摘 要：陈子昂的“追建安之风骨，变齐梁之绮靡，寄兴无端，别有天地”的创作追求和实践，在当时和其后的诗歌创作领域所产生的影响是广泛而深入的。陈子昂之后既之以倡同样的论调的继承者，就是李白。 关键词：陈子昂 李白 承继关系 一、陈子昂 齐、梁文学之绮靡之风还未尽，而于唐诗却首先树立了革命的旗帜，以复古为号令，首推陈子昂。韩愈诗所谓：“国朝盛文章，子昂始高蹈”如是也。 陈子昂在《上薛令文章启》中说：“然则文章薄技，固弃于高贤；刀笔小能，不容于先达。岂非古人君子以为道德之薄哉！某实鄙能，未窥作者；斐然狂简，虽有劳人之歌；怅尔咏怀，曾无阮籍之恩。徒恨迹荒淫丽，名陷俳优，长为童子之群，无望壮夫系列。”其视文学为一种薄技，不足挂齿，从内心有一种鄙视之心，颇有薄诗不为之态。但他却并非真的不为，而不过是欲该当时过度尚文的诗风，返之于质朴罢了。 其所作《感遇诗》三十八章，一变徐、庾馀风，大为提倡平淡清雅之音。《登幽州台歌》感叹怀才不遇，慷慨苍凉，堪称绝唱。《苏州览古赠卢居士藏用》七首，托古兴怀，直抒胸臆。这些杰作，对于纠正梁、陈初唐遗习，下启盛唐诗风，厥功甚伟。陈子昂在文学作品上如此，在文学批评上更是这样。他在《与东方左史纠修竹篇叙》说到：“文章道弊五百年矣！汉、魏风骨，晋、宋莫传。然而文献有可征者。仆尝瑕时观齐、梁间时，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹！思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。”他的这番言论，主要攻击的是那些表现色情的宫体诗；是那些“彩丽竟繁”而毫无情感生命的唯美文学。他推重建安、正始之音：推重“骨气端翔，音情顿挫”的浪漫文学情调。 陈于昂针对现实中所存在的问题，揭示前代文学的弊病和不足，要求恢复“汉魏风骨”，对“横制颓波”，革新初唐浮靡诗风，繁荣唐代诗词确实作出了不可磨灭的贡献，成为唐诗革新的先驱和功臣，在唐诗发展史上起到了颇为重要的作用。但是我们亦应看到，陈子昂提出恢复“汉魏风骨”，只不过是在一个特定的时代背景，针对一个特定的对象和内容进行一次特定的革新运动，总不能从此把文学史上的所有的“复古” 都称为“涵革新之义”，更不能简单地在“复古”与“革新”之间划上等号。何妨陈子昂的“复古”主张也是有其片面的倾向的。 陈子昂之后既之以倡同样的论调者，就是李白。李白自谓：“梁、陈以来，艳薄斯极，将复古道，非我而谁！”其自许复古重担于身如此已。 二、李白 李白一生以不世之才自居，以“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的功业自许，一生始终不渝地追求实现济苍生、安社稷的理想。他以大鹏、天马、雄剑自比：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”他的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神，而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用，无不具有典型的浪漫主义艺术特征。 李白一生才华横溢的文学作品无数，但是表现其文学思想的篇章不多，而大抵比较零碎。其中一个显著特色是呈现出鲜明的复古色彩，这一特色主要表现在两段话中。其一《古风·其一》，有云：大雅久不作，吾衰竟谁陈?《王风》委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。 群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。这段话的主旨是推尊《诗经》，贬抑其后的诗赋创作。他称颂《诗经》的风、雅是正声，足为典范。 李白的另一则文学复古言论见于孟棨《本事诗·高逸》篇的记载：白才逸气高，与陈拾遗(指陈子昂)齐名，先后合德。其论诗云：“梁、陈以来，艳薄斯极。沈休文又尚以声律。将复古道，非我而谁欤?”故陈、李二集，律诗殊少。尝言：“兴寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，况使束于声调俳优哉！”