《梧桐雨》与《汉宫秋》中帝王形象的对比
韩皎
（西南大学文学院４００７１５）
摘要：＜梧桐雨》与＜汉宫秋）都是以帝王为主角的末本戏。
他们在爱情、功业、人生感触等方面存在着异同点。通过对其研究来
探究有．，－Ｌ－代文人生活的社会环境极其心理变化。
关键字：爱情悲剧；政治窘迫；人生无力
《梧桐雨》与＜汉宫秋》讲述了帝妃之间的情爱故事及人生体验。在元代特殊的历史条件下，白朴和马致远对于时代理解的异同通过唐明皇与汉元帝形象的塑造显示出来。以下从两位帝王的爱情悲剧、政治窘迫、人生无力三个方面逐一阐述有元一代文人社会见解及人生感悟。
一、爱情悲剧爱情是个道不尽的迷人话题，关汉卿《拜月亭》末尾提出“愿天下心厮爱的夫妻永无分离”，白朴《墙头马上》中说：“愿天下姻眷皆完聚”，王实甫《西厢记》中说：“愿天下有情的都成了眷属。”可见人们对于爱情都抱有美好的希望。当情人爱情破灭时，就构成了人生悲剧。
这两出杂剧中，唐明皇与汉元帝最终没有与其爱妃成了眷属。第四折中，展现在我们面前的是两个痴情、被思念所折磨的男子形象。《梧桐雨》中第四折写安史之乱后，唐明皇退居西宫，画了贵妃的真蓉养着，对画思人，如：
【倘秀才】妃子呵，常记得千秋节华清官宴乐，七夕会长生殿乞巧。誓愿学连理枝比翼鸟，谁想你秉彩风返丹霄。命夭！（带云）
寡人越看越添伤感．怎生是好！（唱）…Ｐ”
《汉宫秋》第四折写汉元自帝从明妃和番后，一百日不曾上朝，对着美人图，自生烦恼。如：
【醉春风】烧尽御炉香，再添黄串饼。想娘娘似竹林寺，不见
半分形；则留下这个影、影。未死之时，在生之日。我可也一般恭敬。”Ｐ”
都写与爱妃相离后，对画思人，可是愈看愈痛苦，梦中相会也被雨打梧桐声与雁叫声所打扰，更添悲凉情景。
但是，他们的爱情是不同的。‘汉宫秋》中马致远将历史上汉、王在和番之前未曾蒙面的事实变成了他们在和番之前就互生情愫，实为后文的分离奠定基础，基于之前的感情，才会使这种分离之苦显得尤为撕心裂肺。所以，当汉元帝保护不了自己心爱的妃子时，那种无能为力的悔恨之情使他更加痛苦。他作为弱国君主的不自由、无能为力感以及作为一个人对人生现状的无能改变的窘状或许要高于他们本身所有的爱情。
白朴在描写李、杨爱情时对自居易‘长恨歌》和陈鸿‘长恨歌传》写君妃之间缠绵悱恻的爱情故事作了关键性的两点改造：一是还原李隆基强纳子妃为己有的史实。二是将仅见于‘资治通鉴》等正史有关安、杨的“秽乱”传闻作为情节线索编入剧中。这与其所处时代有很大关系，他大约生活在１２５０－－１３２４之间，其
间正是蒙古统治者继灭金之后，不断挥师南下，最终灭亡南宋，
完成统一时期。他出生时，金为元所灭已十余年，他身上的民
族情绪不像宋、金遗民那样强烈。他所处的时期正是蒙古族灭金
之后，蒙古族非礼的、野蛮的文化与传统文化中的“三纲五常”形成了尖锐的对峙。白朴当时正处于传统文化解体、市民意识高涨的都市之中，他作为一个落魄的文人既亲身感受到吏治毁败、权钱肆虐、道德沦丧所造成的信仰破灭，体验到科举废止、求进无门的失落与无奈，同时也在寄身其间的勾栏瓦舍之中领略到粗狂朴野的蒙古文化濡染下骀荡无羁的享乐情趣，他虽写唐明皇强
万方数据
纳子妃，但并没有斥责他们之间的感情。他想要表达的是元代异族统治的社会特点造成元代文人对正统伦理道德的不由自主的背
离。
二、政治窘迫
