，谁都不许回家跟我彻夜饮酒赋诗。那也就是你是宰相大家拿你没办法，你像罗胖这样坚决不喝酒的人真是死的心都有。
但是大家也没办法，寇准这种事就干得特别多。比如说吧寇准作为一个宰相，你是代表国家和政府行政，你应该做事一秉大公对吧，但是寇准公然地去搞什么地域歧视，因为他是北方人，他就公开地看不起南方人公开地排挤。北宋有一个著名的词人叫晏殊，无可奈何花落去，似曾相识燕归来那个词人，当年他考中进士的时候，寇准就排挤他理由就是一个南方人没有好人的，当然他排挤完之后又出来得意洋洋地说，我为我们中原人又抢得一个状元，就这个名额没有让南方人搞去。你想这个姿态就不是一个，叫正色立朝的大臣的姿态，他跟皇上也来这一套。
有一次跟宋真宗不知道说什么问题，说呛呛起来了他那个暴脾气，就在那儿又跳又叫宋真宗就很生气，就离席要走我不理你了，那不行拽着皇上的袍子，按到椅子上接着说说明白为止，然后我再退下。你就这么个脾气的人，他在朝中肯定是干不长嘛。因为别人也在看原来皇帝并不喜欢他，于是就有人在当中下蛆，这就牵扯到我们后面要讲的一个人叫王钦若，是这本书要写的第五个宰相。
王钦若有一天趁寇准下朝去了，就跟宋真宗在一起看着寇准离去的背影说，你是不是觉得他真不错啊，宋真宗说不错啊，当年他澶渊之盟怎么怎么地多亏了他。他说澶渊之盟这事两说着，第一条澶渊之盟叫城下之盟，人家打到跟前了咱们不得不签，这种事有什么好炫耀的呢。就算在春秋战国那个时候，大家打了这种仗也不好意思谈什么功劳吧，你看寇准那个德性，这是第一条。第二条寇准当年把你老人家往前线拖的时候，你知道这叫什么吗？我给你普及一个知识这叫孤注，什么叫孤注就是赌钱的人把钱输光了，就剩最后一票钱的时候，他还是把它押到了赔台上这就叫孤注。而陛下您就是寇准的孤注，寇准是一个赌红了眼的赌徒，他最后是把你和整个国家社稷的命运，都放到了赌台了，就算是赌赢了，这样的人有什么可感谢的。宋真宗听完是浑身大汗说想想是这么回事，所以很快寇准第二次罢相被撵出朝廷，但是后来又过了很多年，他又回来了。第三次当宰相但是毛病可是一点儿都没改，最后他发展到什么程度直接要造反。他可不是自己要当皇帝他是替宋真宗操心，因为宋真宗在他第三次回朝的时候，已经得了中风身体意识什么都不行了。这个时候真正掌权的是他媳妇叫刘娥，刘娥这个人在中国历史上不得了，慈禧太后经常就讲这个刘娥的事，这是她的人格典范。为啥？因为刘娥有一个称号叫女中尧舜，就是她像尧舜这样的名君一样掌管朝政，所以历史上对刘娥这个人有一个评价，说她有吕后武后之才而无吕后武后之恶。吕后就是刘邦的媳妇，武后就是武则天，说这个刘娥有她俩一样的掌管国家的才能，但是不像她俩作恶．所以才叫女中尧舜嘛。
但是就这么一个人，寇准看不惯，你们老赵家怎么能女人当政呢。这事我得出来管管，就相当于一个人看不惯隔壁家人过日子，就说冲进去你得跟你媳妇离婚，你这老不中用的你得搁一边去，你们家当家的得是你儿子他替皇上操这心。他真的还就准备了一套造反的计划，要把皇后废掉要尊真宗为太上皇，然后立那个皇太子仁宗，那按说也没错按照儒家的那一套理想，寇准心里肯定也有一种正义感爆棚的那个感觉。但是这在那个皇权时代，这不就是兵变这不就是造反吗，所以
事发之后寇准最后被贬到雷州那个地方，就是我们现在摊开中国地图看，海南岛的对岸，最后他就死在雷州。所以寇准这一生，真的是被他自己那个暴脾气给坏掉了。