《本事诗》虽是小说家言，但记载尚较严谨，其自序称：“其有出诸异传怪录，疑非事实者，则略之。拙俗鄙俚，亦所不取。”上面这段记载与《古风·其一》精神相合，当属可信。这段记载说明两点：一是李白认为南朝后期的诗歌风貌绮艳轻薄，达于极点，沈约等又提倡四声八病，写作永明新体，加剧了诗风的艳薄，因此自己有责任来恢复诗歌创作的古道。二是李白认为诗歌内容应有深微的比兴寄托，关心政治社会，这方面后起的五言诗不及《诗经》的四言体，七言诗更是不行，提倡四声八病，则又束缚了诗歌的表现力。上面两则言论精神相通，都表现了李白文学思想浓厚的复古色彩。他认为只有《诗经》是正声，兴寄深微，四言体雅正，内容形式都好，堪为典范。其后的骚、赋、五七言诗、新体诗、律体诗都不行。这里实际上表现了李白在强调复古时的一时偏激之论，并不反映他对文学(主要是诗)创作的全部看法。 太白为人，本偏于浪漫的气氛，故其论诗亦崇尚自然，破弃格律，近于浪漫的主张。他欲以浪漫的作风改变古典的作风，本极正当，李白之所以能成为伟大的诗人尤在于此。只可惜他因古诗之自然而高倡复古则未免有昧于文学进化之意义。试看他曰：“兴寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。”则看出其不免为复古一念所误了。 综上所述，李白的复古主张，依旧是对诗的革新主张，乃与陈子昂是一脉相承的。陈子昂的文学主张及其诗歌创作实践，对唐代文学尤其是唐诗的发展，产生了深远的影响。他提倡“风雅”“兴寄”和“汉魏风骨”，希图借此扫荡齐梁余风的影响，这一革新主张，为后代力图矫正绮靡诗风的革新志士所继承，在古代文论史上已经形成了一种优良的传统。他的《感遇》诗一直为后代诗人效仿。如张九龄有《感遇》二十首，李白有《古风》五十首。朱熹指出，李白“《古风》两卷，多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此。”（《朱子语类》卷一四）可见，陈子昂的“追建安之风骨，变齐梁之绮靡，寄兴无端，别有天地”的创作追求和实践，在当时和其后的诗歌创作领域所产生的影响，的确是广泛而深入的。
摘 要：陈子昂的“追建安之风骨，变齐梁之绮靡，寄兴无端，别有天地”的创作追求和实践，在当时和其后的诗歌创作领域所产生的影响是广泛而深入的。陈子昂之后既之以倡同样的论调的继承者，就是李白。 关键词：陈子昂 李白 承继关系 一、陈子昂 齐、梁文学之绮靡之风还未尽，而于唐诗却首先树立了革命的旗帜，以复古为号令，首推陈子昂。韩愈诗所谓：“国朝盛文章，子昂始高蹈”如是也。 陈子昂在《上薛令文章启》中说：“然则文章薄技，固弃于高贤；刀笔小能，不容于先达。岂非古人君子以为道德之薄哉！某实鄙能，未窥作者；斐然狂简，虽有劳人之歌；怅尔咏怀，曾无阮籍之恩。徒恨迹荒淫丽，名陷俳优，长为童子之群，无望壮夫系列。”其视文学为一种薄技，不足挂齿，从内心有一种鄙视之心，颇有薄诗不为之态。但他却并非真的不为，而不过是欲该当时过度尚文的诗风，返之于质朴罢了。 其所作《感遇诗》三十八章，一变徐、庾馀风，大为提倡平淡清雅之音。《登幽州台歌》感叹怀才不遇，慷慨苍凉，堪称绝唱。《苏州览古赠卢居士藏用》七首，托古兴怀，直抒胸臆。这些杰作，对于纠正梁、陈初唐遗习，下启盛唐诗风，厥功甚伟。陈子昂在文学作品上如此，在文学批评上更是这样。他在《与东方左史纠修竹篇叙》说到：“文章道弊五百年矣！汉、魏风骨，晋、宋莫传。然而文献有可征者。仆尝瑕时观齐、梁间时，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹！思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。”他的这番言论，主要攻击的是那些表现色情的宫体诗；是那些“彩丽竟繁”而毫无情感生命的唯美文学。他推重建安、正始之音：推重“骨气端翔，音情顿挫”的浪漫文学情调。 陈于昂针对现实中所存在的问题，揭示前代文学的弊病和不足，要求恢复“汉魏风骨”，对“横制颓波”，革新初唐浮靡诗风，繁荣唐代诗词确实作出了不可磨灭的贡献，成为唐诗革新的先驱和功臣，在唐诗发展史上起到了颇为重要的作用。