总第38期
SumNo.38
湖南广播电视大学学报
JournalofHunanRadio&TelevisionUniversity
2009年第2期No.2.2009
5尘埃落定6主要人物形象分析
陈芷村
*
(湖南师范大学文学院,湖南长沙 410083)
内容摘要:5尘埃落定6成功塑造了一批栩栩如生的人物形象。其中,最为突出的三个关键人物分别代表着三种不同的文化原型,被赋予不同的象征意义:老麦其土司代表着世俗欲望;书记官翁波意西是先进理念的代言人;傻子二少爷则是介于两者之间的另类文化符号。
关键词:5尘埃落定6;麦其土司;翁波意西;傻子;文化原型
中图分类号:I2 文献标识码:A 文章编号:1009-5152(2009)02-0047-04
21世纪初,藏族作家阿来的长篇小说5尘埃落定6取得了令人瞩目的成就,也受到了广大文学爱好者的佳评。这部作品吸引人之处,不仅仅是因为它用如诗似画般的语言勾勒出神秘新奇的异域风光;也不仅仅是因为它透过文字传递着浓厚的文化哲学意蕴;更重要的是它体现了作者对/文学是人学0的追求,写人情人性,关注人。当然,这里所指的/人0绝非是局限在小说中藏域里的藏民,作者曾一语道破:/欢乐与悲伤,幸福与痛苦,获得与失落,所有这些需要,从它们让感情承载的重荷来看,生活在此处与别处,生活在此时与彼时,并没有太大的区别,,因为故事里的角色与我们大家有同样的名字:人。0由此可见,作者追求的是对整体/人0的把握,并试图通过各色各样人物的塑造,来展现自己的思维,打开一个人对自身探寻的空间。
作者谈5尘埃落定6的创作时曾说:/在我怀念或者根据某种激情臆造的故乡中,人是主体。即或将其当成一种文化符号来看待,也显得相当简洁有力。0在作品中,有三个关键性的文化符号,分别代表着三种文化原型。老麦其土司代表世俗欲望,翁波意西代表宗教理念,傻子二少爷介于两者之间。
º¹
小说在塑造这些人物时,不单使人物生动形象化,并且将笔触深入到人物内心世界作深层次的刻镂,使形象愈加丰满,引人深思。
一、老麦其土司
土司,是元朝以来各朝皇帝在少数民族地区授予其民族首领的世袭官职,以统治各少数民族人民的制度,被授予这种官职的人,被称作土司,俗称/土王0。康巴高原是藏族土司的天下。作为这片土地上的统治者,土司们往往有着王者的感受,老麦其土司自然也不例外。
老麦其土司是个极具个性的形象,作品一开篇,就让人感受到了他身上的霸气。他与活佛之间有这样一次对话。/白肩雕一面飞行,一面尖锐地呜叫。活佛说:-它在呼风唤雨。.0而麦其土司听后,只是笑笑,/说:-是啊,鹰是天上的王。王一出现,地上的蛇啊,鼠啊就都钻到洞里去了。.0活佛是借雕喻土司,而土司则是以/鹰0自指,这形象地展示了麦其土司盛气凌人、不可一世的王者风范,也表现了麦其土司良好的自我感觉。
正是因为这种/王者0的感觉,他认为天下所有的好的事物理应归他所有,这就滋生出无限的私欲
*收稿日期:2009-02-05
作者简介:陈芷村(1982- ),女,湖南师范大学文学院在职研究生,湖南广播电视大学助教。
)47)
和贪婪。傻子二少爷的眼中,父亲是:聪明人,麦其土司。而事实确实如此吗?实际上,作品中以麦其土司来代表整个土司阶层,也代表着那些私欲膨胀的/聪明人0们。他们自以为是,目光短浅,只知在小小的康巴高原上为了扩大自己的势力连绵不断地斗狠斗法,完全不闻不理不问外面的世界是否正在起变化。
