【摘要】神话是原始先人的原始理解，透过神话，我们可以更好的了解一个民族。本文从起源神话入手，通过对起源神话的分析，我们认识到，中日两国人在价值观等方面的差别，从而为研究中日民族心理结构差异的起源找到了一些证据。
【关键词】神话；女娲神话；伊邪那岐和伊邪那美神话；比较
一中国女娲神话
据《太平御览》记载，俗说天地开辟, 未有人民, 女娲抟黄土为人, 剧务, 力不暇供, 乃引绳于垣泥中, 举以为人, 故富贵贤者, 黄土人也; 贫贱凡庸者, 引垣人也。『楚辞』「天��」中也有记载说，女娲是人类的创造神。后来，『淮南子』「�h林�」指出，女娲具有农业神的性格。
但是为什么女娲以土造人？“从原始思维来看，女娲以土造人最根深蒂固的理由，是因为女娲是大地母亲的形态，在中国人的观念里，女娲就是社神”。原始时代，生产力不发达，先人的一切生存活动都必须依靠土地，对于土地的崇拜是必然的。伴随着人类社会的发展，逐渐产生了中国人独特的土地情结。它在反应传统文化，风俗的同时，蕴含了代代中国人对土地之内所隐藏的人类根源的崇拜。他的出现，是作为农业大国发展的必然，“在仰韶文化中晚期，以中华民族为主体的黄河流域的华夏民族已经进入了农耕经济时代，这种集落生活方式强化了土地的重要性和人们对于土地的感情。”
二日本伊邪那岐和伊邪那美神话
《古事记》记载“於是、天神�T命以、�t伊邪那岐命、伊邪那美命、二柱神、修理固成是多陀用�帕髦���、�n天沼矛而、言依�n也。（中略）如此言竟而、御合、生子、淡道之穗之�M�e�� 次生、伊豫之二名�搿� 此�胝摺⑸硪欢�有面四、�懊嬗忻�。故、伊豫���^『爱(上)比�u』 。”
关于日本神话的传承大多以《古事记》《日本书纪》和地方《风土记》为蓝本，即，以高天原为中心的日本神话体系占了大半，据说。在日本是没有人类起源神话的，各古籍中也没有相关方面的记载。日本的人类起源神话存在于创世神话中，所以，在一定程度上，伊邪那岐命和伊邪那美命神话是日本的人类神话的开笔。
《古事记》记载，伊邪那岐命和伊邪那美命原本是无性的第七代之神，降落到陆上之后变为有性神。他们是兄妹，而且创造了日本。换言之，日本创造神的系谱与神的关心不容忽视。这在日本宗教史上，意义深远。“日本的传统宗教是神教，７１２年太安万侣编纂的《古事记》是一部以神道为主的经典。分上中下三卷，上卷记录了天地开拓到神武天皇的历史，第七代的神，伊邪那岐命和伊邪那美命是日本国土的生成神。”据此，不能否认宗教和神话的依存关系。伊邪那岐命和伊邪那美命通过性关系创造了日本。首先，他们绕天之柱而行，据学者严�B汤指出，天之柱的本质是男性生殖器官崇拜的表现，生命也由此而生。
第一次，男神从左向右，女神从右向左，女神伊邪那美命先开口，于是他们生了一只水蛭。占卜之神说，这是由于女子先发话的缘故，必须要男子先发话才可以。这里很明显体现出，日本封建的男尊女卑。这种情况在现在的日本也依然存在，结婚后,女性的一般存在是家庭。
三 中日人类起源神话异同
首先，同有一个混沌期，最初，天地未分，宇宙全体一片黑暗与混沌，盘古开辟天地之后为女娲造人创造了舞台。据《古事记》和《日本书记》记载，最初，天地未开，世界混沌，像鸡蛋一样，然后天地形成......神生神，大众之身的伊耶那岐神和伊耶那美神，生出日本八百万的神。
其次，两则神话都可以反应原始人类的婚姻制度。中国原始婚姻就处于不知有父的状态，而日本两神绕天柱而转，第二次相会后，繁衍出众神。天之柱事实上是，一种原始婚姻仪式，古人通过这种仪式，得到成为夫妻的资格，享有繁殖后代的权利。
