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孔子与儒家思想
李大杰员，王霏霏圆，王摇杰圆，许洪芳猿
（员援山东财经大学（筹）经济与城市管理学院，济南圆缘园园员源；
圆援山东大学经济研究院，济南圆缘园员园园；
猿援山东财经大学（筹）高等教育研究室，济南圆缘园园员源）
摘摇要：孔子一生致力于传承和弘扬儒学，是儒家学说的创始人，其思想源泉包括殷周文化、东夷文化、鲁文化、周礼等。孔子弟子众多，在其去世后，其弟子不断丰富和传扬儒家思想，并分化形成了诸多流派，儒学亦成为显学。
关键词：孔子；儒家思想；思想渊源；儒分为八
中图分类号：月圆圆圆摇文献标志码：粤摇摇文章编号：员园园愿原猿员缘源（圆园员员）园远原园员圆远原园猿员园援猿怨远怨辕允援陨杂杂晕援员园园愿原猿员缘源援圆园员员援园远援园猿员阅韵陨：
摇摇孔子是伟大的哲学家、思想家、教育家，儒家学说创始
在此期间，孔子先后两次放弃从政机会。鲁定公九年，孔子
五十一岁时，出任鲁国高官，鲁国得治。三年后，孔子为削弱三桓，采取了堕三都的措施，但没有成功。孔子不得已离开鲁国，携弟子周游列国，宣传自己的政治主张，但始终不被重用。六十八岁时，孔子回到鲁国，仍被敬而不被用。孔子只好主持修编上古时代的文化典籍，并编纂鲁国史书《春秋》。七十三岁时，孔子患病逝世。
孔子师从郯子、苌弘、师襄、老聃（《师说》），一生从事传道、授业的教育事业，被尊称为“至圣先师，万世师表”，“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记·孔子世家》），开创了儒家学派。他的思想集中见于其弟子据其言行而编纂的《论语》和秦汉时期传下来的《史记·孔子世家》、《史记·仲尼弟子列传》和《孔子家语》等。孔子生活的年代，周室已衰，天下进入纷乱无序的状态，孔子遂以重建礼仪秩序为己任而终生不懈，其思想引领了儒学的基本方向，奠定了儒学的理论基石。
二、孔子的儒学思想及其思想渊源
孔子的思想涵盖政治、经济与社会的各个方面，据德目
人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”始，儒学成为正统“显学”，两千多年来，儒家思想对我国的社会、政治、经济、文化等各个方面都产生了广泛而深远的影响。
一、孔子生平
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，为殷商后裔。周灭商后，周武王封商纣王的兄弟，商朝名臣微子启于宋。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即是孔子先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代开始以孔为氏。其曾祖父孔防叔为躲避宋国内乱，逃到鲁国。其父叔梁纥是鲁国有名的勇士，在孔子出生之前，已有九个女儿，并与其妾生有一子，但此子有足疾。叔梁纥晚年与颜徵在生孔子。孔子三岁丧父，家境贫寒，自幼发愤博学，青年时当过小官，富有能力和学识。鲁昭公二十五年，鲁国内乱，孔子逃到齐国。两年后，齐国大夫想加害孔子，而齐景公已老，不能相救，孔子又逃回鲁国。此时，鲁国的政权实际已掌握在大夫的家臣手中，
收稿日期：圆园员员原园远原猿园
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体系而论的话，“仁”是其核心思想，而礼、义、智、忠、恕、信、孝、悌、和、中庸等也是其思想的重要组成部分，它们以“仁”为统帅，与“仁”共同构成了孔子的思想体系。孔子的思想体系奠定了儒学的根基。孔子的儒学思想既是孔子本人的智慧结晶，也是历史和社会现实的深厚积淀，吸取了当时多个流派的有益文明成果。
