[摘要]头冠作为独具特色的菩萨配饰反映了当时的社会文化。本文据图片资料从图像学角度切入，归纳了莫高窟中隋代菩萨头冠样式，并进一步分析其与当时社会文化的关系。 [关键词]莫高窟艺术；隋代；菩萨头冠 [中图分类号]K870.6 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）02-0055-03 佛教从印度传来，佛菩萨的含义未见变更，但各朝的文人画家、宫廷画匠、石窟画工却有不同理解，故笔下人物在标志象征物之外的表现也就各个迥异，其不同之处也非凭空想象，是与绘者的生活环境、精神世界有密切关系的。菩萨头冠在佛经中称宝冠，象征着智慧和庄严。本文按照菩萨头冠中央的纹饰将其分为如下几类：珠宝冠、桃形三珠冠、花鬘冠、金宝冠、化佛冠、日月冠、鸟头形冠。 一、珠宝冠及其相关类型 珠宝冠是在一条束发带子上部绘出三个椭圆形摩尼珠，摩尼珠在佛经中代表圆满清净。冠中央宝珠较大，两侧较小，冠两侧有凸起的宝缯或穗带。303窟胁侍菩萨戴此冠，其两侧有扇形宝缯。此冠常见于北周末及隋初，样式较为固定。有的还在带子上画有类似珠子形状的圆圈。 珠宝冠上又有较丰富的纹饰，如火焰三珠宝冠。火焰宝珠纹样常见于敦煌壁画中，分为五类：宝珠火焰形、莲花宝珠火焰形、带茎莲花宝珠火焰形、带基座莲花宝珠火焰形、三珠莲花宝珠火焰形。隋窟中，火焰三珠宝冠见于311窟、313窟、420窟、405窟、244窟北、402窟及404窟、276窟、394窟。244窟中菩萨塑像，头梳低矮圆髻戴火焰三珠宝冠，中央及两侧纹样相同。图2中虚线部分为笔者参照窟中其他菩萨头冠所添加，窟中塑像多有损毁，冠两侧有凸起宝缯。311窟中菩萨头冠中的火焰纹较写实，两侧垂有扇形宝缯飘带。420窟菩萨头冠中的火焰纹较抽象，两侧扇形宝缯与飘带下垂。摩尼珠镶于火焰纹中，又称为“火珠”。火珠最早出现于隋代，其主要用于佛冠、华盖及佛基座上。 火焰三珠宝冠上亦有其他变化，即莲花宝珠火焰形、带基座莲花宝珠火焰形、带茎莲花宝珠火焰形与发带穿于头冠两侧的羽毛纹饰中。402窟菩萨头冠火焰纹之上有一株莲花蓓蕾，冠两旁两颗宝珠，束发带两端有两个翠玉色珠子，冠旁垂下宝缯飘带；此璧龛内南侧菩萨头冠中也有一株莲蕾，莲蕾下是花瓣纹翠玉璧，两旁是火焰纹宝珠，此冠即为莲花宝珠火焰冠。427窟胁侍菩萨头冠中央是莲瓣火焰纹宝珠，两侧火焰纹宝珠下有莲花基座；314窟半跏菩萨冠中央宝珠下也有莲花瓣，此为带基座莲花宝珠火焰冠。较为特殊的是313窟南璧说法图中主尊及胁侍菩萨头冠，束发带穿于冠两旁似羽毛状或火焰纹中的圆孔中凸起成宝缯。 带茎莲花宝珠火焰菩萨头冠有278窟菩萨头冠，中央带茎火焰纹样中镶蓝宝珠，两侧带茎火焰纹中的宝珠为黄色，冠两侧垂花蕾飘带；276窟胁侍菩萨头冠中三颗翠玉珠镶于带茎火焰纹中，冠两旁垂飘带；401窟西壁龛内有三尊菩萨，中间菩萨头冠上有三个带茎火焰纹，中间火焰纹上是日月纹饰，左边的菩萨头冠以日月纹饰为主，右边的菩萨头冠只有火焰纹；401窟北壁一尊菩萨戴带茎火焰宝珠冠；394窟一尊菩萨亦戴带茎火焰宝珠冠；较特别的是389窟一尊菩萨头冠中央的带茎火焰宝珠下有莲花基座。 