这两出杂剧展现在我们面前的是两个昏庸无能的帝王形象，他们沉溺于过去祖先所创造的辉煌业绩中，沾沾自喜，缺乏危机意识，以至最后难以自保。《梧桐雨》的楔子中，唐明皇开始了
对祖先的大大夸赞：
（正末扮唐玄宗驾，旦扮杨贵妃，引高力士、杨国忠、宫娥上）（正末云）寡人唐玄宗是也。自高祖神尧皇帝起兵晋阳，全仗我太宗皇帝，灭了六十四处烟尘。一十八家擅改年号。立起大唐天下……１ｖａｏ
先对其大唐江山进行一番夸奖，完全沉溺于自我营造的太平盛世中。加之十分昏庸、荒淫、养虎为患，不听忠臣的忠谏，为此付出了沉重的代价。如无视张九龄的劝解，宠幸安禄山，只为取悦美人，这与历史上的殷纣王、周幽王又有何异？
马致远在《汉宫秋》中同样也塑造了平庸、目光短浅的汉元帝形象，虽不同于唐明皇的荒淫，但最终将他置于窘迫的境地，同‘梧桐雨》一样，在楔子中，汉元帝同样回顾历史，居功自傲
一番：
［正末扮汉元帝引内官宫女上，诗云］．…”俺祖高皇帝。奋布衣，起丰沛，灭秦屠项，挣下这等基业，传到朕躬，已是十代。自朕嗣位以来，四海晏然，八方宁静。非朕躬有德，皆赖众文武扶持。
ｌｐｌｌ８
不知西北塞漠的匈奴单于正在边境上蠢蠢欲动，不知朝堂之上文臣谄媚，武将怯懦的隐忧。他昏庸不明，不分贤愚。遇事张皇失措，处事优柔寡断，缺乏一代君王沉着冷静，果断刚毅的基本素养。这两位作者将汉元帝和唐明皇写得如此昏庸无能、缺乏政治远见，旨在说明一个朝廷的政治兴衰更替与帝王密切相关。
三、人生无力
这两出杂剧，尤其是第四折，唐明皇与汉元帝已经超越了帝王的形象，更多是作为一个平常人与心爱之人不得不分开的痛苦。这种对命运的无能无力之感其实萦绕每个人，这是一种痛苦的人生体验，无关乎金钱地位，是生命中最不能把握的。
第四折述说痛失爱妃、失掉王位之后忧郁沉重的人生悲剧，从头至尾都弥漫着感伤、失落、惆怅的悲剧气氛，对过去的怀旧、现状的孤独、惆怅都侵蚀着他的心灵。在过去的欢乐与现在的孤独的对比中，更能表现出一种无法消遣的繁华消歇、良辰难再、盛衰无常的哀伤。这样的人生的人生体验是人类所共有的，即使帝王也不可避免。如：
【黄钟煞】．…一绿窗前促织叫，声相近雁影高。催邻砧处处
雨更多泪不少。雨温寒梢，泪染龙袍。不肯相饶。共隔着一树梧桐直滴到晓。ｌｐｌｌｌ
“泪染龙袍”就点出了荣枯以及命运的难以自主是每个人都
＜汉宫秋》第四折同样是从汉元帝的追忆中表现出悲抑、凄
【十二月】休道是咱家动情，你宰相每也生憎。不比那雕梁燕
是说每个人都会动情生恨，不独有他，进而把这种感伤的感
（下转第９９页）
６７
捣，助新凉分外早。斟量来这一宵，雨和人紧厮熬。伴铜壶点点敲。不能逃脱的宿命。
婉的感情。如：
语，不比那锦树莺鸣。汉昭君离乡背井。知他在何处愁听？１ｐ１４２
以记忆，只有设计成左边的旋钮控制左边的炉膛，右边的旋钮控制右边的炉膛，才更方便用户记忆和操作。２“通用”匹配，顾名思义，按照通用的原则进行匹配。最常见的例子就是手机数据线和充电插口。在几年前，随着手机种类的增多，各式各样的充电器也随之增多。一个家里如果用的不同牌子的手机，可能在充电时就不能立马找到自己的那款了。后来手机的制造商也发现了这些问题，现如今，除了ｉｐｈｏｎｅ之外，剩下的大多数手机数据线和充电插口都是通用的，这样就大大方便了用户的使用。
二、记忆指导设计
１．怀旧设计