夏殷时代，“礼”就已经存在，但直到周公时代的周礼，才形成比较完善的礼乐制度。周礼对于维护社会的稳定与和谐发挥了重要作用，但到孔子所处的春秋末期（属东周时期），战争频发，礼崩乐坏，周礼受到严重挑战。孔子认识到，要减少和避免社会灾难，必须坚持周礼。他主张“克己复礼”，希望恢复周朝礼制。鲁昭公二十四年，孔子曾驾车到周地问“礼”于老子，向老子学习周朝礼仪。孔子长期以诗书礼乐教弟子，且指出立身治国都非依据周礼不可。可见，周礼是孔子思想的一个重要来源。
孔子思想的另一个重要源头是山东土著的东夷文化。据《尚书》记载，东夷部落性格温顺、民风淳朴，人们自觉遵守传统的礼仪习俗，崇尚“仁”。这种主张“仁”的东夷文化，经过蚩尤、少昊、大舜等，一代代传承下来，逐渐融入当时的齐国和鲁国文化。在孔子生活的春秋末期，“仁”的思想已经在齐鲁广泛传播。但是“仁”在春秋以前的文献中并没有道德观念上的确定意义。孔子关于“仁”的观念，很多来源于前人的论述，《左传》与《国语》中“仁”的观念，是孔子
“仁”的观念的直接思想来源。［员］
孔子在吸收以往“仁”的观
点的基础上，完善了“仁”学体系。孔子主张“克己复礼为仁”，明确了“仁”是仁者爱人，即爱自己、爱家人、爱所有的人。他主张任何人都应有一种为“仁”的愿望，鼓励人们去追求这种境界，把“仁”视为君子需要孜孜不倦去达到的境界。
孔子从《礼记》、《孝经》以及先贤的行为品德中，进一步挖掘了“孝、悌”思想。他认为孝悌是仁的基础，是“为仁之本”。他还从“仁”的伦理道德意义推演出“义、忠、信、智、恕”等思想，这些思想正是中国传统道德文明的重要组成。孔子还吸取和提炼了前人的尚“和”、尚“中”思想，形成其“中庸”思想，并以此为处世之道；不仅《论语》记述了孔子多次提到“中庸”，“中庸”还在宋朝时被从《礼记》中抽出并独立成书，成为儒家“四书”之一
由上述可见，孔子的思想源泉非常丰富，殷周文化、东夷文化、鲁文化、周礼、相关历史文献都是其思想的重要来源，其当时的社会现实与生活环境、历代先贤的所为所想都对其思想的形成有重要影响。
三、儒分八派与儒学分支简介
孔子一生致力于教育，弟子众多。由于他的思想学说
万方数据
所涉及的范围相当广泛，以致其弟子对其言行和思想的理解不尽相同，难免生歧。因此，孔子逝世后，其弟子开始分化。荀子曾对儒学中人进行过批评，这也暗示孔子逝后儒
家的分化。［苑］
对儒家内部的分化和流派的划分，各个时期都
不一样。其中，韩非子“儒分为八”的说法对后世影响最大。“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”（《韩非子·显学》）儒家八派简介如下：
员援一般认为子张是颛孙师。颛孙师，“子张之儒”
字子张，是孔子晚年
的弟子，曾从孔子周游列国，学业出众，与子夏、子游齐名。他勤学好问，与孔子的问答在《论语》中记录多达二十多次。他主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，认为君子应“尊贤而容众，嘉善而矜不能”。（《论语·子张》）子张对
从政、“仁”学、忠信都非常关注。［圆］员苑原员怨孔子死后，他居住在
陈国，收徒讲学。子张和其弟子就形成了“子张之儒”。
圆援一般认为，“子思之儒”
子思是孔子的孙子。子思学派流传下来的
作品不多，《礼记》的《中庸》、《缁衣》、《表记》、《坊记》等应属于子思。现在难以详知“子思之儒”的学术或主张。按大多数宋儒的观点，“子思之儒”主要发展了孔子的中庸思想，继承并发展了孔子的“诚”思想，对儒家心性之学有很大
贡献。
［猿］猿援现在绝大多数人认为，“颜氏之儒”
“颜氏之儒”就是颜回之学所传。
从《孔子家语·颜回》、《六本》中可以看到，颜回聪敏过人、虚心好学、注重修养、仁爱诚信，孔子及其同门弟子无不对其广思远志、出众德行交口称赞。颜回愿作明王圣主之辅相，以仁义道德教化来治国，其学派注重实践孔子的仁德思想。颜回的宽政仁德的治国思想主要体现在《孔子家语》的《颜回》、《致思》篇等。不过，颜回先孔子而亡。
“孟氏之儒”源援“孟氏之儒”
以孟子为代表。孟子是战国中期儒家的主要代表人物，他注重内心求索，主张人性善；在政治上，他发展了孔子的“仁”学思想，建立了完整的“仁政”理论，主张仁政爱民，提倡“仁政”、“王道”的政治理念和“民贵君轻”的民本思想。其思想主要集中于《孟子》一书。