二、桃形三珠冠 《莫高窟隋代石窟分期》一文如是描绘244窟塑像，“菩萨像头戴低矮的桃形三珠冠，冠带和肩饰长垂胸前，发分两股，不见发髻”。按上述描述的头冠样式应为425窟，笔者推测，此塑像的头冠可能有损毁，此冠常见于隋代菩萨塑像。自古以来，桃始终象征福寿吉祥，古人也常用桃木做成桃符和桃木剑来避邪驱怪。 三、花鬘冠 《莫高窟隋代石窟分期》中如此描绘304窟胁侍菩萨：“一期塑像……菩萨头戴花鬘冠。”前人研究中常见花冠、花蔓冠、莲花冠名称，花鬘冠倒不常见。经查，“鬘”有两个意思：一为美好的头发，二为装饰身上的花环。《毗尼母经》中说：“花鬘璎珞自不得著，亦不得作华鬘璎珞与俗人著。比丘若为佛供养，若为佛塔声闻塔供养故，作伎不犯。”后用来形容庄严的佛殿。根据上述文字及304窟图片，我们可将420、407窟中的菩萨头冠归为花鬘冠。304窟塑像菩萨头冠为花瓣状纹饰，冠两旁凸有宝缯，此冠只见于塑像。420窟的供养菩萨头冠为镂空的莲花瓣，发带穿过花瓣打结然后飘于两侧。此冠仅见隋代前期的壁画中。407窟一尊菩萨头冠中央一株莲蕾，之下三颗宝珠，冠左是日月纹饰，右侧已无法辨识，冠两侧有扇形宝缯，飘带垂于头后。莲花被视为生命与幸福之树，寓意再生，被看作圣洁之物和孕育往生灵魂的处所。 四、金宝冠 《中国石窟·敦煌莫高窟二》图版说420 窟西壁“下层的三身均为菩萨，皆戴金宝冠、金项圈、金双镯”。两组菩萨头冠同敷金色，同名金宝冠，样式却不同。南侧一组中间菩萨头冠中宝珠镶于日月纹饰之下，冠左右宝珠镶于火焰纹中，冠两侧垂宝缯飘带；北侧一组，三尊菩萨头冠均饰叶状纹，由莲蕾间隔，冠两侧垂宝缯飘带。此冠又名叶冠，是一种较古老的冠式，古印度宗教习俗中常用菩提树叶作头饰。 五、化佛冠 宝冠正中饰佛像。276窟观音菩萨头冠正中一尊佛像，两旁宝珠镶于带茎火焰纹中，宝珠中垂下穗带，脑后有飘带。390窟说法图中主尊头冠中央为一尊佛像，冠两旁是火焰纹宝珠，两侧垂宝缯飘带。404窟说法图主尊冠中央是火焰宝珠化佛纹饰，冠两侧为镶宝珠的莲花纹饰，其上绘日月纹饰，从宝珠中垂下一棱形纹饰，冠两旁垂有穗带，脑后垂飘带。 六、日月冠与仰月冠 宝冠中饰仰月，月中托日即为日月冠，仅有仰月则为仰月冠。据考证，这是波斯萨珊王朝的王冠装饰。较早出现在莫高窟西魏时的285窟供养菩萨冠上，至五代、元还有遗物，但主要流行于北朝至隋唐时期。401窟两尊菩萨冠顶端为三颗大宝珠，中间一颗上饰日月，两侧宝珠之上饰仰月，冠两侧宝缯呈翻飞状。394窟菩萨头冠中央莲瓣玉璧中镶宝珠，璧上饰日月，冠左右为火焰宝珠，冠两侧有宝缯发带。420窟一尊菩萨戴仰月头冠，仰月纹饰中镶一颗宝珠，冠左右是火焰宝珠，冠两侧垂宝缯飘带。 七、鸟头形宝冠 冠上饰凤鸟。隋代菩萨冠中鸟头多无衔物。276窟文殊菩萨戴此冠，鸟头未衔物，旁有莲花纹饰，后有羽样纹，冠旁垂宝缯穗带。390窟北壁中央说法图中胁侍菩萨头冠中央玉璧中探出鸟头，未衔物，两旁是火焰宝珠纹样。389窟一尊菩萨头冠中央玉璧中饰鸟头，玉璧之上饰日月纹饰，冠左右分别是宝珠，其上亦为日月纹饰，冠两旁垂有宝缯飘带。