尽管中日两国一衣带水，在人类起源神话传说方面存在共同性，但是，也存在根本的差异。
从文本记载的诞生时间来看，日本起源神话明显落后于中国。女娲最初记载于《山海经・大荒西经》中有“有神十人, 名曰女娲之肠, 化为神, 处栗广之野, 横道而处”，而众所周知，伊耶两神的最早记录是在712年的《古事记》。同时，从反应的婚姻制度来看，日本神话反应的是男尊女卑的两性创造世界，显然也是承德太子之后逐渐形成的男权社会的事。
从神话的特点来看，我国起源神话庄严含蓄，日本的却奔放激动。女娲是中国最初的有生命无性神，与日本典型的神创造神相比而言，纯粹的就是单一女神通过勤奋劳动创造了人类，没有两性话题，而日本的起源神话是原始时代性关系的直接代表，带有鲜明的感情色彩。而且当时，日本显然已经具有了婚姻的仪式，即，结婚的道具，天；结婚的形式，绕行天之柱；合婚的方向，男左女右。
价值观方面，中国重视社会性，强调作为个人生存的使命是公正无私，德行至上，肯定人的社会性和社会责任。在这种价值观影响之下，中国的人类起源神话形成了独特的格调。这也是中国神话提倡劳动创造世界，重视牺牲精神的体现。但是日本却重视个人权利，肯定个人价值。理解人的自然性和生理欲求，这鲜明的体现在了日本的神话中。
参考文献
［1］《太平御览》，李�P等撰 ，中华书局出版，卷七十八，Ｐ364
［2］《女娲”神话之人类学解读》，黑龙江民族丛刊(双月刊)，2009年第5期(总第112期) 民族学与人类学，侯豫新
［3］《泥土的神圣与卑污―三则人类起源神话文化内涵之比较》，张开众，外国文学研究，2001年第三期外
【摘要】神话是原始先人的原始理解，透过神话，我们可以更好的了解一个民族。本文从起源神话入手，通过对起源神话的分析，我们认识到，中日两国人在价值观等方面的差别，从而为研究中日民族心理结构差异的起源找到了一些证据。
【关键词】神话；女娲神话；伊邪那岐和伊邪那美神话；比较
一中国女娲神话
据《太平御览》记载，俗说天地开辟, 未有人民, 女娲抟黄土为人, 剧务, 力不暇供, 乃引绳于垣泥中, 举以为人, 故富贵贤者, 黄土人也; 贫贱凡庸者, 引垣人也。『楚辞』「天��」中也有记载说，女娲是人类的创造神。后来，『淮南子』「�h林�」指出，女娲具有农业神的性格。
但是为什么女娲以土造人？“从原始思维来看，女娲以土造人最根深蒂固的理由，是因为女娲是大地母亲的形态，在中国人的观念里，女娲就是社神”。原始时代，生产力不发达，先人的一切生存活动都必须依靠土地，对于土地的崇拜是必然的。伴随着人类社会的发展，逐渐产生了中国人独特的土地情结。它在反应传统文化，风俗的同时，蕴含了代代中国人对土地之内所隐藏的人类根源的崇拜。他的出现，是作为农业大国发展的必然，“在仰韶文化中晚期，以中华民族为主体的黄河流域的华夏民族已经进入了农耕经济时代，这种集落生活方式强化了土地的重要性和人们对于土地的感情。”
二日本伊邪那岐和伊邪那美神话
《古事记》记载“於是、天神�T命以、�t伊邪那岐命、伊邪那美命、二柱神、修理固成是多陀用�帕髦���、�n天沼矛而、言依�n也。（中略）如此言竟而、御合、生子、淡道之穗之�M�e�� 次生、伊豫之二名�搿� 此�胝摺⑸硪欢�有面四、�懊嬗忻�。故、伊豫���^『爱(上)比�u』 。”