缘援学界一般认为，“漆雕氏之儒”
“漆雕氏之儒”为孔子弟子漆雕开所开创。漆雕开，姓漆雕，名开，字子开。本派思想特征主要为不乐于为仕，这在《论语》、《孔子家语》中均有表述。《韩非子·显学》中描述漆雕开具有不屈的勇气。此外，在对人性的认识上，漆雕派认为人性有善有恶，这在《论衡·本性》
有载。
［圆］猿员原猿圆
—载哉耘月粤韵员圆苑摇—
摇
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晕韵援远杂藻则援晕燥援员员缘
远援
本派仲良氏所指仍无定论。一种观点认为仲良氏是
“仲良氏之儒”《孟子·滕文公上》所说的陈良，仲良是其字。还有一种观点认为仲良氏指《汉书·古今人表》、《礼记·檀弓上》、《毛
传》所提及的仲梁子。［源］仲梁子可能兼受曾子之学注重内
修，又受子夏之学，在传经方面有所贡献。
苑援一般认为，“孙氏之儒”
孙氏指的是孙卿即荀子。荀子名况，战国晚
期儒家的主要代表，时人称他为荀卿、孙卿。他继承了孔子的治学传统，是儒学的主要传播者之一。他主张人性恶，注重人的外在约束，并强调后天学习的重要性。荀子发展了孔子的“礼”学，提倡礼法兼治。其思想主要集中于《荀子》中。他的弟子中除有传承其经学的外，更有韩非、李斯等突破老师荀子的儒家界限，而成为法家的代表人物。
愿援儒家八派中，“乐正氏之儒”
本派也不可考。一种观点认为乐正氏即
孟子的弟子乐正克，但从《孟子》中关于乐正子的叙述，看不出他有什么思想。还有的认为，乐正氏是曾子弟子乐正子
春。［缘］据《大戴礼记》、《礼记》对子春的描述，可以看出他把
孝看作日常行为，他与其弟子继承和发扬了孔子、曾子的“孝”思想，成为儒家中孝道派的代表人物。
《韩非子·显学》所述儒学八派，并不足以反映孔子逝后儒家分裂演变的全貌，他们只是作为显学的儒家内部先后出现的最有实力的几个宗派。他们观点有异，但都自认是代表了孔子的儒家学说，皆欲争得“孔子真传”的地位。
四、儒家思想的传播以及何以成为显学
从春秋末期孔子创立儒家思想开始，其学说思想逐渐传到各诸侯国，并对各国产生了较大影响。孔子在历史上首办私学，弟子求学于孔子，学成后回到各地，且孔子携弟
子周游列国传教，这些都促使儒家思想在各国广泛传播。
［远］特别是在孔子晚年，弟子人数众多，很多人不远千里慕名而来。儒家主张仁政礼治，强调传统的伦常关系，尤其注重人与人之间的伦理关系等，受到人们特别是士大夫阶层的广泛接受。孔子有弟子三千，贤弟子七十二。这些弟子后来又发展成儒家各个派别，对儒家思想的跨文化、跨区域传播产生了巨大推动作用。战国中后期，被后人视为儒家正统的孟子、荀子先后丰富儒学，传授儒家思想。他们都曾周游
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员圆愿摇—
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列国，这进一步扩大了儒学的影响力。
孔子积极从政，欲以王道治天下，重建西周礼乐等级秩序。在天道观、社会伦理观和修身治国等方面都提出了适合社会发展需要的思想主张。儒家思想守旧而又维新，复古而又开明，在能够维护礼教伦常的情况下，将正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家紧密联结，成为与墨家并立的“显学”。《韩非子·显学》说：“世之显学，儒、墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”足见当时儒墨两家学者之多，儒家思想传播之广泛。
