永宁纳西族有个传统习惯，儿童年满13周岁，要举行类似成丁礼的仪式。男女都脱下长衫，女的换着百褶裙，男的改穿短衣长裤，当地称为“穿裙子”和“穿裤子”。从此以后，他们就要从事一些主要的劳动生产，进入成年人之间的社交活动。女子一般在十五六岁，男子在十七八岁，开始结交阿注。
永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭第三章阿注婚姻——初期对偶婚他们缔结阿注关系的机会是很多的，方式也比较简便，往往是通过日常接触、劳动、节日和庙会等寻找合适的配偶。比如，一对成年男女相遇，在聊天中情投意合，男的可根据传统方式，夺过女子手中或身上的任何一件东西，如果女方含笑不去索回，就表示默许；如果态度严肃，并要求男方归还，则意味着拒绝。同样，女的也可以出于相同的动机，拿走男子的一件信物，男子也按传统方式表示许诺或拒绝。有些男女也采取直接探询的方式。如男子说：“今晚该有空，我到你家玩可以吗?”甚至单刀直入地问：“我们交个阿注愿意不愿意?”女子乐意时便回答：“你愿意就来吧!”不愿意则答道：“不方便，交不起!”或婉言谢绝说：“我家妈妈不让我交阿注。”
通过生产劳动联络感情，是建立阿注关系的常见方式之一。如地里劳动、田间灌水、上山砍柴等等，任何一方都可主动邀请异性帮助，也可自动前去帮助对方。春耕开始时，盆地各家的稗子地要连夜挖沟灌水，而这项农活通常是由青年男女担任的，劳动余暇，便是结交阿注的良机。秋天，收割稗子是一年中最紧张的劳动，在几家人协作之下进行，也是纳西族人饶有趣味的日子。届时，青壮年男女要像过节一样，穿着整齐的服装，并把阿注赠送的衣物穿戴出来，向人们公开自己的阿注对象。小伙子们还三五成群挤在一块，展示女阿注手制的裤子和腰带，夸耀自己女阿注心灵手巧。在稗子地里，脱粒场上，人们唱着古老的歌子，发出阵阵的笑声，以喜悦的心情庆贺一年辛勤劳动的成果。夜晚，男子们守护在脱粒场上，妇女们就带着食品前去慰问。这些场合，也给人们物色意中人提供了良好的机会。
结交阿注的场合之一——荡秋千参加各种节日活动，是人们、特别是青年男女结交阿注的大好时机。永宁纳西族每年都有几个盛大的节日。正月过年的整整半个月内，各村寨要竖立秋千架，白天比赛秋千，夜晚跳锅庄舞。7月15日，拖支、忠实、开坪等乡的一些村落，有朝祭“瓦哈”男山神的习俗。7月25日，中心区各乡的大多数青年男女，要身着盛装，举行规模壮观的祭祀狮子山“干木”女神的仪式。泸沽湖畔各村，每年有一次环行泸沽湖的“转海”活动。金沙江沿岸一带，则要组织以村为单位的“转山”会。这些内容丰富多彩的集体活动，吸引着成百上千的青年人。他们互相邀约，利用野餐、赛马、夜间露营等机会，或寻找新的伴侣，或就地结交临时性的阿注。青年男女们往往通过对歌的形式，用含蓄双关的语言试探对方的态度。男子通常这样唱道：“我是牛奶，你是泉水，水乳交融不能分。”女子对答：“我是盐，你是茶，水煮盐茶不能分。”男子唱：“高山藤子扭成绳，我俩像藤子扭在一起吧!”女子答：“天上的大雁对对飞，我俩像大雁一起飞翔吧!”这样的对话，就是同意交阿注。如果男子唱：“两朵花长在两棵树上，但采起来可以插在一块。”而女子对：“金鸟与银鸟相配，喝水虽在一块喝，可是一个尾巴长，一个尾巴短。”这就意味着女子表示拒绝。
