摘要：本文主要探讨20世纪初传统与现代社会转型时期，以鲁迅《祝福》中祥林嫂为代表的女性悲剧的成因，认为祥林嫂的“穷死”是精神绝望与经济拮据双重合力的必然。鲁迅虽以拯救女性精神为首要目的和出发点，但因其现实主义手法的成功运用，在小说和杂文创作中，对女性解放经济权的重要性予以了隐形的表达，又把女性经济的独立作为其解放的前提和关键。鲁迅妇女解放观中体现了独特的辩证解放思想，显示出其哲理性与现代性的统一，使其成为现代妇女解放观的创始者。 关键词：鲁迅；妇女观；解放观；现代性；样林嫂 被誉为“精神界之战士”的鲁迅，毕生以文学创作为武器，致力于对人的精神和灵魂的拯救，为人的解放和妇女的解放呐喊助威。在小说中，鲁迅既开创了现代小说的独特范本，又通过描写人物悲剧的形成过程，展示出人的经济独立与精神拯救之间的辩证关系，并始终把人的尊严、人的精神批判和重塑放在首位。作为深入关注社会变革的思想家和文学家，鲁迅在“五四”时期就是较早关注妇女解放问题的作家，矢志不渝地呼吁社会对弱者女性的精神拯救。在小说《祝福》中成功塑造了因精神和物质两方面都“穷死的”祥林嫂，通过对这位在20世纪初的中国饱经沧桑和苦难的典型传统女性形象的叙写，充分体现出其“五四”时期形成的超越时代的妇女解放观念。 在《呐喊》、《彷徨》系列小说中，鲁迅从拯救女性的精神出发，叙写传统和现代女性的爱情和精神，并以男性主体的叙写角度，居高临下地刻画女性形象，以怜悯的心看待女性的皈依和反叛，成功塑造了祥林嫂、爱姑、子君、吴妈等一系列受尽侮辱和损害的典型女性形象。正如他在《摩罗诗力说》中所言：“苟奴隶立其前，必哀悲而疾视，哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争，此诗人所为援希腊之独立，而终死于其军中者也。”对于这些受尽侮辱和损害的女性给予深切的同情，在揭示中国女性不争的同时，也直视其自觉的奴性意识及种种病态心理，极力张扬其反抗意识，期望她们能挣脱根深蒂固的封建伦理道德规范，将天性中的母性与妻性完美结合，结束病态而又不幸的人生，成为真正有个人生存意义和社会价值的现代女性。 《祝福》最初发表于1924年3月25日的上海《东方杂志》半月刊第21卷第6号上，是鲁迅以小说的形式参与当时颇为令人关注的关于恋爱、婚姻、家庭问题探讨的经典作品之一。之前的3月21日，鲁迅还在这本杂志上发表了《幸福的家庭——拟许钦文》。作家“我”在小说世界里设想了空中楼阁的新型家庭理想模式，小说主人公“他”在苦心构思幸福家庭小说情节的过程中，屡屡被妻子劈柴的吆喝声、妻子为柴火是“二十五斤”还是二十四斤半”的斤斤计较的讨价还价声以及女儿的哭闹所打断，以至于最后粗暴地抓起写有苦心思索的“幸福家庭”样本的绿格纸，给女儿擦鼻涕，并最终将之掷在纸篓里。因为，理想的婚姻家庭模式与现实中必须面对“需捞几文稿费维持生活”的贫困之间有着不可逾越的鸿沟，在这篇小说中就已经隐形地表达出经济对于婚姻和精神的重要价值。之后的3月27日、28日鲁迅又在《晨报副刊》上发表了《肥皂》，抨击四铭虚伪的仁义观，以及男性骨髓中对女性的性欣赏。 