244窟菩萨头冠在五色转轮中饰鸟头，其上为日月纹饰，左右饰火焰宝珠，经文记载有“宝华旋布放光明”。初唐57窟、北魏435窟和西魏285窟都出现此冠。 传说，太阳鸟是太阳的灵魂，在太阳鸟图腾信仰中，鸡是现实世界世俗的图腾物，凤是心灵世界神圣的图腾标志。《佛说观无量寿经》中：“从如意珠玉涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。” 隋王朝建立政权后即下诏修复北周武帝废弃的佛寺，并在莫高窟、响堂山、麦积山、龙门等地建造佛龛造像、绘制壁画。展子虔等都参与绘制了许多作品，并派有司造样送往各州。不仅扩大了造像规模，还使中原艺术遍及全国。从莫高窟艺术史中看到，随着佛教的中国化，菩萨头冠作为菩萨的一种身份象征，无论形式还是宗教意义都发生了显著变化。珠宝冠、化佛冠、日月冠、花冠、叶冠、日月珠宝冠、鸟头冠，每种形式的出现都表明佛教在中国的发展状态，显示了多民族文化的融合，每种形式的出现是一种必然。隋以前纯粹是宗教崇拜，菩萨造像是犍陀罗式，宝冠特征较简朴，宗教崇拜高于艺术想象。隋代宗教艺术能够达到顶峰的原因有三：一是稳定的政局。经济得到了恢复，在短暂的几十年中就开窟95个，日益高涨的美术水平丰富了菩萨的装饰。二是百姓的审美需求。在和平的社会中，百姓对于佛教由苦难而希望菩萨拯救转变成对幸福安康的礼赞。三是对外交流。隋朝和欧洲许多国家进行商业交往，在隋初打通河西走廊后，大大刺激了中原和西域的交流。中原商品远销罗马、波斯等，许多欧洲商人住在大兴城，欧洲使节也前来朝拜。这其中就有对外来绘画方式尤其是佛画描绘方式的学习借鉴，最终又融合于民族绘画的技法中。中国艺术大师林风眠先生有言：“从历史方面观察，一民族文化之发达，一定是以固定文化为基础，吸收他民族的文化，造成新的时代，如此生生不已的。中国绘画过去的历史已是如此；最明显的是佛教输入在绘画上所产生的 变化。”莫高窟不同时代的菩萨形象是不同时期的社会宗教、社会审美、社会生活的反映。其间菩萨头冠经历了很大的变化，对其进行研究，可使我们深入了解中国古代社会文化。 [参考文献] [1]赵声良.敦煌石窟北朝菩萨的头冠[J].敦煌研究，2005，（3）. [2]魏文斌.也谈麦积山仰月、日月菩萨冠饰——以麦积山石窟为例展开[J].敦煌学辑刊，2007，（4）. [3]李敏.莫高窟唐代前期艺术中的菩萨头冠[J].敦煌研究，2004，（6）.
[摘要]头冠作为独具特色的菩萨配饰反映了当时的社会文化。本文据图片资料从图像学角度切入，归纳了莫高窟中隋代菩萨头冠样式，并进一步分析其与当时社会文化的关系。 [关键词]莫高窟艺术；隋代；菩萨头冠 [中图分类号]K870.6 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）02-0055-03 佛教从印度传来，佛菩萨的含义未见变更，但各朝的文人画家、宫廷画匠、石窟画工却有不同理解，故笔下人物在标志象征物之外的表现也就各个迥异，其不同之处也非凭空想象，是与绘者的生活环境、精神世界有密切关系的。菩萨头冠在佛经中称宝冠，象征着智慧和庄严。