怀旧设计是把人们以前的经验、记忆与现代语义结合进行再设计的一种设计方法。随着年纪的增长，人们经常会怀念儿时的玩物和吃食，怀念过去的时光。据调查显示，现在３０岁左右的优秀设计师，一直活跃在怀旧设计的最前沿，他们的很多作品都融合了上世纪七八十年代的经典元素，随着设计产品数量的增多和质量的增高，俨然有让怀旧设计变成主流设计的趋势。近几年。一条消息震惊了８０后的人们：韩梅梅结婚了。新郎不是李磊。这条消息一出，立即引发了和李磊、韩梅梅一起成长的一代人们，勾起了人们对于初学英语时，关于李磊、韩梅梅的美好回忆。２００７年“大声展”上参展了一个文具品牌名为“李磊和韩美美”。品牌的创意来自于初中英语教材，作者将书中的插图描摹下来，单调正经的人物形象搭配玩笑似的对白，与课堂上的枯燥形成鲜明对比，做成了“办公室破坏”系列文具。虽然不如得力文具具有广泛认知度，但也有不错的关注和销量。３人们通常都是这样，对于熟悉的形状、味道总会有特殊的喜好、偏爱。这无疑促成了怀旧设计的发展。因为怀旧设计不仅让经典记忆得以延续，也让人们的情感得以更好的满足。基于这一点，很多设计师钟爱怀旧设计。最典型的代表是新泽西灯泡品牌Ｂｕｌｂｒｉｔｅ最近设计了一系列怀旧产品，包括“ｓｐｉｒａｌ”。ｔｈｒｅａｄ”“ｈａｉｒｐｉｎ”和“ｌｏｏｐ”。这些灯泡模仿了古老的白炽灯，透明的玻璃结合复杂丰富的金属灯丝，灯泡内部还精心创造了一种柔和的环境光线，一下就把人们带回了那个使用白炽灯的年代。这种借鉴“记忆符号”并配以新的时代语义表达出来的设计，具有强大的生命力，能够激起大众的情感共鸣．深受消费者的喜爱。其中另一个不得不说的设计是无印良品的ＣＤ机。这款ＣＤ机并没有什么特殊的造型，但是最能勾起人们孩提时代记忆的是它的独特的开关设计。小时候，大多数人家中并没有像现在这样美观的灯具，照明仅仅用的是悬挂起来的一个白炽灯泡，这个灯泡的开关就是一根绳子，拽一下就起到了开和关的作用。这个绳子开关在我们小的时候，几乎每天都要拽那么几下．这个普通而又平凡的动作却给了我们最为深刻的记忆。无印良品的这款ＣＤ机，是挂在墙上使用的，开关就是一根从机器上垂下来的绳子，和以前的电灯开关一样，这就自然而然地勾起了消费者幼时的记忆，带给消费者惊喜的并非ｃＤ机放出来的音乐，而是这怀旧的感动。
２．文化记忆
梁。简单地说，记忆是通过符号存贮在大脑内部，并对外界事物做出判断的。中国历史悠久，其文化的发展也在这几千年的时光里孕育出了自己独特的风格。大浪淘沙，很多优秀的文化被传承下来。唐诗、宋词、元曲、皮影、剪纸、戏曲等文化符号都留给世人关于文化最美好的记忆，这就是文化记忆。无论是过去还是现在，文化符号都带给人们精神上的感动，例如，剪纸。剪纸来自于民间，取材于生活，是中国传统文化里的瑰宝之一。它体现了人们最本质的审美观念，蕴含了中华民族最深刻的文化内涵，也是设计师一直钟爱设计元素。国际著名家具大师飞利浦・斯达克就设计出一款集传统与现代于一身的幽灵椅。它是采用透明的亚克力材质配合大红色的剪纸图案，形成了现代与古典的强烈对比，却又不会造成冲突的感觉，反而让红色的剪纸显得更加剔透。４虽然，中国传统文化博大精深，文化“记忆”也有很多，但是，文化的传承并不是一帆风顺的。随着市场经济的发展，外国的经济、文化对我国的传统文化造成很大的冲击，尤其对当代大学生影响很大。好多人逐渐忘了寒食节、七夕这样的传统节日，开始过起了情人节和圣诞节等“洋节”。更有一些民俗文化正渐渐衰落，像皮影、戏曲，精通的人越来越少，感兴趣的人也越来越少。面对这些，设计师是否该反思，如何利用设计拯救那些濒临灭绝的文化？