到汉朝中期，历经文景之治，社会经济已经得到了很大的发展，国库丰实，黎民淳厚；但同时由于朝廷的无为放任，诸侯骄恣，割据势力日趋形成。武帝再也不想随其祖辈父辈那样，无为放任，他迫切需要从政治上进一步强化中央集权制度。在这种情况下，主张清净无为的道家思想已不能满足政治需要，而儒家所主张的春秋大一统思想、君主集权制思想、仁义思想及君臣伦理观念，恰恰与汉王朝所面临的形势和任务相适应。汉武帝便采用儒学家董仲舒的建议，凡是不在六艺之科孔子之术（《汉书·董仲舒传》）的各家思想，都要从博士官学中排除；汉武帝又提拔儒生公孙弘为相，招揽儒生数百人，此即“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术后，官吏主要出自儒生，儒家思想成为正统思想，这使得儒家逐步发展壮大，儒学最终独自成为世之显学。
参考文献：
［员］白奚援从《左传》、《国语》的“仁”观念看孔子对的价值提升［允］援首都师范大学学报，圆园园苑（源）：员园原员缘援
［圆］郭凯援“儒分为八”问题再研究［阅］援曲阜：曲阜师范大学，圆园园苑：员苑原员怨援
［猿］孙德华援子思学派考论［阅］援长春：吉林大学，圆园员园：员原圆［；员苑圆源］吴龙辉原员苑缘援援“儒分为八”别解［允］援文献，员怨怨源（猿）：员圆员原员猿圆援
［缘］梁涛援乐正氏之儒的“泛孝论”及与思孟学派的关系（上）［允］援孝感学院学报，圆园园远（员）：员圆原员远援
［远］刘光胜援战国时期儒学传播研究［阅］援曲阜：曲阜师范大学，圆园园苑：缘援
（编辑：李学迎）
“仁”
孔子与儒家思想
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
李大杰， 王霏霏， 王杰， 许洪芳
李大杰(山东财经大学(筹)经济与城市管理学院,济南,250014)， 王霏霏,王杰(山东大学经济研究院,济南,250100)， 许洪芳(山东财经大学(筹)高等教育研究室,济南,250014)
山东行政学院学报
JOURNAL OF SHANDONG ADMINISTRATION INSTITUTE AND SHANDONG ECONOMIC MANAGEMENT PERSONNELINSTITUTE2011(6)
参考文献(6条)
1.郭凯 "儒分为八"问题再研究 2007
2.白奚 从、的"仁"观念看孔子对"仁"的价值提升 2007(04)3.吴龙辉 "儒分为八"别解 1994(03)4.孙德华 子思学派考论 2010
5.刘光胜 战国时期儒学传播研究[学位论文] 2007
6.梁涛 乐正氏之儒的"泛孝论"及与思孟学派的关系(上)[期刊论文]-孝感学院学报 2006(01)
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_sdxzxysdsjjglgbxyxb201106031.aspx
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晕韵援远杂藻则援晕燥援员员缘
孔子与儒家思想
李大杰员，王霏霏圆，王摇杰圆，许洪芳猿
（员援山东财经大学（筹）经济与城市管理学院，济南圆缘园园员源；
圆援山东大学经济研究院，济南圆缘园员园园；
猿援山东财经大学（筹）高等教育研究室，济南圆缘园园员源）
摘摇要：孔子一生致力于传承和弘扬儒学，是儒家学说的创始人，其思想源泉包括殷周文化、东夷文化、鲁文化、周礼等。孔子弟子众多，在其去世后，其弟子不断丰富和传扬儒家思想，并分化形成了诸多流派，儒学亦成为显学。
关键词：孔子；儒家思想；思想渊源；儒分为八
中图分类号：月圆圆圆摇文献标志码：粤摇摇文章编号：员园园愿原猿员缘源（圆园员员）园远原园员圆远原园猿员园援猿怨远怨辕允援陨杂杂晕援员园园愿原猿员缘源援圆园员员援园远援园猿员阅韵陨：
摇摇孔子是伟大的哲学家、思想家、教育家，儒家学说创始
在此期间，孔子先后两次放弃从政机会。鲁定公九年，孔子
五十一岁时，出任鲁国高官，鲁国得治。三年后，孔子为削弱三桓，采取了堕三都的措施，但没有成功。孔子不得已离开鲁国，携弟子周游列国，宣传自己的政治主张，但始终不被重用。六十八岁时，孔子回到鲁国，仍被敬而不被用。孔子只好主持修编上古时代的文化典籍，并编纂鲁国史书《春秋》。七十三岁时，孔子患病逝世。