老麦其土司敛财、贪色、专制。他为满足情欲而霸占了最为忠诚的查查头人的妻子,并顺势掳去他的家产,结果埋下了仇恨的种子;他贪图权欲,把其他土司玩弄于股掌之中,甚至上演禅让的把戏,待到大儿子旦真贡布被人刺杀致死后,反而精神大振似年轻了二十岁,又充满了当土司的活力。这无不展现出麦其土司由于对权力的贪恋,弃伦理、手足、亲儿于不顾,极度地放大了私欲下人性的扭曲。同时,封闭的环境、凝滞的思想,使他只习惯于听自己熟悉的声音,拒绝任何他种声音的介入,所以试图闯入土司的领域散布先进思想的书记官翁波意西就只能被列入行刑的对象了。虽然从全篇看来,作者没有着意描述以麦其土司为代表的土司阶层所展现的人性的丑恶,但就在那简短而清新的表述中,我们还是可以清晰地感受到土司们身上那令人心惊的、建立在对世俗欲望狂热追求基础上的残忍。而/残忍0是/人性中的首恶。0
»
反思、不悔改,却执迷不悟,那么迷失异化也就在所难免了。或许也是从反面提醒了人们,不要在物欲横流的社会生活中迷失自我,清醒地认识周身的事物,做出正确的选择,保持人类美好的自然天性。
二、书记官翁波意西
土司领域里的宗教理应来自藏传佛教,俗称喇嘛教,但他们的信仰已远非西藏那么严谨纯正,如麦其家的大少爷根本不相信佛教。而活佛和喇嘛对麦其土司的谄媚态度,让人不禁想到中原皇帝对僧侣的态度:实用主义。
就是在这样一个固步自封的环境里,在这样一个愚昧的/尘埃0沸扬时代,从远地拉萨来的改革派僧人)))翁波意西,算的上一位/英雄0。他是格鲁巴教派的忠实追随者,为宏扬禅宗教旨,宣扬先进理念,不辞劳苦,千里迢迢来到麦其土司的领域传播新教,以代替那些/充满邪见的、戒律松弛的、尘俗一样罪恶的教派0。
翁波意西是智慧的化身,也是历史规律和发展潮流的代言人。对于政治,他作为僧人身份时曾出人意料地预言了土司的灭亡:/要不了多久,这片土地上就没有土司了0;关于经济,他也作出了敏感的反应,当他刚踏入麦其土司的领地时,就断言婴粟是加速土司灭亡的/投在干柴上的一把火0;对于宗教,他坚定着自己改革教派的使命,决不允许有毁坏教传的佛门败类存在,凡有黑头藏民的地方,都只能归顺于一个中心)))伟大的拉萨,自然野蛮的土王也是不应该存在的。
翁波意西对政治、经济、宗教等历史发展规律的预言,预示的是新的社会思想和理念)))和谐统一。这同时触怒了麦其土司和当地教派,因此,他的苦难无法逃避。第一次的割舌,是因为他大胆地说:/是那些身披袈裟的人把我们的教法破坏了0,还指责/野蛮土王0对/黑头藏民0的残暴统治。他预言了历史发展的规律和潮流,却违背了现实的统治意志;他认为所向无敌的教法没有被接纳,却在被割舌后沦为被看作是野蛮人的土司的家奴)))充当了书记官。翁波意西自认为是历史的见证人,指出/历史就是从昨天知道今天和明天的学问0、/历史就是要告诉人们什么是对,什么是错。0所以当/土司继位0问48)
麦其土司统治一切占有一切,却在统治和占有中逐渐迷失自我,沦为权力与欲望的奴隶。他失去理智的疯狂,所极力敛集的财产,建立的政权,在隆隆的炮声中灰飞烟灭。作品中这样的情节安排,或许正是表达了一种对物质、金钱、权力、荣誉、情欲、复仇等等世俗欲望的幻灭感。拥有权力本是为了更好地生活,更加全面地发展人的自由本质,可结果却是人的活动及活动的产物变成了异己的力量,反过来支配禁锢、统治人自身。
代表着世俗欲望的文化符号)))老麦其土司,得到的是失去自由与美好的结局。他只是一个典型的代表,作品中的二太太、其他土司等人,事实上都被权、色、财所诱惑,导致了人性的迷失、扭曲、异化,并最终导致了人性的贪婪与残忍。作者展现这些,笔者以为可能是在暗示接受诱惑是有罪的,有罪不
)
题摆在面前时,当自作聪明的人们明明逆历史潮流而动却还在沾沾自喜时,他不得不跳出来/再言0一次。结果,不无遗憾又不无坦然地,他第二次接受了成为哑巴的厄运。作者试图把书记官翁波意西放在一个/观0的视角,让他置身于权力斗争之中,使他的目光无所不在;使他发表的议论之词,暗藏锋机,睿智而犀利,给人以启迪。