中国文化博大精深源远流长，五千年的文化给我们提供了很多的设计灵感。从美国拍的花木兰和功夫熊猫，我们应该得到教训，这些本属于我们自己的文化符号却被别人加以利用，眼前的现成素材，我们没有看到却还苦苦从山寨文化中找寻创意？如此，设计师们不如从文化记忆中寻找创新，用现代的语言去诠释传统，使其完美结合。从而增强中国文化的国际影响力。
结语：２１世纪高速发展的今天，设计被赋予了新的内涵——改变人们的生活方式。随着设计竞争的越发激烈，单单从功能上满足人们的需求已经无法在激烈的竞争中立足。因此，从记忆的角度，利用“记忆”特性，挖掘人们记忆深处潜在的“符号”，提取这些符号进行有效地设计，用感性的意象来唤醒人们心底的记忆，使人们从设计中感受到温情，感受到爱，让设计变得更加简单，容易引起共鸣。５
注释：
１．万萱．标志设计与记忆Ｕ】．装饰，２００６，４（１５６）：１２５
２．ＮＯＲＭＡＮＤｏｎａｌｄＡ．设计心理学【Ｍ】．北京：中信出版社，２００３
３．李梅．记忆、仿记忆、反记忆——论流行设计中的“新怀旧风”ｆｌ】．
艺术百家。２００８，８：１９４－一１９６
４．姜晓童，周小儒．浅谈传统剪纸艺术在现代家具设计中的应用Ｕ】．美术大观，２０１２（５）
５侯婧．浅谈视觉记忆在视觉传达设计中的应用Ⅱ】．文艺生活・文海艺苑。２０１２（６）：“作者简介：
姜晓童。北京化工大学产品设计系２０１２级硕士研究生。周小信。北京化工大学产品设计系教授。
人们通过不同的符号、符号结构以及符号操作来表征整个世界，其中，符号是所有信息的载体，也是人类与外界沟通的桥
（上接第６７页）
情提到了人生的层面上来。
两位作者，依据自身所处的历史现状来表达自己对这一时代的感触，由于杂剧在市民中流行，于是他们所取的是市民阶级所感兴趣的爱情故事，又由于自身文化素养以及受中原传统文化根深蒂固的影响，又使得他们的作品不止圉于爱情层面，更深刻地表达对所处时代的感触。异族文化的入侵，传统信仰的背离使有元一代文人找不到出路，从而将兴亡无定、盛世难逢的伤感情绪汇聚成人生的失落感和幻灭感，通过汉元帝与唐明皇的亲身经历
表达出来。注释：
１．顾肇仓．元人杂剧选【Ｍ】．北京：人民文学出版社，１９７８．
参考文献：
【１】崔彩红．梧桐雨与汉宫秋的比较研究Ｕ１．武汉大学学报（人文科学
版），２００５。１（１）．ｐ７１—７３．
【２】张大新．狞厉之爱与怨诽之痛的悲幻扭鳍——白朴＜梧桐雨＞悲剧意识再认识Ⅱ］．东南大学学报（哲学社会科学版），２００８。１１（６）．ｐ１０１—
１０２．
【３】陈奕．从汉元帝探汉宫秋怨的悲剧缘由Ｕ】．安教学．２００９，１．ｐ２１４—２１５．【４】聂心蓉．从“昭君怨”到“帝王悲”一＜汉宫秋＞对忠奸之争模式的借用与升华Ｕ】．探索与争鸣，２００８，９．
【５】景建军．一部传统文人的人生悲剧一也谈马致远的‘汉宫秋）ＩＪ］．成阳师范学院学报，２００３，２（ｐ６５—＿６６）．
万方数据
《梧桐雨》与《汉宫秋》中帝王形象的对比
韩皎
（西南大学文学院４００７１５）