《君臣》这本书里还介绍了第四个宰相，叫丁谓。他的故事就更长更精彩，今天我们已经没空去说他了。他的故事和寇准其实是类似的，就是一个绝顶聪明又特别能干活的，但是最后把握不住自己的性格，落到了一个悲惨的下场。所以你看像寇准这样的强人，他通常都会带来两个毛病，强人，你可别觉得这叫刚正不阿，这是历史上寇准希望给我们留下的印象，其实不然，我们在生活当中也观察到吧，那种对下属动不动就打就骂，见到上级越家奴颜婢膝，所以性格特别暴烈的人其实是有缺陷的，寇准其实也是这样，咱们不是在抹黑寇准。在历史上也有这样的记载，寇准原来在朝中的时候，最看不惯宋真宗搞什么封建迷信那一套的，这是另外一个故事，以后我们要跟大家讲，就是宋真宗一朝关于封禅泰山的那个故事。
原来寇准完全看不惯搞什么祥瑞都是骗人，可是他自己被贬到底下之后，他自己开始往上面报祥瑞，说我们这个地方蝗虫都感恩戴德，觉得皇上太圣明了，蝗虫都不舍得吃粮食，抱草而死，说我们这儿的蝗虫抱着草不吃，生生把自个儿饿死给报上来。他自己也干这个，后来宋真宗为什么第三次把他召回去，就是觉得这人怂了那我把他叫回来吧。没想到他回来又这样所以往往脾气越暴的人，性格的缺陷是越大的这是一个问题。还有一个问题就是君权和臣权之间，它不是一定是谁压过谁就好，像寇准这样的人这是没发展到后来。宋朝有一个词专有的政治名词叫把定，什么意思就是皇帝一旦把定在某一个权臣手里，政局会发生突变的。那曹操不就是这样把定了汉献帝之后，他就变成权臣，他就有可能篡位，所以历史不能假设。如果寇准真的把定了小皇帝之后，他变成什么样其实不知道的，所以我们今天讲的君臣关系。是君臣关系的一种均衡态势。谁也别把谁欺负了大家得有一个法度，得有一个标准，所以用寇准这种方法去张扬臣权，其实也不是一个好
的解决方案，但问题在于宋朝人最后是怎么找到这个解决方案的呢？
好我们接着讲君臣，在宋代真宗一朝发生的士大夫政治的权力场，那这本书一共写了五个宰相，最后一个重要的宰相叫王钦若。王钦若这个人真的是个倒霉催的，号称叫三无产品，哪三无呢？第一他没有门第，这还不只是指他家里穷，而是指他是个南方人，当时朝中就这个风气，排斥南方人。第二无呢，是没有颜值。长得实在太丑，不仅个子矮，而且脖子上长了个大瘤子，当时人称他为瘿相，瘿就是病字头下面加一个婴儿的婴，就是古人说的大肉瘤的意思。瘿相就是说那个脖子上长肉瘤的宰相，说的就是王钦若。那第三还没有人品，比如说前面我们讲的，给寇准背后使绊子下刀子滴眼药的。就是这位王钦若，所以当时在历史上有一个称呼叫北宋五鬼，差点列入奸臣传就是这位王钦若。但是我们要说的都不是这些，王钦若这一生干了一件特别重要的事惰，就是编了一部大书叫《册府元龟》，宋代几个开国皇帝有一个爱好，就是老是让自己手下的臣子给自己编书看。这些自媒体召集来编了好多书，比如说最著名的宋代的四大类书，第一本叫《文苑英华》?，写的是一些文坛掌故；然后还有比如说《太平广记》，搜集一些志怪小说：还有《太平御览》?，就是各种各样的八卦文摘。但是最重要的是王钦若编的这一本《册府元龟》，这是一本政治著作，把上至三代就是夏商周一直到五代，宋代之前的那些政治上的典故事迹，编成了这么一部大书规犊很惊人，一千卷。虽然《太平御览》也是一千卷，但是每一卷的篇幅只有《册府元龟》的一半。我们为什么讲这部书非常重要，因为它代表了臣下来控制君上的权力的一种方式，你看我们前面讲的四个宰相，他用的是两种方式，一种是寇准式的，我凶我狠我跟你不客气，这是一种；第二种就是李沆和王旦那一种，就是我行得正坐得直我像定海神针一样，置身于政治洪流，从而能够限制君权。但是你不觉得吗？这两种方式都没有用，人亡政息甚至搞得君权会反弹，所以你看像寇准，包括我们前面没有深讲的丁谓，后来下场都不好。但是王钦若这个奸臣他搞出来这套方法，反而是有用的什么方法，就是用蜘蛛的方法我吐丝我结网，我一点一点地把你给
