日本书法家批评系列之 圣德太子
◎作者：任钦功
圣德太子（574-622）本名厩户皇子，日本用明天皇的儿子。由于他在政治、佛教、和书法等多方面的巨大贡献被后世史家称为日本历史上的“巨人”。 当我们翻读《日本书道史》或是检索《日本书道史年表》的时候可以发现其开篇人物都是圣德太子，并且他所书写的《法华义疏》是日本书法史上流传下来最古老的墨迹作品，由此可见，圣德太子在日本书道史上的重要地位。 圣德太子在日本书道史上的历史地位和成就首先取决于他在政治上的开明以及他对佛教的极力推崇。 据日本《元兴寺伽蓝缘起》记载，佛教最初是于公元538年传入日本，并且在佛教传入的同时也带来了大陆文明，从而使得日本文明也从混沌开始走向开明。也就是说真正的日本文明发端于佛教，佛教传来日本的初期首先在贵族阶层传播开来，同时被统治者所接受并且成为政治统治的辅助手段。而当时佛教传播的主要手段是“经文”，因此书法被作为佛教传播的载体同时被统治者接受并得到了初步的传播，这种佛教与书法相互依存的关系也就不自觉地形成了。佛教传播和发展的程度也决定了日本书法发展的命运。 587年用明天皇去世，厩户皇子（即圣德太子），担当起行使国家权力的使命。 圣德太子执政以后，首先开始了被后世史家称颂的“推古朝改革”，延续以往把佛教作为政治统治的手段。圣德太子以开明的政治姿态加强对佛教的推广，为佛教的发展发挥了作用，更为重要的是圣德太子以超前的历史意识开创了同中国直接交流的历史先河，为日本文明的全面发展奠定了基础。公元607年圣德太子派小野妹子出使隋朝学习中国佛法，在引进中国佛法的同时，中国书法也随着佛教的传播开始了直接传入日本的历史，因此掀开了日本书法史的第一页。由于当时书法对佛教极强的依赖性，所以流传下来的书法形体仅局限于“写经体”，从作品看，充分反映了这一时期日本书法书体单一的特征。以楷书为主流的现象影响了日本书道史近两个半世纪的历史时期，直到九世纪的平安时代（中国的唐代）才有所改变。 圣德太子以各种方式加强对佛教的推广，对日本佛教的发展发挥着积极的作用。在他大力弘扬佛法的同时也在不自觉地推动着另一部历史——日本书道史的发展。由于他的努力，为这一时期日本书道史流传下来第一批书法作品，如《法隆寺金堂药师如来造像铭》、《法隆寺金堂释迦造像铭》以及他本人书写的经文《法华义疏》等。 圣德太子在日本书道史上的贡献，在于他不仅是一位号召者，同时也是一位实践者，从经典作品《法华义疏》可以反映出他的用功。据《圣德太子传历》载：圣德太子三岁开始习书，每日愈千字，深得王羲之法书之精髓。正是具有了扎实的书法基本功才创作出《法华义疏》这样的书法作品。 《法华义疏》书写于615年，为标准的中国六朝书风，用笔圆润流畅，施墨敦厚，书体融章草与行草笔法而成，同中国西晋陆机的《平复帖》极为相似。从当时书法传播的途径分析，《法华义疏》当是取法于对六朝写经的学习，它的风韵与后来发现的敦煌写经笔法一脉相承。 圣德太子为日本佛教做出了历史性的贡献，对日本书道也起到了奠基作用。正是由于他的推动才有了以后唐风书法在日本的流行以及以空海、最澄为代表的日本第一次书法高潮的形成，使佛教书法成为日本书法史的主流成为可能。■
日本 圣德太子 《法华义疏》 615年
日本书法家批评系列之 圣德太子
◎作者：任钦功
圣德太子（574-622）本名厩户皇子，日本用明天皇的儿子。由于他在政治、佛教、和书法等多方面的巨大贡献被后世史家称为日本历史上的“巨人”。 当我们翻读《日本书道史》或是检索《日本书道史年表》的时候可以发现其开篇人物都是圣德太子，并且他所书写的《法华义疏》是日本书法史上流传下来最古老的墨迹作品，由此可见，圣德太子在日本书道史上的重要地位。 圣德太子在日本书道史上的历史地位和成就首先取决于他在政治上的开明以及他对佛教的极力推崇。 据日本《元兴寺伽蓝缘起》记载，佛教最初是于公元538年传入日本，并且在佛教传入的同时也带来了大陆文明，从而使得日本文明也从混沌开始走向开明。也就是说真正的日本文明发端于佛教，佛教传来日本的初期首先在贵族阶层传播开来，同时被统治者所接受并且成为政治统治的辅助手段。而当时佛教传播的主要手段是“经文”，因此书法被作为佛教传播的载体同时被统治者接受并得到了初步的传播，这种佛教与书法相互依存的关系也就不自觉地形成了。佛教传播和发展的程度也决定了日本书法发展的命运。 587年用明天皇去世，厩户皇子（即圣德太子），担当起行使国家权力的使命。 圣德太子执政以后，首先开始了被后世史家称颂的“推古朝改革”，延续以往把佛教作为政治统治的手段。圣德太子以开明的政治姿态加强对佛教的推广，为佛教的发展发挥了作用，更为重要的是圣德太子以超前的历史意识开创了同中国直接交流的历史先河，为日本文明的全面发展奠定了基础。公元607年圣德太子派小野妹子出使隋朝学习中国佛法，在引进中国佛法的同时，中国书法也随着佛教的传播开始了直接传入日本的历史，因此掀开了日本书法史的第一页。由于当时书法对佛教极强的依赖性，所以流传下来的书法形体仅局限于“写经体”，从作品看，充分反映了这一时期日本书法书体单一的特征。以楷书为主流的现象影响了日本书道史近两个半世纪的历史时期，直到九世纪的平安时代（中国的唐代）才有所改变。 圣德太子以各种方式加强对佛教的推广，对日本佛教的发展发挥着积极的作用。在他大力弘扬佛法的同时也在不自觉地推动着另一部历史——日本书道史的发展。由于他的努力，为这一时期日本书道史流传下来第一批书法作品，如《法隆寺金堂药师如来造像铭》、《法隆寺金堂释迦造像铭》以及他本人书写的经文《法华义疏》等。 圣德太子在日本书道史上的贡献，在于他不仅是一位号召者，同时也是一位实践者，从经典作品《法华义疏》可以反映出他的用功。据《圣德太子传历》载：圣德太子三岁开始习书，每日愈千字，深得王羲之法书之精髓。正是具有了扎实的书法基本功才创作出《法华义疏》这样的书法作品。 《法华义疏》书写于615年，为标准的中国六朝书风，用笔圆润流畅，施墨敦厚，书体融章草与行草笔法而成，同中国西晋陆机的《平复帖》极为相似。从当时书法传播的途径分析，《法华义疏》当是取法于对六朝写经的学习，它的风韵与后来发现的敦煌写经笔法一脉相承。 圣德太子为日本佛教做出了历史性的贡献，对日本书道也起到了奠基作用。正是由于他的推动才有了以后唐风书法在日本的流行以及以空海、最澄为代表的日本第一次书法高潮的形成，使佛教书法成为日本书法史的主流成为可能。■
日本 圣德太子 《法华义疏》 615年