摘要：＜梧桐雨》与＜汉宫秋）都是以帝王为主角的末本戏。
他们在爱情、功业、人生感触等方面存在着异同点。通过对其研究来
探究有．，－Ｌ－代文人生活的社会环境极其心理变化。
关键字：爱情悲剧；政治窘迫；人生无力
《梧桐雨》与＜汉宫秋》讲述了帝妃之间的情爱故事及人生体验。在元代特殊的历史条件下，白朴和马致远对于时代理解的异同通过唐明皇与汉元帝形象的塑造显示出来。以下从两位帝王的爱情悲剧、政治窘迫、人生无力三个方面逐一阐述有元一代文人社会见解及人生感悟。
一、爱情悲剧爱情是个道不尽的迷人话题，关汉卿《拜月亭》末尾提出“愿天下心厮爱的夫妻永无分离”，白朴《墙头马上》中说：“愿天下姻眷皆完聚”，王实甫《西厢记》中说：“愿天下有情的都成了眷属。”可见人们对于爱情都抱有美好的希望。当情人爱情破灭时，就构成了人生悲剧。
这两出杂剧中，唐明皇与汉元帝最终没有与其爱妃成了眷属。第四折中，展现在我们面前的是两个痴情、被思念所折磨的男子形象。《梧桐雨》中第四折写安史之乱后，唐明皇退居西宫，画了贵妃的真蓉养着，对画思人，如：
【倘秀才】妃子呵，常记得千秋节华清官宴乐，七夕会长生殿乞巧。誓愿学连理枝比翼鸟，谁想你秉彩风返丹霄。命夭！（带云）
寡人越看越添伤感．怎生是好！（唱）…Ｐ”
《汉宫秋》第四折写汉元自帝从明妃和番后，一百日不曾上朝，对着美人图，自生烦恼。如：
【醉春风】烧尽御炉香，再添黄串饼。想娘娘似竹林寺，不见
半分形；则留下这个影、影。未死之时，在生之日。我可也一般恭敬。”Ｐ”
都写与爱妃相离后，对画思人，可是愈看愈痛苦，梦中相会也被雨打梧桐声与雁叫声所打扰，更添悲凉情景。
但是，他们的爱情是不同的。‘汉宫秋》中马致远将历史上汉、王在和番之前未曾蒙面的事实变成了他们在和番之前就互生情愫，实为后文的分离奠定基础，基于之前的感情，才会使这种分离之苦显得尤为撕心裂肺。所以，当汉元帝保护不了自己心爱的妃子时，那种无能为力的悔恨之情使他更加痛苦。他作为弱国君主的不自由、无能为力感以及作为一个人对人生现状的无能改变的窘状或许要高于他们本身所有的爱情。
白朴在描写李、杨爱情时对自居易‘长恨歌》和陈鸿‘长恨歌传》写君妃之间缠绵悱恻的爱情故事作了关键性的两点改造：一是还原李隆基强纳子妃为己有的史实。二是将仅见于‘资治通鉴》等正史有关安、杨的“秽乱”传闻作为情节线索编入剧中。这与其所处时代有很大关系，他大约生活在１２５０－－１３２４之间，其
间正是蒙古统治者继灭金之后，不断挥师南下，最终灭亡南宋，
完成统一时期。他出生时，金为元所灭已十余年，他身上的民
族情绪不像宋、金遗民那样强烈。他所处的时期正是蒙古族灭金
之后，蒙古族非礼的、野蛮的文化与传统文化中的“三纲五常”形成了尖锐的对峙。白朴当时正处于传统文化解体、市民意识高涨的都市之中，他作为一个落魄的文人既亲身感受到吏治毁败、权钱肆虐、道德沦丧所造成的信仰破灭，体验到科举废止、求进无门的失落与无奈，同时也在寄身其间的勾栏瓦舍之中领略到粗狂朴野的蒙古文化濡染下骀荡无羁的享乐情趣，他虽写唐明皇强
万方数据
纳子妃，但并没有斥责他们之间的感情。他想要表达的是元代异族统治的社会特点造成元代文人对正统伦理道德的不由自主的背
离。
二、政治窘迫
这两出杂剧展现在我们面前的是两个昏庸无能的帝王形象，他们沉溺于过去祖先所创造的辉煌业绩中，沾沾自喜，缺乏危机意识，以至最后难以自保。《梧桐雨》的楔子中，唐明皇开始了