《祝福》从烘托鲁镇浓郁的新年祝福气氛开始，开篇写道“我”在这具有驱邪祈福内涵的旧年年底，回到阔别五年的故乡鲁镇，偶然遇到分明已经是乞丐的农村妇女祥林嫂，向“我”请教“一个人死了以后，究竟有没有魂灵?”这是一个很难表达清楚的带有宗教性质的问题，却引起了这位苦难深重的农村妇女的思考，可见，鲁迅对人灵魂的关注程度。鲁迅把对生命的追问，通过与祥林嫂探讨灵魂这个具有神秘色彩的问题开始，以此揭露封建的宗教及其罪恶，达到批判国民性的目的。正如李欧梵在追溯西方艺术史女性的描绘原型之逐渐演变时所说，“对于女性的描绘有几个逐渐演变的原型：从中古时期的圣母像到文艺风景时代对维纳斯女神的多种描绘，直到世纪末艺术对莎乐美式尤物的迷恋，都是一脉相承的，把生命和神秘、爱与死、宗教与罪恶连在一起，是一个极普通的艺术构思。”鲁迅正是运用这个艺术创作构思的典范。 从显性角度看，叙写祥林嫂的悲剧是为拯救女性的精神，因为小说中“我”对于魂灵的有无是向来不介意的，也由于惶急，小说中的“我”对于魂灵“也许有”的回答，才导致了祥林嫂也有地狱的推论。受封建儒家传统思想观念影响至深的祥林嫂，支撑她在苦难中生存的基础是人的尊严。正如夏志清所言，“因为醉心于生命，中国小说家似乎无法注意到现代西方文学常常描写的厌倦状态。”基于此，她才能忍受鲁镇男女对她的嘲笑。但这在中国封建社会男权意识浸染下的鲁四老爷眼中，有两次丧夫之痛，唯一的儿子阿毛也惨死狼窝的祥林嫂，根本就是一个谬种，是一个不能参与祭祀的不贞洁的女人。这与她是否捐门槛无关。因为四嫂的一句“你放着吧，祥林嫂”，使她像是“受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑”，使其生存的精神意志崩溃，最终促使这位极具忍耐性的坚强女性在鲁四老爷家人的藐视中，因精神绝望而惨死在祝福时刻。 若从隐性的角度看，逃不过父母之命、媒妁之言，祥林嫂嫁给了小她十岁的卫家丈夫，不幸成为寡妇，为了生计被迫离开，逃到鲁四老爷家做佣人，第一次有每月五百文的工钱。第二次再到鲁四老爷家做佣人后，作为一个受压迫、被压迫，做稳了奴隶的女性，她的脸上渐渐有了光泽，此时的她还拥有得到人们尊重的精神梦想。但当柳妈们嘲笑她额角头上带着耻辱记号的伤痕时，又使她整日紧闭了嘴唇，后又被柳妈诡秘地恐吓。说到阴司去以后，阎罗大王可能会把她锯开来劈成两半，分给她曾经嫁过的两个死鬼男人，迫使她把自己积蓄的血汗钱捐了土地庙的门槛赎罪。而对于命运多蹇、孤独勤劳的祥林嫂，鲁四老爷能够容忍已是寡妇的祥林嫂两次到他家打短工，却正是因为经济的原因。虽然，鲁四老爷两次同意都是皱了眉头，以示轻蔑，尤其是第二次，还暗暗告诫四嫂，认为其可怜又败坏风俗，只能用她帮忙，祭祀时候的饭菜绝对不能让她去做。但因第一次雇用祥林嫂，实在比男人还勤快，第二次却是因为鲁家后来雇用的其他女工的懒和馋，迫使鲁四老爷家无奈接受了这位毫无拖累的廉价女工。由此可见，经济思想对传统道德观念所产生的深层次冲击影响和渗透。虽然鲁迅是把改造人的精神放在首位，但因其对现实主义创作方法的成功运用，也很隐形地表达了经济因素对人的精神追求的决定性影响。这正如杨义评述鲁迅小说时所言，“他在小说的总体形象中所包含的社会人生哲理体验，同革命导师的科学论述是那样惊人的吻合，使我们没有理由不承认，这是现实主义的辉煌贡献了。”