捆死，这就是写书的作用。
当然不是说一本书就能起到这个作用，这也是历朝历代的宋代的士大夫，用一个绵绵密密的力量织成了这张大网，其中很多东西都表现为像《册府元龟》这样的书。宋代的文人还有一个习惯经常给皇帝献书，这献书的内容大慨就是说
你看古代的那些圣君，那些贤臣是怎么办事的是怎么搞政治的，我们整理出来给你，经常就会献一本一本地献，这其实就是那些蜘蛛在吐丝结成了网。这其实就是那些蜘蛛在吐丝，把皇帝捆在一个制度当中，所以在整个宋代历史上，有一个词就变得特别重要叫什么，祖宗之法请注意，这个词的重心可不在前两个字祖宗之上。而是在后一个字法上对，如果你去细看宋代的政治，你去读读《君臣》这样的书，还有像邓小南教授写的《祖宗之法》这样的书，你会发现宋代是中国历朝历代当中，最像一个法治国家的样子，这就是祖宗之法在几代士大夫的努力下，给皇帝造成的这样的一个权力的牢笼，那这个牢笼大概有三层意思这是我总结整理的，第一层意思就是所有的事咱们按规矩来，不能由着性子来比如说我们推荐给大家去到新浪微博上关注一个号，这个人叫吴钩，他就是专门研究宋代史。他告诉我们宋代的法律，比今天我们很多国际上有些那些，法制不健全的国家，我没说咱们。我说的是其他国家，比他们要健全得多。比如说宋代要判一个犯人至少有推司和法司，就是事实审和程序审是分开的，而且有所谓聚录制度，就是所有的法官判这一件案子。
你要在法律文件上共同签字，如果将来发现是冤，你们全部要受牵连等等等等。宋代想要判一个人死开，那是非常非常困难的，三审才能定谳。所以我们经常觉得，包龙图打坐在开封府门前摆了三口铡，什么龙头铡虎头铡狗头铡，一旦一言不合马上就给你铡了，这种事在宋代是不可能发生的，这完全是评书先生胡扯的一件事情。
宋代是最讲法制的一个国家，而且这种法制它针对谁啊
我们都说中国古代的法都是那个制吗，是刀字旁的制都是去制底下人，但是在宋代恰恰相反它制的就是君上，就是权力这和现代的法制观念几乎是一样的。比如说我们给大家讲一个例子，在宋神宗一朝的时候，有一天神宗因为在陕西用兵失利，心情特别不好杀一个人泄泄愤吧。正好抓到一个小官这个人叫漕官。就是管漕运的估计就是管粮食后勤的。可能在战争失利当中也负有一些责任。神宗说把他杀了吧当时就出了圣旨。第二天当时的宰相叫蔡确就进来，跟皇帝汇报工作。皇帝说那个狗官杀了没有。蔡确说我正要找你说这事，这事有什么可说的杀了不就完了吗？哎呀你看我朝的祖宗之法从来不杀士大夫，这件事咱们不能从你皇帝开始，不能从您老人家身上开始。皇上说说得也对沉吟良久，说这样吧在他脸上刺字，配远恶军州，把他发到那个远远的地方，生活条件不好的地方。旁边又有一个人就在说话了这个人叫章惇，章惇其实名声也不太好，但是在这件事里表现得特别好，章惇说那你还不如杀了他呢。宋神宗说那怎么呢？因为土可杀不可辱，你在一个土大夫的脸上刺字你还不如杀了他呢。把这个神宗给气的然后当时讲了一句话，说快意事一件都做不得吗，就是这种让我觉得很痛快的事我就不能干吗？
然后蔡确和章惇就在说，对这种快意事不做也罢。所以你看看宋代的皇帝他是被法律管住的，他什么事你想快意一下，只要你违反了法律臣下是不会让你做的，所以你看宋代之后的那些明朝的皇帝，和清朝的皇帝，什么诏狱，就是一纸诏书就可以把臣下，绕过当时的司法制度关起来这就叫诏狱。什么按翻了直接打廷杖，我们多次说过这样的完全无视法度的事，在宋代是不能出现的。