关于日本神话的传承大多以《古事记》《日本书纪》和地方《风土记》为蓝本，即，以高天原为中心的日本神话体系占了大半，据说。在日本是没有人类起源神话的，各古籍中也没有相关方面的记载。日本的人类起源神话存在于创世神话中，所以，在一定程度上，伊邪那岐命和伊邪那美命神话是日本的人类神话的开笔。
《古事记》记载，伊邪那岐命和伊邪那美命原本是无性的第七代之神，降落到陆上之后变为有性神。他们是兄妹，而且创造了日本。换言之，日本创造神的系谱与神的关心不容忽视。这在日本宗教史上，意义深远。“日本的传统宗教是神教，７１２年太安万侣编纂的《古事记》是一部以神道为主的经典。分上中下三卷，上卷记录了天地开拓到神武天皇的历史，第七代的神，伊邪那岐命和伊邪那美命是日本国土的生成神。”据此，不能否认宗教和神话的依存关系。伊邪那岐命和伊邪那美命通过性关系创造了日本。首先，他们绕天之柱而行，据学者严�B汤指出，天之柱的本质是男性生殖器官崇拜的表现，生命也由此而生。
第一次，男神从左向右，女神从右向左，女神伊邪那美命先开口，于是他们生了一只水蛭。占卜之神说，这是由于女子先发话的缘故，必须要男子先发话才可以。这里很明显体现出，日本封建的男尊女卑。这种情况在现在的日本也依然存在，结婚后,女性的一般存在是家庭。
三 中日人类起源神话异同
首先，同有一个混沌期，最初，天地未分，宇宙全体一片黑暗与混沌，盘古开辟天地之后为女娲造人创造了舞台。据《古事记》和《日本书记》记载，最初，天地未开，世界混沌，像鸡蛋一样，然后天地形成......神生神，大众之身的伊耶那岐神和伊耶那美神，生出日本八百万的神。
其次，两则神话都可以反应原始人类的婚姻制度。中国原始婚姻就处于不知有父的状态，而日本两神绕天柱而转，第二次相会后，繁衍出众神。天之柱事实上是，一种原始婚姻仪式，古人通过这种仪式，得到成为夫妻的资格，享有繁殖后代的权利。
尽管中日两国一衣带水，在人类起源神话传说方面存在共同性，但是，也存在根本的差异。
从文本记载的诞生时间来看，日本起源神话明显落后于中国。女娲最初记载于《山海经・大荒西经》中有“有神十人, 名曰女娲之肠, 化为神, 处栗广之野, 横道而处”，而众所周知，伊耶两神的最早记录是在712年的《古事记》。同时，从反应的婚姻制度来看，日本神话反应的是男尊女卑的两性创造世界，显然也是承德太子之后逐渐形成的男权社会的事。
从神话的特点来看，我国起源神话庄严含蓄，日本的却奔放激动。女娲是中国最初的有生命无性神，与日本典型的神创造神相比而言，纯粹的就是单一女神通过勤奋劳动创造了人类，没有两性话题，而日本的起源神话是原始时代性关系的直接代表，带有鲜明的感情色彩。而且当时，日本显然已经具有了婚姻的仪式，即，结婚的道具，天；结婚的形式，绕行天之柱；合婚的方向，男左女右。
价值观方面，中国重视社会性，强调作为个人生存的使命是公正无私，德行至上，肯定人的社会性和社会责任。在这种价值观影响之下，中国的人类起源神话形成了独特的格调。这也是中国神话提倡劳动创造世界，重视牺牲精神的体现。但是日本却重视个人权利，肯定个人价值。理解人的自然性和生理欲求，这鲜明的体现在了日本的神话中。
参考文献
［1］《太平御览》，李�P等撰 ，中华书局出版，卷七十八，Ｐ364
［2］《女娲”神话之人类学解读》，黑龙江民族丛刊(双月刊)，2009年第5期(总第112期) 民族学与人类学，侯豫新
［3］《泥土的神圣与卑污―三则人类起源神话文化内涵之比较》，张开众，外国文学研究，2001年第三期外