纳西族人民普遍信仰喇嘛教，约有三分之一的男子当喇嘛。盆地兴建有两个喇嘛寺，每年举办大小庙会20多次。这里的喇嘛不但可以娶妻，并且广泛与妇女结交阿注。由于喇嘛的社会地位较高，又有宗教职业收入，体质大多较好，不少纳西族妇女便把选择喇嘛做阿注放在优先地位。因此，名目繁多的大小庙会，总是人群熙攘，热闹非常，也是青壮年男女缔结阿注关系的绝好场合。
除了上述那些个别结交阿注的方式外，在泸沽湖畔的一些村落，还保存着一种集体结交阿注的方式。当一群男子遇见一群女子时，男子们右手托住右腮，用劲高呼“阿嘿嘿”和女方打招呼；女子们如愿意缔结阿注关系，也用同样方式回以“阿嘿嘿”，并在原地停步等待。这时，男子们各从身上取出一件信物(如腰带、戒指、手镯等)，推举一个代表前去同女子们洽商，向她们介绍信物的主人，愿意结交阿注者便收下男方送来的信物，不愿者也可以不收。一般说来，在这种场合下，女方很少有拒绝的。人们说这是古规，拒绝了不好意思。礼物交换完毕，双方各自离开。此后，男子就可带上女方送的信物，找女子偶居了。这种方式，显然具有群婚的遗风。
阿注关系建立后，男女之间便开始过偶居生活。就总的来看，双方偶居大多有一个由秘密到公开的过程，在青年时期尤其是这样。最初，男子多是悄悄走访，甚至不去女子家里，而是到田棚、旷野，或不易被人发觉的秘密地点，和女子相会，以避人耳目。如果男子要直接去到女家，常在夜深人静之后，根据事先约定的暗号，如往房顶上抛石子、用烟斗有节奏地敲门等，通知静候在房中的女子。女子闻声，轻轻开门相迎，然后进入卧室。
永宁纳西族有个传统习惯，儿童年满13周岁，要举行类似成丁礼的仪式。男女都脱下长衫，女的换着百褶裙，男的改穿短衣长裤，当地称为“穿裙子”和“穿裤子”。从此以后，他们就要从事一些主要的劳动生产，进入成年人之间的社交活动。女子一般在十五六岁，男子在十七八岁，开始结交阿注。
永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭第三章阿注婚姻——初期对偶婚他们缔结阿注关系的机会是很多的，方式也比较简便，往往是通过日常接触、劳动、节日和庙会等寻找合适的配偶。比如，一对成年男女相遇，在聊天中情投意合，男的可根据传统方式，夺过女子手中或身上的任何一件东西，如果女方含笑不去索回，就表示默许；如果态度严肃，并要求男方归还，则意味着拒绝。同样，女的也可以出于相同的动机，拿走男子的一件信物，男子也按传统方式表示许诺或拒绝。有些男女也采取直接探询的方式。如男子说：“今晚该有空，我到你家玩可以吗?”甚至单刀直入地问：“我们交个阿注愿意不愿意?”女子乐意时便回答：“你愿意就来吧!”不愿意则答道：“不方便，交不起!”或婉言谢绝说：“我家妈妈不让我交阿注。”
通过生产劳动联络感情，是建立阿注关系的常见方式之一。如地里劳动、田间灌水、上山砍柴等等，任何一方都可主动邀请异性帮助，也可自动前去帮助对方。春耕开始时，盆地各家的稗子地要连夜挖沟灌水，而这项农活通常是由青年男女担任的，劳动余暇，便是结交阿注的良机。秋天，收割稗子是一年中最紧张的劳动，在几家人协作之下进行，也是纳西族人饶有趣味的日子。届时，青壮年男女要像过节一样，穿着整齐的服装，并把阿注赠送的衣物穿戴出来，向人们公开自己的阿注对象。小伙子们还三五成群挤在一块，展示女阿注手制的裤子和腰带，夸耀自己女阿注心灵手巧。在稗子地里，脱粒场上，人们唱着古老的歌子，发出阵阵的笑声，以喜悦的心情庆贺一年辛勤劳动的成果。夜晚，男子们守护在脱粒场上，妇女们就带着食品前去慰问。这些场合，也给人们物色意中人提供了良好的机会。