这是宋代祖宗之法的第一个特点叫有法必依，什么事甭管你是皇帝还是官员，咱们按规矩来。那第二条呢宋代的祖宗之法的特点。就是不要轻易改变什么。比如说我们前面讲的那个王旦，有一次西夏那个地方有一个官员要调回内地，这当时不就出现了一个空缺吗，那派谁来
接任呢王旦选来选去，选了一个大家都认为很脓包的家伙去接任，当时这个皇帝说，你怎么选了这么个家伙过去啊。王旦讲他的道理说你看，前一任这个人干事非常棒，各种处置都非常得宜，现在我们把他调回来，如果你要派一个聪朋的人过去什么结果，聪明人肯定觉得前任干得不好，我来改一改，这一改就容易坏事。我现在看中的这个人在创新方面没什么能耐，他没什么能耐的人自己都知道自己没什么能耐，所以他就不会改这种事。那前一任的那些政绩，那些成果就容易保持下去。你听一听王旦这个理他对不对，其实我们《罗辑思维》节目就多次声称，我们是一个保守主义价值观的节目，我们反对什么革命一蹴而就包治百病，理性设计这些东西往往都不靠谱，现状是由时间和人类的智慧逐渐积累而成的，其中合理的东西比我们想象的往往要多得多，这和宋代土大夫的那种祖宗之法的智慧，其实是相通的，而且在不要轻易地更改成例上。当时的士大夫还有一个算计，这个算计就更深了。
比如说在庆历新政的时候，就是宋仁宗的时候也搞过一次改革，它的主持者就是范仲淹这些人，《岳阳楼记》是写于庆历四年，我们都背得出来，庆历四年舂滕子京谪守巴陵郡，就在这前一年，就是庆历三年的时候，范仲淹和富弼两个人之间发生了一次对话。这两个人都是庆历新政的主持者。当时出了这么一个事，淮南那个地方准确地讲就是高邮这个地方，有一个官员因为境内起了盗贼，他觉得自己也搞不定这些盗贼怎么办呢，就搜刮一些民财然后给这些盗贼，说这样咱俩做笔交易你走，不要在我这儿闹好不好啊盗贼就走了，后来这件事情就案发，那中央掌权的像富弼这些人就非常的生气，要把这个人给杀了。你看又遇到了宋朝的这个祖宗之法不要杀士大夫，富弼就主张杀。范仲淹就主张不杀，两个人就吵起来了。后来范仲淹就跟富弼私下讲，说咱俩说个悄悄话，说不杀士大夫是祖宗之法，这个事情我们俩不要轻易地破它为啥呢，你和我之间关系好但是你再看看周边的人，在我们这伙人当中，有几个人是跟咱俩同心同德的，而且就看今天的皇上他想什么其实也不一定，等待将来的有一天那个词用得特别好，叫万
一手滑，就是手滑一下，我们能不能生存下来也不知道。所以我们不能引导皇帝动不动就去杀士大夫，这也是我们保存自己生命的一种智慧。听到这儿你听出一点深意了吧对，把现状和已经用智慧积累下来的规则轻易地改变，你看似好像是一个非常正确的目的，但是旁边有小人事情有不确定性，他们就会钻这个空子。把成例改变之后带来的后果，往往是你始料不及的，所以宋代士大夫有一个说法叫利不百倍不变法。就是好处没有到一百倍的时候过去的法不能动。那宋代的法制精神还有第三点，你以为所谓的保守主义就是坐在地下不动弹吗？不是好的东西当然要保持，不好的东西仍然要把它干掉，什么最大不是法最大，是道理最大，听着好像跟第二条相反，一点不反。我给大家举个例子，宋太祖干过一件事，有一年他特别宠爱宫中的一个小姑娘，一个小丫鬟特别好，所以晚上工作就一直工作到深夜，第二天早上就起不来床，上朝就晚了。很多大臣就说你看你宠爱女色，上朝晚这事不对，宋太租一想，对确实不对，然后回宫去一看那个小姑娘，还在那儿睡觉就拿刀把她杀了。