孔子师从郯子、苌弘、师襄、老聃（《师说》），一生从事传道、授业的教育事业，被尊称为“至圣先师，万世师表”，“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记·孔子世家》），开创了儒家学派。他的思想集中见于其弟子据其言行而编纂的《论语》和秦汉时期传下来的《史记·孔子世家》、《史记·仲尼弟子列传》和《孔子家语》等。孔子生活的年代，周室已衰，天下进入纷乱无序的状态，孔子遂以重建礼仪秩序为己任而终生不懈，其思想引领了儒学的基本方向，奠定了儒学的理论基石。
二、孔子的儒学思想及其思想渊源
孔子的思想涵盖政治、经济与社会的各个方面，据德目
人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”始，儒学成为正统“显学”，两千多年来，儒家思想对我国的社会、政治、经济、文化等各个方面都产生了广泛而深远的影响。
一、孔子生平
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，为殷商后裔。周灭商后，周武王封商纣王的兄弟，商朝名臣微子启于宋。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即是孔子先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代开始以孔为氏。其曾祖父孔防叔为躲避宋国内乱，逃到鲁国。其父叔梁纥是鲁国有名的勇士，在孔子出生之前，已有九个女儿，并与其妾生有一子，但此子有足疾。叔梁纥晚年与颜徵在生孔子。孔子三岁丧父，家境贫寒，自幼发愤博学，青年时当过小官，富有能力和学识。鲁昭公二十五年，鲁国内乱，孔子逃到齐国。两年后，齐国大夫想加害孔子，而齐景公已老，不能相救，孔子又逃回鲁国。此时，鲁国的政权实际已掌握在大夫的家臣手中，
收稿日期：圆园员员原园远原猿园
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晕韵援远杂藻则援晕燥援员员缘
体系而论的话，“仁”是其核心思想，而礼、义、智、忠、恕、信、孝、悌、和、中庸等也是其思想的重要组成部分，它们以“仁”为统帅，与“仁”共同构成了孔子的思想体系。孔子的思想体系奠定了儒学的根基。孔子的儒学思想既是孔子本人的智慧结晶，也是历史和社会现实的深厚积淀，吸取了当时多个流派的有益文明成果。
夏殷时代，“礼”就已经存在，但直到周公时代的周礼，才形成比较完善的礼乐制度。周礼对于维护社会的稳定与和谐发挥了重要作用，但到孔子所处的春秋末期（属东周时期），战争频发，礼崩乐坏，周礼受到严重挑战。孔子认识到，要减少和避免社会灾难，必须坚持周礼。他主张“克己复礼”，希望恢复周朝礼制。鲁昭公二十四年，孔子曾驾车到周地问“礼”于老子，向老子学习周朝礼仪。孔子长期以诗书礼乐教弟子，且指出立身治国都非依据周礼不可。可见，周礼是孔子思想的一个重要来源。
孔子思想的另一个重要源头是山东土著的东夷文化。据《尚书》记载，东夷部落性格温顺、民风淳朴，人们自觉遵守传统的礼仪习俗，崇尚“仁”。这种主张“仁”的东夷文化，经过蚩尤、少昊、大舜等，一代代传承下来，逐渐融入当时的齐国和鲁国文化。在孔子生活的春秋末期，“仁”的思想已经在齐鲁广泛传播。但是“仁”在春秋以前的文献中并没有道德观念上的确定意义。孔子关于“仁”的观念，很多来源于前人的论述，《左传》与《国语》中“仁”的观念，是孔子
“仁”的观念的直接思想来源。［员］
孔子在吸收以往“仁”的观
点的基础上，完善了“仁”学体系。孔子主张“克己复礼为仁”，明确了“仁”是仁者爱人，即爱自己、爱家人、爱所有的人。他主张任何人都应有一种为“仁”的愿望，鼓励人们去追求这种境界，把“仁”视为君子需要孜孜不倦去达到的境界。
孔子从《礼记》、《孝经》以及先贤的行为品德中，进一步挖掘了“孝、悌”思想。他认为孝悌是仁的基础，是“为仁之本”。他还从“仁”的伦理道德意义推演出“义、忠、信、智、恕”等思想，这些思想正是中国传统道德文明的重要组成。孔子还吸取和提炼了前人的尚“和”、尚“中”思想，形成其“中庸”思想，并以此为处世之道；不仅《论语》记述了孔子多次提到“中庸”，“中庸”还在宋朝时被从《礼记》中抽出并独立成书，成为儒家“四书”之一