翁波意西在那个真善美与假恶丑完全倒置的愚昧世界里被残害、被镇压;他的思想也被集权、暴虐的麦其土司妄图像对待他的舌头那样/连根拔除0。但历史车轮前进的脚步不会因此受阻,土司的官寨最终变成了尘埃,而翁波意西为之献身的信仰也最终得到了肯定。他的精神姿态是值得人追寻的,他的明慧的历史观,寓喻着作者的理想,就像他亲手栽种的菩提树一样,是尘埃落定后人们惟一能看清的东西。
代表着先进理念的文化符号)))翁波意西,他的苦难是落后的统治制度压制先进思想的表征,而他对苦难的默默承受,体现了具有远见卓识和天才构想的社会精英,为了自己的理想和立场,都势必付出常人所难以想象的代价。而历史的进步,正是由无数个翁波意西推动的!
三、傻子二少爷
傻子二少爷是5尘埃落定6的作家精心选择的文化符号。当旧的事物将要消失,新的事物将要崛起时,都有一个青黄不接的时间段,在这个时间段里必然会有着非同寻常的矛盾存在,有着非同寻常的事情发生,更有着非同寻常的关键人物的出现;那么傻子二少爷就是这个发展过程中所有矛盾的核心点,更是整部作品的关键性人物,他的存在有着举足轻重的作用。
傻子二少爷有着特殊身份。他是汉藏混血儿,又是父亲酗酒与母亲清醒时的产物,所以作品中把他界定为/傻子0这与众不同的角色。同时,他有着特殊的社会地位、家庭背景、生理特征、智力水准、生活态度。在他身上,聪明与傻是两个聚焦点。所谓/傻0,按字典解释是不明事理,头脑糊涂。事理,即为约定俗成的常理,明明白白的摆在那,不需要也不应该表示怀疑。凡违背常理的即是傻,大多数人都
)
是这样认为。如此看来,二少爷确实是个/冒傻气0的人物形象。作品中有许多事例为证,如出生好几个月都不会笑;为了求证/仇恨的鞭子打在人身上是不痛的0而四处找人打他等。
事实上,/傻子0并非没有头脑,或许只是他们头脑的运行不符合某个特定时期和特定空间的一般常规罢了;或许从长远的观点去看他们的思维,往往得到的是意想不到的结果。说二少爷傻,可他有时候又相当聪明。浅层面地看,他能几次机智地帮卓玛圆谎话,能成功地指挥围剿野画眉的战斗。从深层次看,他能灵智地洞察身边的每一个人,甚至每一件事:土司家庭内部、土司与头人、土司与土司之间以及土司与家奴、百姓之间等围绕权力争夺发生的一系列事件。
傻子二少爷的聪明在作品中得以递进式的体现,如明智选择栽种粮食,干脆、利落地处理/粮仓0事件,用游戏似的计谋挫败茸贡土司等。二少爷潜质中最灵动的部分也随之调遣出来发挥得淋漓尽致,他开仓济民,倍受爱戴;他开辟前所未有的边境贸易市场,在土司的立场上第一次把御敌的堡垒变为市场,以和平的方式解决了土司间的矛盾冲突。他的举动一次次让/聪明人0吃惊万分,他似乎拥有左右世界、透视未来的神奇力量。
/傻子0二少爷和/智者0翁波意西表面上看他们站在智性的两级,但他俩就恰似地球仪上的东经180度和西经180度,貌似南辕北辙,实际却是站在一条方位线上的人。在麦其家族所有的人当中,他是第一个也是唯一一个接受了翁波意西的影响的人。为此作者安排傻子二少爷具有类似巫人般的特异功能的影子,傻子对客人的到来、官寨里出事、复仇杀手的几次现身、旦真贡布的被刺都有未卜先知的预感。最后当仇人向他下手时,他平静以对,以一个先觉者的敏锐与气度,像一个真正高原男子汉那样主动接受父亲仇人的刀剑。
就是这样一个/傻又不傻0还带着先知先觉的人,给人无限遐思。因为他傻,所以非同凡俗,异于常人;因为他傻,所以疏离尘世,超然旁观;因为他傻,所以只知顺人心,顺潮流而世事洞明;因为他傻,所以能不为俗知俗觉、俗情俗欲、俗意俗念所羁所49)