摘要：本文主要探讨20世纪初传统与现代社会转型时期，以鲁迅《祝福》中祥林嫂为代表的女性悲剧的成因，认为祥林嫂的“穷死”是精神绝望与经济拮据双重合力的必然。鲁迅虽以拯救女性精神为首要目的和出发点，但因其现实主义手法的成功运用，在小说和杂文创作中，对女性解放经济权的重要性予以了隐形的表达，又把女性经济的独立作为其解放的前提和关键。鲁迅妇女解放观中体现了独特的辩证解放思想，显示出其哲理性与现代性的统一，使其成为现代妇女解放观的创始者。 关键词：鲁迅；妇女观；解放观；现代性；样林嫂 被誉为“精神界之战士”的鲁迅，毕生以文学创作为武器，致力于对人的精神和灵魂的拯救，为人的解放和妇女的解放呐喊助威。在小说中，鲁迅既开创了现代小说的独特范本，又通过描写人物悲剧的形成过程，展示出人的经济独立与精神拯救之间的辩证关系，并始终把人的尊严、人的精神批判和重塑放在首位。作为深入关注社会变革的思想家和文学家，鲁迅在“五四”时期就是较早关注妇女解放问题的作家，矢志不渝地呼吁社会对弱者女性的精神拯救。在小说《祝福》中成功塑造了因精神和物质两方面都“穷死的”祥林嫂，通过对这位在20世纪初的中国饱经沧桑和苦难的典型传统女性形象的叙写，充分体现出其“五四”时期形成的超越时代的妇女解放观念。 在《呐喊》、《彷徨》系列小说中，鲁迅从拯救女性的精神出发，叙写传统和现代女性的爱情和精神，并以男性主体的叙写角度，居高临下地刻画女性形象，以怜悯的心看待女性的皈依和反叛，成功塑造了祥林嫂、爱姑、子君、吴妈等一系列受尽侮辱和损害的典型女性形象。正如他在《摩罗诗力说》中所言：“苟奴隶立其前，必哀悲而疾视，哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争，此诗人所为援希腊之独立，而终死于其军中者也。”对于这些受尽侮辱和损害的女性给予深切的同情，在揭示中国女性不争的同时，也直视其自觉的奴性意识及种种病态心理，极力张扬其反抗意识，期望她们能挣脱根深蒂固的封建伦理道德规范，将天性中的母性与妻性完美结合，结束病态而又不幸的人生，成为真正有个人生存意义和社会价值的现代女性。 《祝福》最初发表于1924年3月25日的上海《东方杂志》半月刊第21卷第6号上，是鲁迅以小说的形式参与当时颇为令人关注的关于恋爱、婚姻、家庭问题探讨的经典作品之一。之前的3月21日，鲁迅还在这本杂志上发表了《幸福的家庭——拟许钦文》。作家“我”在小说世界里设想了空中楼阁的新型家庭理想模式，小说主人公“他”在苦心构思幸福家庭小说情节的过程中，屡屡被妻子劈柴的吆喝声、妻子为柴火是“二十五斤”还是二十四斤半”的斤斤计较的讨价还价声以及女儿的哭闹所打断，以至于最后粗暴地抓起写有苦心思索的“幸福家庭”样本的绿格纸，给女儿擦鼻涕，并最终将之掷在纸篓里。因为，理想的婚姻家庭模式与现实中必须面对“需捞几文稿费维持生活”的贫困之间有着不可逾越的鸿沟，在这篇小说中就已经隐形地表达出经济对于婚姻和精神的重要价值。之后的3月27日、28日鲁迅又在《晨报副刊》上发表了《肥皂》，抨击四铭虚伪的仁义观，以及男性骨髓中对女性的性欣赏。 