由上述可见，孔子的思想源泉非常丰富，殷周文化、东夷文化、鲁文化、周礼、相关历史文献都是其思想的重要来源，其当时的社会现实与生活环境、历代先贤的所为所想都对其思想的形成有重要影响。
三、儒分八派与儒学分支简介
孔子一生致力于教育，弟子众多。由于他的思想学说
万方数据
所涉及的范围相当广泛，以致其弟子对其言行和思想的理解不尽相同，难免生歧。因此，孔子逝世后，其弟子开始分化。荀子曾对儒学中人进行过批评，这也暗示孔子逝后儒
家的分化。［苑］
对儒家内部的分化和流派的划分，各个时期都
不一样。其中，韩非子“儒分为八”的说法对后世影响最大。“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”（《韩非子·显学》）儒家八派简介如下：
员援一般认为子张是颛孙师。颛孙师，“子张之儒”
字子张，是孔子晚年
的弟子，曾从孔子周游列国，学业出众，与子夏、子游齐名。他勤学好问，与孔子的问答在《论语》中记录多达二十多次。他主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，认为君子应“尊贤而容众，嘉善而矜不能”。（《论语·子张》）子张对
从政、“仁”学、忠信都非常关注。［圆］员苑原员怨孔子死后，他居住在
陈国，收徒讲学。子张和其弟子就形成了“子张之儒”。
圆援一般认为，“子思之儒”
子思是孔子的孙子。子思学派流传下来的
作品不多，《礼记》的《中庸》、《缁衣》、《表记》、《坊记》等应属于子思。现在难以详知“子思之儒”的学术或主张。按大多数宋儒的观点，“子思之儒”主要发展了孔子的中庸思想，继承并发展了孔子的“诚”思想，对儒家心性之学有很大
贡献。
［猿］猿援现在绝大多数人认为，“颜氏之儒”
“颜氏之儒”就是颜回之学所传。
从《孔子家语·颜回》、《六本》中可以看到，颜回聪敏过人、虚心好学、注重修养、仁爱诚信，孔子及其同门弟子无不对其广思远志、出众德行交口称赞。颜回愿作明王圣主之辅相，以仁义道德教化来治国，其学派注重实践孔子的仁德思想。颜回的宽政仁德的治国思想主要体现在《孔子家语》的《颜回》、《致思》篇等。不过，颜回先孔子而亡。
“孟氏之儒”源援“孟氏之儒”
以孟子为代表。孟子是战国中期儒家的主要代表人物，他注重内心求索，主张人性善；在政治上，他发展了孔子的“仁”学思想，建立了完整的“仁政”理论，主张仁政爱民，提倡“仁政”、“王道”的政治理念和“民贵君轻”的民本思想。其思想主要集中于《孟子》一书。
缘援学界一般认为，“漆雕氏之儒”
“漆雕氏之儒”为孔子弟子漆雕开所开创。漆雕开，姓漆雕，名开，字子开。本派思想特征主要为不乐于为仕，这在《论语》、《孔子家语》中均有表述。《韩非子·显学》中描述漆雕开具有不屈的勇气。此外，在对人性的认识上，漆雕派认为人性有善有恶，这在《论衡·本性》
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本派仲良氏所指仍无定论。一种观点认为仲良氏是
“仲良氏之儒”《孟子·滕文公上》所说的陈良，仲良是其字。还有一种观点认为仲良氏指《汉书·古今人表》、《礼记·檀弓上》、《毛
传》所提及的仲梁子。［源］仲梁子可能兼受曾子之学注重内
修，又受子夏之学，在传经方面有所贡献。
苑援一般认为，“孙氏之儒”
孙氏指的是孙卿即荀子。荀子名况，战国晚
期儒家的主要代表，时人称他为荀卿、孙卿。他继承了孔子的治学传统，是儒学的主要传播者之一。他主张人性恶，注重人的外在约束，并强调后天学习的重要性。荀子发展了孔子的“礼”学，提倡礼法兼治。其思想主要集中于《荀子》中。他的弟子中除有传承其经学的外，更有韩非、李斯等突破老师荀子的儒家界限，而成为法家的代表人物。
愿援儒家八派中，“乐正氏之儒”
本派也不可考。一种观点认为乐正氏即
孟子的弟子乐正克，但从《孟子》中关于乐正子的叙述，看不出他有什么思想。还有的认为，乐正氏是曾子弟子乐正子