对祖先的大大夸赞：
（正末扮唐玄宗驾，旦扮杨贵妃，引高力士、杨国忠、宫娥上）（正末云）寡人唐玄宗是也。自高祖神尧皇帝起兵晋阳，全仗我太宗皇帝，灭了六十四处烟尘。一十八家擅改年号。立起大唐天下……１ｖａｏ
先对其大唐江山进行一番夸奖，完全沉溺于自我营造的太平盛世中。加之十分昏庸、荒淫、养虎为患，不听忠臣的忠谏，为此付出了沉重的代价。如无视张九龄的劝解，宠幸安禄山，只为取悦美人，这与历史上的殷纣王、周幽王又有何异？
马致远在《汉宫秋》中同样也塑造了平庸、目光短浅的汉元帝形象，虽不同于唐明皇的荒淫，但最终将他置于窘迫的境地，同‘梧桐雨》一样，在楔子中，汉元帝同样回顾历史，居功自傲
一番：
［正末扮汉元帝引内官宫女上，诗云］．…”俺祖高皇帝。奋布衣，起丰沛，灭秦屠项，挣下这等基业，传到朕躬，已是十代。自朕嗣位以来，四海晏然，八方宁静。非朕躬有德，皆赖众文武扶持。
ｌｐｌｌ８
不知西北塞漠的匈奴单于正在边境上蠢蠢欲动，不知朝堂之上文臣谄媚，武将怯懦的隐忧。他昏庸不明，不分贤愚。遇事张皇失措，处事优柔寡断，缺乏一代君王沉着冷静，果断刚毅的基本素养。这两位作者将汉元帝和唐明皇写得如此昏庸无能、缺乏政治远见，旨在说明一个朝廷的政治兴衰更替与帝王密切相关。
三、人生无力
这两出杂剧，尤其是第四折，唐明皇与汉元帝已经超越了帝王的形象，更多是作为一个平常人与心爱之人不得不分开的痛苦。这种对命运的无能无力之感其实萦绕每个人，这是一种痛苦的人生体验，无关乎金钱地位，是生命中最不能把握的。
第四折述说痛失爱妃、失掉王位之后忧郁沉重的人生悲剧，从头至尾都弥漫着感伤、失落、惆怅的悲剧气氛，对过去的怀旧、现状的孤独、惆怅都侵蚀着他的心灵。在过去的欢乐与现在的孤独的对比中，更能表现出一种无法消遣的繁华消歇、良辰难再、盛衰无常的哀伤。这样的人生的人生体验是人类所共有的，即使帝王也不可避免。如：
【黄钟煞】．…一绿窗前促织叫，声相近雁影高。催邻砧处处
雨更多泪不少。雨温寒梢，泪染龙袍。不肯相饶。共隔着一树梧桐直滴到晓。ｌｐｌｌｌ
“泪染龙袍”就点出了荣枯以及命运的难以自主是每个人都
＜汉宫秋》第四折同样是从汉元帝的追忆中表现出悲抑、凄
【十二月】休道是咱家动情，你宰相每也生憎。不比那雕梁燕
是说每个人都会动情生恨，不独有他，进而把这种感伤的感
（下转第９９页）
６７
捣，助新凉分外早。斟量来这一宵，雨和人紧厮熬。伴铜壶点点敲。不能逃脱的宿命。
婉的感情。如：
语，不比那锦树莺鸣。汉昭君离乡背井。知他在何处愁听？１ｐ１４２
以记忆，只有设计成左边的旋钮控制左边的炉膛，右边的旋钮控制右边的炉膛，才更方便用户记忆和操作。２“通用”匹配，顾名思义，按照通用的原则进行匹配。最常见的例子就是手机数据线和充电插口。在几年前，随着手机种类的增多，各式各样的充电器也随之增多。一个家里如果用的不同牌子的手机，可能在充电时就不能立马找到自己的那款了。后来手机的制造商也发现了这些问题，现如今，除了ｉｐｈｏｎｅ之外，剩下的大多数手机数据线和充电插口都是通用的，这样就大大方便了用户的使用。
二、记忆指导设计
１．怀旧设计