《祝福》从烘托鲁镇浓郁的新年祝福气氛开始，开篇写道“我”在这具有驱邪祈福内涵的旧年年底，回到阔别五年的故乡鲁镇，偶然遇到分明已经是乞丐的农村妇女祥林嫂，向“我”请教“一个人死了以后，究竟有没有魂灵?”这是一个很难表达清楚的带有宗教性质的问题，却引起了这位苦难深重的农村妇女的思考，可见，鲁迅对人灵魂的关注程度。鲁迅把对生命的追问，通过与祥林嫂探讨灵魂这个具有神秘色彩的问题开始，以此揭露封建的宗教及其罪恶，达到批判国民性的目的。正如李欧梵在追溯西方艺术史女性的描绘原型之逐渐演变时所说，“对于女性的描绘有几个逐渐演变的原型：从中古时期的圣母像到文艺风景时代对维纳斯女神的多种描绘，直到世纪末艺术对莎乐美式尤物的迷恋，都是一脉相承的，把生命和神秘、爱与死、宗教与罪恶连在一起，是一个极普通的艺术构思。”鲁迅正是运用这个艺术创作构思的典范。 从显性角度看，叙写祥林嫂的悲剧是为拯救女性的精神，因为小说中“我”对于魂灵的有无是向来不介意的，也由于惶急，小说中的“我”对于魂灵“也许有”的回答，才导致了祥林嫂也有地狱的推论。受封建儒家传统思想观念影响至深的祥林嫂，支撑她在苦难中生存的基础是人的尊严。正如夏志清所言，“因为醉心于生命，中国小说家似乎无法注意到现代西方文学常常描写的厌倦状态。”基于此，她才能忍受鲁镇男女对她的嘲笑。但这在中国封建社会男权意识浸染下的鲁四老爷眼中，有两次丧夫之痛，唯一的儿子阿毛也惨死狼窝的祥林嫂，根本就是一个谬种，是一个不能参与祭祀的不贞洁的女人。这与她是否捐门槛无关。因为四嫂的一句“你放着吧，祥林嫂”，使她像是“受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑”，使其生存的精神意志崩溃，最终促使这位极具忍耐性的坚强女性在鲁四老爷家人的藐视中，因精神绝望而惨死在祝福时刻。 若从隐性的角度看，逃不过父母之命、媒妁之言，祥林嫂嫁给了小她十岁的卫家丈夫，不幸成为寡妇，为了生计被迫离开，逃到鲁四老爷家做佣人，第一次有每月五百文的工钱。第二次再到鲁四老爷家做佣人后，作为一个受压迫、被压迫，做稳了奴隶的女性，她的脸上渐渐有了光泽，此时的她还拥有得到人们尊重的精神梦想。但当柳妈们嘲笑她额角头上带着耻辱记号的伤痕时，又使她整日紧闭了嘴唇，后又被柳妈诡秘地恐吓。说到阴司去以后，阎罗大王可能会把她锯开来劈成两半，分给她曾经嫁过的两个死鬼男人，迫使她把自己积蓄的血汗钱捐了土地庙的门槛赎罪。而对于命运多蹇、孤独勤劳的祥林嫂，鲁四老爷能够容忍已是寡妇的祥林嫂两次到他家打短工，却正是因为经济的原因。虽然，鲁四老爷两次同意都是皱了眉头，以示轻蔑，尤其是第二次，还暗暗告诫四嫂，认为其可怜又败坏风俗，只能用她帮忙，祭祀时候的饭菜绝对不能让她去做。但因第一次雇用祥林嫂，实在比男人还勤快，第二次却是因为鲁家后来雇用的其他女工的懒和馋，迫使鲁四老爷家无奈接受了这位毫无拖累的廉价女工。由此可见，经济思想对传统道德观念所产生的深层次冲击影响和渗透。虽然鲁迅是把改造人的精神放在首位，但因其对现实主义创作方法的成功运用，也很隐形地表达了经济因素对人的精神追求的决定性影响。这正如杨义评述鲁迅小说时所言，“他在小说的总体形象中所包含的社会人生哲理体验，同革命导师的科学论述是那样惊人的吻合，使我们没有理由不承认，这是现实主义的辉煌贡献了。”