春。［缘］据《大戴礼记》、《礼记》对子春的描述，可以看出他把
孝看作日常行为，他与其弟子继承和发扬了孔子、曾子的“孝”思想，成为儒家中孝道派的代表人物。
《韩非子·显学》所述儒学八派，并不足以反映孔子逝后儒家分裂演变的全貌，他们只是作为显学的儒家内部先后出现的最有实力的几个宗派。他们观点有异，但都自认是代表了孔子的儒家学说，皆欲争得“孔子真传”的地位。
四、儒家思想的传播以及何以成为显学
从春秋末期孔子创立儒家思想开始，其学说思想逐渐传到各诸侯国，并对各国产生了较大影响。孔子在历史上首办私学，弟子求学于孔子，学成后回到各地，且孔子携弟
子周游列国传教，这些都促使儒家思想在各国广泛传播。
［远］特别是在孔子晚年，弟子人数众多，很多人不远千里慕名而来。儒家主张仁政礼治，强调传统的伦常关系，尤其注重人与人之间的伦理关系等，受到人们特别是士大夫阶层的广泛接受。孔子有弟子三千，贤弟子七十二。这些弟子后来又发展成儒家各个派别，对儒家思想的跨文化、跨区域传播产生了巨大推动作用。战国中后期，被后人视为儒家正统的孟子、荀子先后丰富儒学，传授儒家思想。他们都曾周游
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列国，这进一步扩大了儒学的影响力。
孔子积极从政，欲以王道治天下，重建西周礼乐等级秩序。在天道观、社会伦理观和修身治国等方面都提出了适合社会发展需要的思想主张。儒家思想守旧而又维新，复古而又开明，在能够维护礼教伦常的情况下，将正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家紧密联结，成为与墨家并立的“显学”。《韩非子·显学》说：“世之显学，儒、墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”足见当时儒墨两家学者之多，儒家思想传播之广泛。
到汉朝中期，历经文景之治，社会经济已经得到了很大的发展，国库丰实，黎民淳厚；但同时由于朝廷的无为放任，诸侯骄恣，割据势力日趋形成。武帝再也不想随其祖辈父辈那样，无为放任，他迫切需要从政治上进一步强化中央集权制度。在这种情况下，主张清净无为的道家思想已不能满足政治需要，而儒家所主张的春秋大一统思想、君主集权制思想、仁义思想及君臣伦理观念，恰恰与汉王朝所面临的形势和任务相适应。汉武帝便采用儒学家董仲舒的建议，凡是不在六艺之科孔子之术（《汉书·董仲舒传》）的各家思想，都要从博士官学中排除；汉武帝又提拔儒生公孙弘为相，招揽儒生数百人，此即“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术后，官吏主要出自儒生，儒家思想成为正统思想，这使得儒家逐步发展壮大，儒学最终独自成为世之显学。
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（编辑：李学迎）
“仁”
孔子与儒家思想
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
李大杰， 王霏霏， 王杰， 许洪芳
李大杰(山东财经大学(筹)经济与城市管理学院,济南,250014)， 王霏霏,王杰(山东大学经济研究院,济南,250100)， 许洪芳(山东财经大学(筹)高等教育研究室,济南,250014)
山东行政学院学报
JOURNAL OF SHANDONG ADMINISTRATION INSTITUTE AND SHANDONG ECONOMIC MANAGEMENT PERSONNELINSTITUTE2011(6)
参考文献(6条)
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6.梁涛 乐正氏之儒的"泛孝论"及与思孟学派的关系(上)[期刊论文]-孝感学院学报 2006(01)
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