拌,这才使他有了真知真觉、真智真慧。聪明和傻子,似乎是鲜明的两极,人们在历史的长河中,常会发生被这两极弄迷糊的情况,更多的时候,人们为了维护某些看似古老且牢不可破的东西把聪明误当傻子之举,把明显的傻子行为奉为聪明。而又岂知世俗的聪明得出的是凡俗、平庸甚至愚昧、无知,代表的是停步不前的/落后0。
傻子二少爷的智慧源于他展现的是自己的自然本性,未加任何意志判断和功利选择,所以在面对一些重大事情时有着独特的非理性的敏感和直觉,正如他的名言/该怎样干就怎样干0。他对于权力、财富等世俗所看中的东西既不强力追求亦不拒绝人性欲求。他的身上更多地折射着一种规律:一切都无意识地顺其自然。这赋予了他深刻而独到的象征意义:反衬着那些人性的低迷、偏执、浮华和贪求,最终都卷入历史的涡旋,升腾出一种全新的美。
代表着/另类0的文化符号)))介于世俗欲望和先进理念之间的傻子二少爷,虽然感悟到了世界的变化,却最终没有随之质变。处于夹层中间的他,可想而知是相当痛苦的。他因内心苦闷、疑惑而不停地自问/我是谁?0/我在哪里?0这实际上是对生命的终极思考,是人类自由性灵与丑恶现实在相互碰撞之后摩擦出的沉重深沉的反省之音。在这种思考和反省里,我们逐渐以客观的角度审视历史,审视心灵,怀念人类在漫长进程中所遗忘的性灵上的东西,真正感知/被一些更大的力量超越与充斥的命
运0的悲哀。
卡西尔在其5人论6中说:/人被宣传应当是不断探究他自身的存在物)))一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。人类生活的真正价值,恰恰就存在于这种审视中,存在于这种对人类生活的批判之中。0文学关心的是人的灵魂问题。5尘埃落定6中的主要人物给人们带来的是镜子般的启示,帮助人们探索和寻找性灵的真实及美好,追寻人性的原始和智慧之光。
注释:
¹º阿来.落不定的尘埃[J].小说选刊#增刊,1997,(2):62.
»余杰.火与冰[N].北京:经济日报出版社,1998:58.¼恩斯特#卡西尔.人论[M].上海:上海译文出版社,1985:121.
¼
参考文献:
[1]贺绍俊.说傻#说悟#说游)))读阿来5尘埃落定6[J].当代作家评论,1998,(4).
[2]袁丁.跨越还是对立)))5尘埃落定6族别问题浅析[J].文艺评论,2003,(4).
[3]覃虹.空灵的东方寓言诗化的本体象征)))评5尘埃落定6的艺术创新[J].西南民族学院学报(哲学版),1999,(2).
[4]李建军.像蝴蝶一样飞舞的绣花碎片)))评5尘埃落定6
[J].人大复印资料,2003,(7).
AnalysisoftheLeadingFiguresinExtinction
CHENZhi-cun
Abstract:Extinctionmouldedsuccessfullyahostofvividfigures.Amongthem,
themostindividualizedthreefigureswerechief
oldMaggie,secretarywengboyixiandtheimbecilesecondson.Thethreefiguresrepresentedthreedifferentkindsofculturalprototypeandwereendowedwithdifferentsymbolicmeanings.ChiefoldMaggiesymbolizedvulgardesire,Secretarywengboyixiwasthespokes2manofadvancedbelie,fTheimbecilesecondsonwasadifferentculturalsignbetweentheTwo.