怀旧设计是把人们以前的经验、记忆与现代语义结合进行再设计的一种设计方法。随着年纪的增长，人们经常会怀念儿时的玩物和吃食，怀念过去的时光。据调查显示，现在３０岁左右的优秀设计师，一直活跃在怀旧设计的最前沿，他们的很多作品都融合了上世纪七八十年代的经典元素，随着设计产品数量的增多和质量的增高，俨然有让怀旧设计变成主流设计的趋势。近几年。一条消息震惊了８０后的人们：韩梅梅结婚了。新郎不是李磊。这条消息一出，立即引发了和李磊、韩梅梅一起成长的一代人们，勾起了人们对于初学英语时，关于李磊、韩梅梅的美好回忆。２００７年“大声展”上参展了一个文具品牌名为“李磊和韩美美”。品牌的创意来自于初中英语教材，作者将书中的插图描摹下来，单调正经的人物形象搭配玩笑似的对白，与课堂上的枯燥形成鲜明对比，做成了“办公室破坏”系列文具。虽然不如得力文具具有广泛认知度，但也有不错的关注和销量。３人们通常都是这样，对于熟悉的形状、味道总会有特殊的喜好、偏爱。这无疑促成了怀旧设计的发展。因为怀旧设计不仅让经典记忆得以延续，也让人们的情感得以更好的满足。基于这一点，很多设计师钟爱怀旧设计。最典型的代表是新泽西灯泡品牌Ｂｕｌｂｒｉｔｅ最近设计了一系列怀旧产品，包括“ｓｐｉｒａｌ”。ｔｈｒｅａｄ”“ｈａｉｒｐｉｎ”和“ｌｏｏｐ”。这些灯泡模仿了古老的白炽灯，透明的玻璃结合复杂丰富的金属灯丝，灯泡内部还精心创造了一种柔和的环境光线，一下就把人们带回了那个使用白炽灯的年代。这种借鉴“记忆符号”并配以新的时代语义表达出来的设计，具有强大的生命力，能够激起大众的情感共鸣．深受消费者的喜爱。其中另一个不得不说的设计是无印良品的ＣＤ机。这款ＣＤ机并没有什么特殊的造型，但是最能勾起人们孩提时代记忆的是它的独特的开关设计。小时候，大多数人家中并没有像现在这样美观的灯具，照明仅仅用的是悬挂起来的一个白炽灯泡，这个灯泡的开关就是一根绳子，拽一下就起到了开和关的作用。这个绳子开关在我们小的时候，几乎每天都要拽那么几下．这个普通而又平凡的动作却给了我们最为深刻的记忆。无印良品的这款ＣＤ机，是挂在墙上使用的，开关就是一根从机器上垂下来的绳子，和以前的电灯开关一样，这就自然而然地勾起了消费者幼时的记忆，带给消费者惊喜的并非ｃＤ机放出来的音乐，而是这怀旧的感动。
２．文化记忆
梁。简单地说，记忆是通过符号存贮在大脑内部，并对外界事物做出判断的。中国历史悠久，其文化的发展也在这几千年的时光里孕育出了自己独特的风格。大浪淘沙，很多优秀的文化被传承下来。唐诗、宋词、元曲、皮影、剪纸、戏曲等文化符号都留给世人关于文化最美好的记忆，这就是文化记忆。无论是过去还是现在，文化符号都带给人们精神上的感动，例如，剪纸。剪纸来自于民间，取材于生活，是中国传统文化里的瑰宝之一。它体现了人们最本质的审美观念，蕴含了中华民族最深刻的文化内涵，也是设计师一直钟爱设计元素。国际著名家具大师飞利浦・斯达克就设计出一款集传统与现代于一身的幽灵椅。它是采用透明的亚克力材质配合大红色的剪纸图案，形成了现代与古典的强烈对比，却又不会造成冲突的感觉，反而让红色的剪纸显得更加剔透。４虽然，中国传统文化博大精深，文化“记忆”也有很多，但是，文化的传承并不是一帆风顺的。随着市场经济的发展，外国的经济、文化对我国的传统文化造成很大的冲击，尤其对当代大学生影响很大。好多人逐渐忘了寒食节、七夕这样的传统节日，开始过起了情人节和圣诞节等“洋节”。更有一些民俗文化正渐渐衰落，像皮影、戏曲，精通的人越来越少，感兴趣的人也越来越少。面对这些，设计师是否该反思，如何利用设计拯救那些濒临灭绝的文化？