那后来北宋有一个名臣叫韩琦，韩琦就讲此岂可为万世法，这种事情怎么能为万事的法律呢，人家无罪你凭什么要杀人家，所以你即使是这么讲祖宗之法的北宋的士大夫，遇到皇帝，哪怕你是祖宗皇帝，你干了坏事我们也不足为法。再比如说宋神宗之后，我们都知道王安石变法失败了，有一个大臣叫范祖禹，他是宋神宗的那个儿子宋哲宗的老师，他也在跟宋哲宗讲祖宗之法，你爹一说到他爹，这范祖禹就得犯嘀咕。为什么“因为宋神宗搞的王安石变法不成功，他就拼命地夸他爹小时候怎么勤学上进，怎么用心读书他说这个，其他的一概不跟小皇帝提，所以你看宋代士大夫搞的祖宗之法。其实是有选择的。说白了是一种与时俱进的祖宗之法，你看庆历新政的时候就是我们刚才讲什么，范仲淹富弼这些人搞改革，那是口口声声讲我们要实现祖宗之法，在这儿我们说一句题外话过不了几集节目，我们就要开始讲王安石变法，为什么王安石变法在历史上名声不好，就是因为王安石公开地讲出了三不足：哪三不足，天命不足畏人言不足恤祖宗不足法，这最要命的最后一句，你想如果祖宗都不足法那请问谁还足法呢，难道谁当政谁的话就是法吗？那请问那
些昏君那些暴君，那些权臣那些奸臣，不就靠着这句话可以胡作非为了吗？所以王安石这一句祖宗不足法，其实是把北宋一百年士大夫含辛茹苦编织的一个限制权力的蜘蛛网，抬脚就给踹翻了，所以反对王安石变法的人。
其实不见得是那些所谓的反动派保守派，不一定他可能就是改革派。比如说那个富弼当年做庆历新政的时候，他是响当当的改革者。为什么他后来也反对王安石变法，反对的就是这种祖宗不足法的精神，所以后来在南宋包括更长远的中国历史上，王安石这个人的名声不好听，就是因为他破坏了北宋时期，好不容易建立起来的君臣默契和共识。祖宗之法，那在祖宗之法这个体系下大家都有好处，不仅是大臣们有好处其实对君上也有好处，举个例子讲我们前面讲到的那个刘娥。她掌权十一年身为太后，因为宋仁宗刚刚继位的时候小孩才十几岁，她作为太后掌权十几年号称女中尧舜，但是民间和朝中不是没有声音的，很多人都觉得女人当政，这别是要当武则天吧等等。刘娥老太太就把定一条，说我行的是祖宗之法，所以她动不动讲我是赵家老妇，就是我是他们老赵家的老太太，我行的是祖宗之法，你们还能拿我怎么，所以人家干了十一年之后，留下了女中尧舜的称号。所以你看这件事情对大家都好，因为有一个共同的游戏规则和确定性，说到这儿我们真的是要称颂一下，一千年前的我们那些祖宗们，他们搞出了这一套政治制度，和现代西方的宪政制度是多么的相似，首先什么都得按规矩来什么都没有法大，什么风能进雨能进我的房间国王都不能进，因为这是我的私有产权，哪怕你是国王你也得按社会通行的规则来。第二条就是什么东西不要轻言改革，我们反复讲的英美保守主义，不也是这样一个核心思想吗。第三我们也不死心眼，有好东西我们把它吸收，有坏东西我们把它随时扔掉，我们遵从的那个制度体系本身就是一个活物。它能不断地生长，你可能会说你罗胖这叫牵强附会，人家英国人人家美国人，人家有议会人家有成文的宪法等等。有表决制度有一人一票等等。宋代有这些吗？你还真就别说这些，那些东西都是宪政精神的实现方式，要知道在非洲有一些国家，那是成本一字不差
地抄美国宪法，但是你能说那叫法治国家吗？法治国家的核心恰恰不在于，你看到的这些什么成文法，什么投票什么会议制度，而在于用时间和历史去结成一个巨大的共识，再把这个共识返回到时间当中让它慢慢沉淀，直到它变成一个大家公认的伟大的，牢不可破的传统这就是宪政社会，这就是法制制度的最稳固的基石。看到我们一千年前的历史，我们当代中国人建成一个法治社会，真的有那么难吗？