Keywords:Extinction;ChiefoldMaggie;Wengboyix;iimbecile;culturalprototype
)50)
总第38期
SumNo.38
湖南广播电视大学学报
JournalofHunanRadio&TelevisionUniversity
2009年第2期No.2.2009
5尘埃落定6主要人物形象分析
陈芷村
*
(湖南师范大学文学院,湖南长沙 410083)
内容摘要:5尘埃落定6成功塑造了一批栩栩如生的人物形象。其中,最为突出的三个关键人物分别代表着三种不同的文化原型,被赋予不同的象征意义:老麦其土司代表着世俗欲望;书记官翁波意西是先进理念的代言人;傻子二少爷则是介于两者之间的另类文化符号。
关键词:5尘埃落定6;麦其土司;翁波意西;傻子;文化原型
中图分类号:I2 文献标识码:A 文章编号:1009-5152(2009)02-0047-04
21世纪初,藏族作家阿来的长篇小说5尘埃落定6取得了令人瞩目的成就,也受到了广大文学爱好者的佳评。这部作品吸引人之处,不仅仅是因为它用如诗似画般的语言勾勒出神秘新奇的异域风光;也不仅仅是因为它透过文字传递着浓厚的文化哲学意蕴;更重要的是它体现了作者对/文学是人学0的追求,写人情人性,关注人。当然,这里所指的/人0绝非是局限在小说中藏域里的藏民,作者曾一语道破:/欢乐与悲伤,幸福与痛苦,获得与失落,所有这些需要,从它们让感情承载的重荷来看,生活在此处与别处,生活在此时与彼时,并没有太大的区别,,因为故事里的角色与我们大家有同样的名字:人。0由此可见,作者追求的是对整体/人0的把握,并试图通过各色各样人物的塑造,来展现自己的思维,打开一个人对自身探寻的空间。
作者谈5尘埃落定6的创作时曾说:/在我怀念或者根据某种激情臆造的故乡中,人是主体。即或将其当成一种文化符号来看待,也显得相当简洁有力。0在作品中,有三个关键性的文化符号,分别代表着三种文化原型。老麦其土司代表世俗欲望,翁波意西代表宗教理念,傻子二少爷介于两者之间。
º¹
小说在塑造这些人物时,不单使人物生动形象化,并且将笔触深入到人物内心世界作深层次的刻镂,使形象愈加丰满,引人深思。
一、老麦其土司
土司,是元朝以来各朝皇帝在少数民族地区授予其民族首领的世袭官职,以统治各少数民族人民的制度,被授予这种官职的人,被称作土司,俗称/土王0。康巴高原是藏族土司的天下。作为这片土地上的统治者,土司们往往有着王者的感受,老麦其土司自然也不例外。
老麦其土司是个极具个性的形象,作品一开篇,就让人感受到了他身上的霸气。他与活佛之间有这样一次对话。/白肩雕一面飞行,一面尖锐地呜叫。活佛说:-它在呼风唤雨。.0而麦其土司听后,只是笑笑,/说:-是啊,鹰是天上的王。王一出现,地上的蛇啊,鼠啊就都钻到洞里去了。.0活佛是借雕喻土司,而土司则是以/鹰0自指,这形象地展示了麦其土司盛气凌人、不可一世的王者风范,也表现了麦其土司良好的自我感觉。
正是因为这种/王者0的感觉,他认为天下所有的好的事物理应归他所有,这就滋生出无限的私欲
*收稿日期:2009-02-05
作者简介:陈芷村(1982- ),女,湖南师范大学文学院在职研究生,湖南广播电视大学助教。
)47)
和贪婪。傻子二少爷的眼中,父亲是:聪明人,麦其土司。而事实确实如此吗?实际上,作品中以麦其土司来代表整个土司阶层,也代表着那些私欲膨胀的/聪明人0们。他们自以为是,目光短浅,只知在小小的康巴高原上为了扩大自己的势力连绵不断地斗狠斗法,完全不闻不理不问外面的世界是否正在起变化。
