“王国维运‘治学三境界’说”解
王国维运用古代名家诗词，提出“治学三境界”说 ——
古今之成大事业大学问者，罔不经过三种之境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”，此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（欧阳永叔），此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”（辛幼安），此第三境也。 第一境乃处于俗境，人在俗境中想超越此俗境去追求理想之真境。
第二境乃处于真境，然而寂寞、凄凉。
第三境乃处于胜境，但真正的胜境并非要完全脱离俗境，在俗谛中也能实现真谛。
——摘自【俞为民·著】《从〈宋元戏曲史〉看王国维的治学方法》
我对王国维“立业治学三境界”的理解
王国维《人间词话》：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： ‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；
‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处’，此第三境也。”
自原词观之，晏殊“昨夜西风”三句，不过写秋日之怅惘，柳永“衣带渐宽”二句，不过写别后之相思，辛弃疾“蓦然回首”三句，不过写乍见之惊喜。这些词句与所谓成大事业、大学问者相去甚远，而王国维先生竟比并而立说，牵连绾合，独出机杼，为人所称道，可谓善读书者也。
其实，干事业也好，做学问也好，都须有一种耐得住寂寞，禁得起挫折，全身心地投入，九死不悔的痴迷精神。
我常想，我们平常人之所以一生没有什么成就，就是因为我们缺少这种精神，或用心不专，或遇难而回；或望而却步，或难耐清贫。总之是没有执着地去追求，去创造。没有耕耘也就没有收获，这是很自然的事情。
天道是公平的。想有成就，就必须去创造，就必须经历痛苦和磨难，所谓“必经过三种之境界”。
三种境界，也可以看成是三个阶段，即疏通知远、入迷以求、偶然得之。 也可以种地为喻，即垦荒播种、耕耘浇灌、收获储藏。
这三境或三个阶段是紧相衔接的，渐进的，有时并没有那么分明的界域，但必须历阶而进，不能跨越。
有人说，“第一种境界讲的是成就大事业、大学问者入门前表现出来的茫无头绪，不知所措，求学无门的疑惑、彷徨和痛苦”（唐仕伦《立业治学三境界，宏词精深昭文坛》，载《语文世界》2003年第3期）。
从王国维先生取喻的晏殊诗句看，哪里是“茫无头绪，不知所措，求学无门的疑惑、彷徨和痛苦”呢？
“昨夜西风凋碧树”说的是环境。西风骤紧，长林叶落，写出环境的萧瑟；“独上高楼”说的是主人公的孤独；“望尽天涯路”说的是主人公的行为，登高望远，则觉天高地迥，拓人胸襟，从而升发了更远的追求与期待。
王国维先生取喻之妙，妙在取用“独上”和“望尽”二语。“独上”谓无同行的人，但仍不停止自己的追求，仍要登高以望；“望尽”谓目及之远，一直望到天尽头。
就治某一学问来说，那就是要通览这一领域在此之前的全部研究成果，明了这一领域尚有哪些问题需要进一步研究，从而确定自己的研究课题，才不致在研究途中走弯路。倘不如此，当你对自己研究的问题得出结论的时候，也许别人研究的成果早已发布了，你等于做了无用功。
这一境界说的是入门后的努力，而不是入门前的“茫无头绪”、“疑惑、彷徨和痛苦”，相反，则是目标明确，意志坚定，无彷徨，也无痛苦，而是自有其乐。
第二境界紧承第一境界，是说课题确定之后，执着追求，痛下工夫，殉身无悔，始终为寻找自己的结论（伊）不懈地上下求索。
“用志不分，乃凝于神”，有如佝偻者承蜩；“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”，“不反不侧”，“累二”“累三”乃至“累五（丸）而不坠”，终于达到“犹掇之也”（《庄子·达生》）那种自然而又仿佛神化的境地。
由“累丸二而不坠”到“犹掇之也”是一个异常艰辛的过程。这一过程也许是相当漫长的，没有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”痴迷精神，是根本不可能达到的。“有为者辟若掘井，掘地九仞而不及泉，犹为弃井也”（《孟子·尽心上》）。
这也许就是我们无为的根本原因。
第三境界是顿悟阶段，是欲望的达成。由痴迷到顿悟，实际是灵感的闪现。这灵感是“望尽天涯路”之后痴迷的积累，没有积累，就不可能有灵感的出现。
得之于“须臾”之间，积之在“平日”之内。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。虽然“踏破铁鞋”也没有找到，但是没有这“踏破铁鞋”的工夫，决不会有轻而易举的“得来”。
所以，王国维说：“众里寻他千百度，回首蓦见，那人却在灯火阑珊处。”真是妙极。此等语非大手笔所不能道。大概也是痛苦的长期积累，于偶然之中得之吧