结交阿注的场合之一——荡秋千参加各种节日活动，是人们、特别是青年男女结交阿注的大好时机。永宁纳西族每年都有几个盛大的节日。正月过年的整整半个月内，各村寨要竖立秋千架，白天比赛秋千，夜晚跳锅庄舞。7月15日，拖支、忠实、开坪等乡的一些村落，有朝祭“瓦哈”男山神的习俗。7月25日，中心区各乡的大多数青年男女，要身着盛装，举行规模壮观的祭祀狮子山“干木”女神的仪式。泸沽湖畔各村，每年有一次环行泸沽湖的“转海”活动。金沙江沿岸一带，则要组织以村为单位的“转山”会。这些内容丰富多彩的集体活动，吸引着成百上千的青年人。他们互相邀约，利用野餐、赛马、夜间露营等机会，或寻找新的伴侣，或就地结交临时性的阿注。青年男女们往往通过对歌的形式，用含蓄双关的语言试探对方的态度。男子通常这样唱道：“我是牛奶，你是泉水，水乳交融不能分。”女子对答：“我是盐，你是茶，水煮盐茶不能分。”男子唱：“高山藤子扭成绳，我俩像藤子扭在一起吧!”女子答：“天上的大雁对对飞，我俩像大雁一起飞翔吧!”这样的对话，就是同意交阿注。如果男子唱：“两朵花长在两棵树上，但采起来可以插在一块。”而女子对：“金鸟与银鸟相配，喝水虽在一块喝，可是一个尾巴长，一个尾巴短。”这就意味着女子表示拒绝。
纳西族人民普遍信仰喇嘛教，约有三分之一的男子当喇嘛。盆地兴建有两个喇嘛寺，每年举办大小庙会20多次。这里的喇嘛不但可以娶妻，并且广泛与妇女结交阿注。由于喇嘛的社会地位较高，又有宗教职业收入，体质大多较好，不少纳西族妇女便把选择喇嘛做阿注放在优先地位。因此，名目繁多的大小庙会，总是人群熙攘，热闹非常，也是青壮年男女缔结阿注关系的绝好场合。
除了上述那些个别结交阿注的方式外，在泸沽湖畔的一些村落，还保存着一种集体结交阿注的方式。当一群男子遇见一群女子时，男子们右手托住右腮，用劲高呼“阿嘿嘿”和女方打招呼；女子们如愿意缔结阿注关系，也用同样方式回以“阿嘿嘿”，并在原地停步等待。这时，男子们各从身上取出一件信物(如腰带、戒指、手镯等)，推举一个代表前去同女子们洽商，向她们介绍信物的主人，愿意结交阿注者便收下男方送来的信物，不愿者也可以不收。一般说来，在这种场合下，女方很少有拒绝的。人们说这是古规，拒绝了不好意思。礼物交换完毕，双方各自离开。此后，男子就可带上女方送的信物，找女子偶居了。这种方式，显然具有群婚的遗风。
阿注关系建立后，男女之间便开始过偶居生活。就总的来看，双方偶居大多有一个由秘密到公开的过程，在青年时期尤其是这样。最初，男子多是悄悄走访，甚至不去女子家里，而是到田棚、旷野，或不易被人发觉的秘密地点，和女子相会，以避人耳目。如果男子要直接去到女家，常在夜深人静之后，根据事先约定的暗号，如往房顶上抛石子、用烟斗有节奏地敲门等，通知静候在房中的女子。女子闻声，轻轻开门相迎，然后进入卧室。