老麦其土司敛财、贪色、专制。他为满足情欲而霸占了最为忠诚的查查头人的妻子,并顺势掳去他的家产,结果埋下了仇恨的种子;他贪图权欲,把其他土司玩弄于股掌之中,甚至上演禅让的把戏,待到大儿子旦真贡布被人刺杀致死后,反而精神大振似年轻了二十岁,又充满了当土司的活力。这无不展现出麦其土司由于对权力的贪恋,弃伦理、手足、亲儿于不顾,极度地放大了私欲下人性的扭曲。同时,封闭的环境、凝滞的思想,使他只习惯于听自己熟悉的声音,拒绝任何他种声音的介入,所以试图闯入土司的领域散布先进思想的书记官翁波意西就只能被列入行刑的对象了。虽然从全篇看来,作者没有着意描述以麦其土司为代表的土司阶层所展现的人性的丑恶,但就在那简短而清新的表述中,我们还是可以清晰地感受到土司们身上那令人心惊的、建立在对世俗欲望狂热追求基础上的残忍。而/残忍0是/人性中的首恶。0
»
反思、不悔改,却执迷不悟,那么迷失异化也就在所难免了。或许也是从反面提醒了人们,不要在物欲横流的社会生活中迷失自我,清醒地认识周身的事物,做出正确的选择,保持人类美好的自然天性。
二、书记官翁波意西
土司领域里的宗教理应来自藏传佛教,俗称喇嘛教,但他们的信仰已远非西藏那么严谨纯正,如麦其家的大少爷根本不相信佛教。而活佛和喇嘛对麦其土司的谄媚态度,让人不禁想到中原皇帝对僧侣的态度:实用主义。
就是在这样一个固步自封的环境里,在这样一个愚昧的/尘埃0沸扬时代,从远地拉萨来的改革派僧人)))翁波意西,算的上一位/英雄0。他是格鲁巴教派的忠实追随者,为宏扬禅宗教旨,宣扬先进理念,不辞劳苦,千里迢迢来到麦其土司的领域传播新教,以代替那些/充满邪见的、戒律松弛的、尘俗一样罪恶的教派0。
翁波意西是智慧的化身,也是历史规律和发展潮流的代言人。对于政治,他作为僧人身份时曾出人意料地预言了土司的灭亡:/要不了多久,这片土地上就没有土司了0;关于经济,他也作出了敏感的反应,当他刚踏入麦其土司的领地时,就断言婴粟是加速土司灭亡的/投在干柴上的一把火0;对于宗教,他坚定着自己改革教派的使命,决不允许有毁坏教传的佛门败类存在,凡有黑头藏民的地方,都只能归顺于一个中心)))伟大的拉萨,自然野蛮的土王也是不应该存在的。
翁波意西对政治、经济、宗教等历史发展规律的预言,预示的是新的社会思想和理念)))和谐统一。这同时触怒了麦其土司和当地教派,因此,他的苦难无法逃避。第一次的割舌,是因为他大胆地说:/是那些身披袈裟的人把我们的教法破坏了0,还指责/野蛮土王0对/黑头藏民0的残暴统治。他预言了历史发展的规律和潮流,却违背了现实的统治意志;他认为所向无敌的教法没有被接纳,却在被割舌后沦为被看作是野蛮人的土司的家奴)))充当了书记官。翁波意西自认为是历史的见证人,指出/历史就是从昨天知道今天和明天的学问0、/历史就是要告诉人们什么是对,什么是错。0所以当/土司继位0问48)
麦其土司统治一切占有一切,却在统治和占有中逐渐迷失自我,沦为权力与欲望的奴隶。他失去理智的疯狂,所极力敛集的财产,建立的政权,在隆隆的炮声中灰飞烟灭。作品中这样的情节安排,或许正是表达了一种对物质、金钱、权力、荣誉、情欲、复仇等等世俗欲望的幻灭感。拥有权力本是为了更好地生活,更加全面地发展人的自由本质,可结果却是人的活动及活动的产物变成了异己的力量,反过来支配禁锢、统治人自身。
代表着世俗欲望的文化符号)))老麦其土司,得到的是失去自由与美好的结局。他只是一个典型的代表,作品中的二太太、其他土司等人,事实上都被权、色、财所诱惑,导致了人性的迷失、扭曲、异化,并最终导致了人性的贪婪与残忍。作者展现这些,笔者以为可能是在暗示接受诱惑是有罪的,有罪不
)
题摆在面前时,当自作聪明的人们明明逆历史潮流而动却还在沾沾自喜时,他不得不跳出来/再言0一次。结果,不无遗憾又不无坦然地,他第二次接受了成为哑巴的厄运。作者试图把书记官翁波意西放在一个/观0的视角,让他置身于权力斗争之中,使他的目光无所不在;使他发表的议论之词,暗藏锋机,睿智而犀利,给人以启迪。