“王国维运‘治学三境界’说”解
王国维运用古代名家诗词，提出“治学三境界”说 ——
古今之成大事业大学问者，罔不经过三种之境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”，此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（欧阳永叔），此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”（辛幼安），此第三境也。 第一境乃处于俗境，人在俗境中想超越此俗境去追求理想之真境。
第二境乃处于真境，然而寂寞、凄凉。
第三境乃处于胜境，但真正的胜境并非要完全脱离俗境，在俗谛中也能实现真谛。
——摘自【俞为民·著】《从〈宋元戏曲史〉看王国维的治学方法》
我对王国维“立业治学三境界”的理解
王国维《人间词话》：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： ‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；
‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处’，此第三境也。”
自原词观之，晏殊“昨夜西风”三句，不过写秋日之怅惘，柳永“衣带渐宽”二句，不过写别后之相思，辛弃疾“蓦然回首”三句，不过写乍见之惊喜。这些词句与所谓成大事业、大学问者相去甚远，而王国维先生竟比并而立说，牵连绾合，独出机杼，为人所称道，可谓善读书者也。
其实，干事业也好，做学问也好，都须有一种耐得住寂寞，禁得起挫折，全身心地投入，九死不悔的痴迷精神。
我常想，我们平常人之所以一生没有什么成就，就是因为我们缺少这种精神，或用心不专，或遇难而回；或望而却步，或难耐清贫。总之是没有执着地去追求，去创造。没有耕耘也就没有收获，这是很自然的事情。
天道是公平的。想有成就，就必须去创造，就必须经历痛苦和磨难，所谓“必经过三种之境界”。
三种境界，也可以看成是三个阶段，即疏通知远、入迷以求、偶然得之。 也可以种地为喻，即垦荒播种、耕耘浇灌、收获储藏。
这三境或三个阶段是紧相衔接的，渐进的，有时并没有那么分明的界域，但必须历阶而进，不能跨越。
有人说，“第一种境界讲的是成就大事业、大学问者入门前表现出来的茫无头绪，不知所措，求学无门的疑惑、彷徨和痛苦”（唐仕伦《立业治学三境界，宏词精深昭文坛》，载《语文世界》2003年第3期）。
从王国维先生取喻的晏殊诗句看，哪里是“茫无头绪，不知所措，求学无门的疑惑、彷徨和痛苦”呢？
“昨夜西风凋碧树”说的是环境。西风骤紧，长林叶落，写出环境的萧瑟；“独上高楼”说的是主人公的孤独；“望尽天涯路”说的是主人公的行为，登高望远，则觉天高地迥，拓人胸襟，从而升发了更远的追求与期待。
王国维先生取喻之妙，妙在取用“独上”和“望尽”二语。“独上”谓无同行的人，但仍不停止自己的追求，仍要登高以望；“望尽”谓目及之远，一直望到天尽头。
就治某一学问来说，那就是要通览这一领域在此之前的全部研究成果，明了这一领域尚有哪些问题需要进一步研究，从而确定自己的研究课题，才不致在研究途中走弯路。倘不如此，当你对自己研究的问题得出结论的时候，也许别人研究的成果早已发布了，你等于做了无用功。
这一境界说的是入门后的努力，而不是入门前的“茫无头绪”、“疑惑、彷徨和痛苦”，相反，则是目标明确，意志坚定，无彷徨，也无痛苦，而是自有其乐。
第二境界紧承第一境界，是说课题确定之后，执着追求，痛下工夫，殉身无悔，始终为寻找自己的结论（伊）不懈地上下求索。
“用志不分，乃凝于神”，有如佝偻者承蜩；“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”，“不反不侧”，“累二”“累三”乃至“累五（丸）而不坠”，终于达到“犹掇之也”（《庄子·达生》）那种自然而又仿佛神化的境地。
由“累丸二而不坠”到“犹掇之也”是一个异常艰辛的过程。这一过程也许是相当漫长的，没有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”痴迷精神，是根本不可能达到的。“有为者辟若掘井，掘地九仞而不及泉，犹为弃井也”（《孟子·尽心上》）。
这也许就是我们无为的根本原因。
第三境界是顿悟阶段，是欲望的达成。由痴迷到顿悟，实际是灵感的闪现。这灵感是“望尽天涯路”之后痴迷的积累，没有积累，就不可能有灵感的出现。
得之于“须臾”之间，积之在“平日”之内。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。虽然“踏破铁鞋”也没有找到，但是没有这“踏破铁鞋”的工夫，决不会有轻而易举的“得来”。
所以，王国维说：“众里寻他千百度，回首蓦见，那人却在灯火阑珊处。”真是妙极。此等语非大手笔所不能道。大概也是痛苦的长期积累，于偶然之中得之吧