但是我们亦应看到，陈子昂提出恢复“汉魏风骨”，只不过是在一个特定的时代背景，针对一个特定的对象和内容进行一次特定的革新运动，总不能从此把文学史上的所有的“复古” 都称为“涵革新之义”，更不能简单地在“复古”与“革新”之间划上等号。何妨陈子昂的“复古”主张也是有其片面的倾向的。 陈子昂之后既之以倡同样的论调者，就是李白。李白自谓：“梁、陈以来，艳薄斯极，将复古道，非我而谁！”其自许复古重担于身如此已。 二、李白 李白一生以不世之才自居，以“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的功业自许，一生始终不渝地追求实现济苍生、安社稷的理想。他以大鹏、天马、雄剑自比：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”他的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神，而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用，无不具有典型的浪漫主义艺术特征。 李白一生才华横溢的文学作品无数，但是表现其文学思想的篇章不多，而大抵比较零碎。其中一个显著特色是呈现出鲜明的复古色彩，这一特色主要表现在两段话中。其一《古风·其一》，有云：大雅久不作，吾衰竟谁陈?《王风》委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。 群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。这段话的主旨是推尊《诗经》，贬抑其后的诗赋创作。他称颂《诗经》的风、雅是正声，足为典范。 李白的另一则文学复古言论见于孟棨《本事诗·高逸》篇的记载：白才逸气高，与陈拾遗(指陈子昂)齐名，先后合德。其论诗云：“梁、陈以来，艳薄斯极。沈休文又尚以声律。将复古道，非我而谁欤?”故陈、李二集，律诗殊少。尝言：“兴寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，况使束于声调俳优哉！”《本事诗》虽是小说家言，但记载尚较严谨，其自序称：“其有出诸异传怪录，疑非事实者，则略之。拙俗鄙俚，亦所不取。”上面这段记载与《古风·其一》精神相合，当属可信。这段记载说明两点：一是李白认为南朝后期的诗歌风貌绮艳轻薄，达于极点，沈约等又提倡四声八病，写作永明新体，加剧了诗风的艳薄，因此自己有责任来恢复诗歌创作的古道。二是李白认为诗歌内容应有深微的比兴寄托，关心政治社会，这方面后起的五言诗不及《诗经》的四言体，七言诗更是不行，提倡四声八病，则又束缚了诗歌的表现力。上面两则言论精神相通，都表现了李白文学思想浓厚的复古色彩。他认为只有《诗经》是正声，兴寄深微，四言体雅正，内容形式都好，堪为典范。其后的骚、赋、五七言诗、新体诗、律体诗都不行。这里实际上表现了李白在强调复古时的一时偏激之论，并不反映他对文学(主要是诗)创作的全部看法。 太白为人，本偏于浪漫的气氛，故其论诗亦崇尚自然，破弃格律，近于浪漫的主张。他欲以浪漫的作风改变古典的作风，本极正当，李白之所以能成为伟大的诗人尤在于此。只可惜他因古诗之自然而高倡复古则未免有昧于文学进化之意义。试看他曰：“兴寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。”则看出其不免为复古一念所误了。 综上所述，李白的复古主张，依旧是对诗的革新主张，乃与陈子昂是一脉相承的。陈子昂的文学主张及其诗歌创作实践，对唐代文学尤其是唐诗的发展，产生了深远的影响。他提倡“风雅”“兴寄”和“汉魏风骨”，希图借此扫荡齐梁余风的影响，这一革新主张，为后代力图矫正绮靡诗风的革新志士所继承，在古代文论史上已经形成了一种优良的传统。他的《感遇》诗一直为后代诗人效仿。如张九龄有《感遇》二十首，李白有《古风》五十首。朱熹指出，李白“《古风》两卷，多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此。”（《朱子语类》卷一四）可见，陈子昂的“追建安之风骨，变齐梁之绮靡，寄兴无端，别有天地”的创作追求和实践，在当时和其后的诗歌创作领域所产生的影响，的确是广泛而深入的。