翁波意西在那个真善美与假恶丑完全倒置的愚昧世界里被残害、被镇压;他的思想也被集权、暴虐的麦其土司妄图像对待他的舌头那样/连根拔除0。但历史车轮前进的脚步不会因此受阻,土司的官寨最终变成了尘埃,而翁波意西为之献身的信仰也最终得到了肯定。他的精神姿态是值得人追寻的,他的明慧的历史观,寓喻着作者的理想,就像他亲手栽种的菩提树一样,是尘埃落定后人们惟一能看清的东西。
代表着先进理念的文化符号)))翁波意西,他的苦难是落后的统治制度压制先进思想的表征,而他对苦难的默默承受,体现了具有远见卓识和天才构想的社会精英,为了自己的理想和立场,都势必付出常人所难以想象的代价。而历史的进步,正是由无数个翁波意西推动的!
三、傻子二少爷
傻子二少爷是5尘埃落定6的作家精心选择的文化符号。当旧的事物将要消失,新的事物将要崛起时,都有一个青黄不接的时间段,在这个时间段里必然会有着非同寻常的矛盾存在,有着非同寻常的事情发生,更有着非同寻常的关键人物的出现;那么傻子二少爷就是这个发展过程中所有矛盾的核心点,更是整部作品的关键性人物,他的存在有着举足轻重的作用。
傻子二少爷有着特殊身份。他是汉藏混血儿,又是父亲酗酒与母亲清醒时的产物,所以作品中把他界定为/傻子0这与众不同的角色。同时,他有着特殊的社会地位、家庭背景、生理特征、智力水准、生活态度。在他身上,聪明与傻是两个聚焦点。所谓/傻0,按字典解释是不明事理,头脑糊涂。事理,即为约定俗成的常理,明明白白的摆在那,不需要也不应该表示怀疑。凡违背常理的即是傻,大多数人都
)
是这样认为。如此看来,二少爷确实是个/冒傻气0的人物形象。作品中有许多事例为证,如出生好几个月都不会笑;为了求证/仇恨的鞭子打在人身上是不痛的0而四处找人打他等。
事实上,/傻子0并非没有头脑,或许只是他们头脑的运行不符合某个特定时期和特定空间的一般常规罢了;或许从长远的观点去看他们的思维,往往得到的是意想不到的结果。说二少爷傻,可他有时候又相当聪明。浅层面地看,他能几次机智地帮卓玛圆谎话,能成功地指挥围剿野画眉的战斗。从深层次看,他能灵智地洞察身边的每一个人,甚至每一件事:土司家庭内部、土司与头人、土司与土司之间以及土司与家奴、百姓之间等围绕权力争夺发生的一系列事件。
傻子二少爷的聪明在作品中得以递进式的体现,如明智选择栽种粮食,干脆、利落地处理/粮仓0事件,用游戏似的计谋挫败茸贡土司等。二少爷潜质中最灵动的部分也随之调遣出来发挥得淋漓尽致,他开仓济民,倍受爱戴;他开辟前所未有的边境贸易市场,在土司的立场上第一次把御敌的堡垒变为市场,以和平的方式解决了土司间的矛盾冲突。他的举动一次次让/聪明人0吃惊万分,他似乎拥有左右世界、透视未来的神奇力量。
/傻子0二少爷和/智者0翁波意西表面上看他们站在智性的两级,但他俩就恰似地球仪上的东经180度和西经180度,貌似南辕北辙,实际却是站在一条方位线上的人。在麦其家族所有的人当中,他是第一个也是唯一一个接受了翁波意西的影响的人。为此作者安排傻子二少爷具有类似巫人般的特异功能的影子,傻子对客人的到来、官寨里出事、复仇杀手的几次现身、旦真贡布的被刺都有未卜先知的预感。最后当仇人向他下手时,他平静以对,以一个先觉者的敏锐与气度,像一个真正高原男子汉那样主动接受父亲仇人的刀剑。
就是这样一个/傻又不傻0还带着先知先觉的人,给人无限遐思。因为他傻,所以非同凡俗,异于常人;因为他傻,所以疏离尘世,超然旁观;因为他傻,所以只知顺人心,顺潮流而世事洞明;因为他傻,所以能不为俗知俗觉、俗情俗欲、俗意俗念所羁所49)