中国文化博大精深源远流长，五千年的文化给我们提供了很多的设计灵感。从美国拍的花木兰和功夫熊猫，我们应该得到教训，这些本属于我们自己的文化符号却被别人加以利用，眼前的现成素材，我们没有看到却还苦苦从山寨文化中找寻创意？如此，设计师们不如从文化记忆中寻找创新，用现代的语言去诠释传统，使其完美结合。从而增强中国文化的国际影响力。
结语：２１世纪高速发展的今天，设计被赋予了新的内涵——改变人们的生活方式。随着设计竞争的越发激烈，单单从功能上满足人们的需求已经无法在激烈的竞争中立足。因此，从记忆的角度，利用“记忆”特性，挖掘人们记忆深处潜在的“符号”，提取这些符号进行有效地设计，用感性的意象来唤醒人们心底的记忆，使人们从设计中感受到温情，感受到爱，让设计变得更加简单，容易引起共鸣。５
注释：
１．万萱．标志设计与记忆Ｕ】．装饰，２００６，４（１５６）：１２５
２．ＮＯＲＭＡＮＤｏｎａｌｄＡ．设计心理学【Ｍ】．北京：中信出版社，２００３
３．李梅．记忆、仿记忆、反记忆——论流行设计中的“新怀旧风”ｆｌ】．
艺术百家。２００８，８：１９４－一１９６
４．姜晓童，周小儒．浅谈传统剪纸艺术在现代家具设计中的应用Ｕ】．美术大观，２０１２（５）
５侯婧．浅谈视觉记忆在视觉传达设计中的应用Ⅱ】．文艺生活・文海艺苑。２０１２（６）：“作者简介：
姜晓童。北京化工大学产品设计系２０１２级硕士研究生。周小信。北京化工大学产品设计系教授。
人们通过不同的符号、符号结构以及符号操作来表征整个世界，其中，符号是所有信息的载体，也是人类与外界沟通的桥
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情提到了人生的层面上来。
两位作者，依据自身所处的历史现状来表达自己对这一时代的感触，由于杂剧在市民中流行，于是他们所取的是市民阶级所感兴趣的爱情故事，又由于自身文化素养以及受中原传统文化根深蒂固的影响，又使得他们的作品不止圉于爱情层面，更深刻地表达对所处时代的感触。异族文化的入侵，传统信仰的背离使有元一代文人找不到出路，从而将兴亡无定、盛世难逢的伤感情绪汇聚成人生的失落感和幻灭感，通过汉元帝与唐明皇的亲身经历
表达出来。注释：
１．顾肇仓．元人杂剧选【Ｍ】．北京：人民文学出版社，１９７８．
参考文献：
【１】崔彩红．梧桐雨与汉宫秋的比较研究Ｕ１．武汉大学学报（人文科学
版），２００５。１（１）．ｐ７１—７３．
【２】张大新．狞厉之爱与怨诽之痛的悲幻扭鳍——白朴＜梧桐雨＞悲剧意识再认识Ⅱ］．东南大学学报（哲学社会科学版），２００８。１１（６）．ｐ１０１—
１０２．
【３】陈奕．从汉元帝探汉宫秋怨的悲剧缘由Ｕ】．安教学．２００９，１．ｐ２１４—２１５．【４】聂心蓉．从“昭君怨”到“帝王悲”一＜汉宫秋＞对忠奸之争模式的借用与升华Ｕ】．探索与争鸣，２００８，９．
【５】景建军．一部传统文人的人生悲剧一也谈马致远的‘汉宫秋）ＩＪ］．成阳师范学院学报，２００３，２（ｐ６５—＿６６）．
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