拌,这才使他有了真知真觉、真智真慧。聪明和傻子,似乎是鲜明的两极,人们在历史的长河中,常会发生被这两极弄迷糊的情况,更多的时候,人们为了维护某些看似古老且牢不可破的东西把聪明误当傻子之举,把明显的傻子行为奉为聪明。而又岂知世俗的聪明得出的是凡俗、平庸甚至愚昧、无知,代表的是停步不前的/落后0。
傻子二少爷的智慧源于他展现的是自己的自然本性,未加任何意志判断和功利选择,所以在面对一些重大事情时有着独特的非理性的敏感和直觉,正如他的名言/该怎样干就怎样干0。他对于权力、财富等世俗所看中的东西既不强力追求亦不拒绝人性欲求。他的身上更多地折射着一种规律:一切都无意识地顺其自然。这赋予了他深刻而独到的象征意义:反衬着那些人性的低迷、偏执、浮华和贪求,最终都卷入历史的涡旋,升腾出一种全新的美。
代表着/另类0的文化符号)))介于世俗欲望和先进理念之间的傻子二少爷,虽然感悟到了世界的变化,却最终没有随之质变。处于夹层中间的他,可想而知是相当痛苦的。他因内心苦闷、疑惑而不停地自问/我是谁?0/我在哪里?0这实际上是对生命的终极思考,是人类自由性灵与丑恶现实在相互碰撞之后摩擦出的沉重深沉的反省之音。在这种思考和反省里,我们逐渐以客观的角度审视历史,审视心灵,怀念人类在漫长进程中所遗忘的性灵上的东西,真正感知/被一些更大的力量超越与充斥的命
运0的悲哀。
卡西尔在其5人论6中说:/人被宣传应当是不断探究他自身的存在物)))一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。人类生活的真正价值,恰恰就存在于这种审视中,存在于这种对人类生活的批判之中。0文学关心的是人的灵魂问题。5尘埃落定6中的主要人物给人们带来的是镜子般的启示,帮助人们探索和寻找性灵的真实及美好,追寻人性的原始和智慧之光。
注释:
¹º阿来.落不定的尘埃[J].小说选刊#增刊,1997,(2):62.
»余杰.火与冰[N].北京:经济日报出版社,1998:58.¼恩斯特#卡西尔.人论[M].上海:上海译文出版社,1985:121.
¼
参考文献:
[1]贺绍俊.说傻#说悟#说游)))读阿来5尘埃落定6[J].当代作家评论,1998,(4).
[2]袁丁.跨越还是对立)))5尘埃落定6族别问题浅析[J].文艺评论,2003,(4).
[3]覃虹.空灵的东方寓言诗化的本体象征)))评5尘埃落定6的艺术创新[J].西南民族学院学报(哲学版),1999,(2).
[4]李建军.像蝴蝶一样飞舞的绣花碎片)))评5尘埃落定6
[J].人大复印资料,2003,(7).
AnalysisoftheLeadingFiguresinExtinction
CHENZhi-cun
Abstract:Extinctionmouldedsuccessfullyahostofvividfigures.Amongthem,
themostindividualizedthreefigureswerechief
oldMaggie,secretarywengboyixiandtheimbecilesecondson.Thethreefiguresrepresentedthreedifferentkindsofculturalprototypeandwereendowedwithdifferentsymbolicmeanings.ChiefoldMaggiesymbolizedvulgardesire,Secretarywengboyixiwasthespokes2manofadvancedbelie,fTheimbecilesecondsonwasadifferentculturalsignbetweentheTwo.
Keywords:Extinction;ChiefoldMaggie;Wengboyix;iimbecile;culturalprototype
)50)