本文按照菩萨头冠中央的纹饰将其分为如下几类：珠宝冠、桃形三珠冠、花鬘冠、金宝冠、化佛冠、日月冠、鸟头形冠。 一、珠宝冠及其相关类型 珠宝冠是在一条束发带子上部绘出三个椭圆形摩尼珠，摩尼珠在佛经中代表圆满清净。冠中央宝珠较大，两侧较小，冠两侧有凸起的宝缯或穗带。303窟胁侍菩萨戴此冠，其两侧有扇形宝缯。此冠常见于北周末及隋初，样式较为固定。有的还在带子上画有类似珠子形状的圆圈。 珠宝冠上又有较丰富的纹饰，如火焰三珠宝冠。火焰宝珠纹样常见于敦煌壁画中，分为五类：宝珠火焰形、莲花宝珠火焰形、带茎莲花宝珠火焰形、带基座莲花宝珠火焰形、三珠莲花宝珠火焰形。隋窟中，火焰三珠宝冠见于311窟、313窟、420窟、405窟、244窟北、402窟及404窟、276窟、394窟。244窟中菩萨塑像，头梳低矮圆髻戴火焰三珠宝冠，中央及两侧纹样相同。图2中虚线部分为笔者参照窟中其他菩萨头冠所添加，窟中塑像多有损毁，冠两侧有凸起宝缯。311窟中菩萨头冠中的火焰纹较写实，两侧垂有扇形宝缯飘带。420窟菩萨头冠中的火焰纹较抽象，两侧扇形宝缯与飘带下垂。摩尼珠镶于火焰纹中，又称为“火珠”。火珠最早出现于隋代，其主要用于佛冠、华盖及佛基座上。 火焰三珠宝冠上亦有其他变化，即莲花宝珠火焰形、带基座莲花宝珠火焰形、带茎莲花宝珠火焰形与发带穿于头冠两侧的羽毛纹饰中。402窟菩萨头冠火焰纹之上有一株莲花蓓蕾，冠两旁两颗宝珠，束发带两端有两个翠玉色珠子，冠旁垂下宝缯飘带；此璧龛内南侧菩萨头冠中也有一株莲蕾，莲蕾下是花瓣纹翠玉璧，两旁是火焰纹宝珠，此冠即为莲花宝珠火焰冠。427窟胁侍菩萨头冠中央是莲瓣火焰纹宝珠，两侧火焰纹宝珠下有莲花基座；314窟半跏菩萨冠中央宝珠下也有莲花瓣，此为带基座莲花宝珠火焰冠。较为特殊的是313窟南璧说法图中主尊及胁侍菩萨头冠，束发带穿于冠两旁似羽毛状或火焰纹中的圆孔中凸起成宝缯。 带茎莲花宝珠火焰菩萨头冠有278窟菩萨头冠，中央带茎火焰纹样中镶蓝宝珠，两侧带茎火焰纹中的宝珠为黄色，冠两侧垂花蕾飘带；276窟胁侍菩萨头冠中三颗翠玉珠镶于带茎火焰纹中，冠两旁垂飘带；401窟西壁龛内有三尊菩萨，中间菩萨头冠上有三个带茎火焰纹，中间火焰纹上是日月纹饰，左边的菩萨头冠以日月纹饰为主，右边的菩萨头冠只有火焰纹；401窟北壁一尊菩萨戴带茎火焰宝珠冠；394窟一尊菩萨亦戴带茎火焰宝珠冠；较特别的是389窟一尊菩萨头冠中央的带茎火焰宝珠下有莲花基座。 二、桃形三珠冠 《莫高窟隋代石窟分期》一文如是描绘244窟塑像，“菩萨像头戴低矮的桃形三珠冠，冠带和肩饰长垂胸前，发分两股，不见发髻”。按上述描述的头冠样式应为425窟，笔者推测，此塑像的头冠可能有损毁，此冠常见于隋代菩萨塑像。自古以来，桃始终象征福寿吉祥，古人也常用桃木做成桃符和桃木剑来避邪驱怪。 三、花鬘冠 《莫高窟隋代石窟分期》中如此描绘304窟胁侍菩萨：“一期塑像……菩萨头戴花鬘冠。”前人研究中常见花冠、花蔓冠、莲花冠名称，花鬘冠倒不常见。经查，“鬘”有两个意思：一为美好的头发，二为装饰身上的花环。《毗尼母经》中说：“花鬘璎珞自不得著，亦不得作华鬘璎珞与俗人著。比丘若为佛供养，若为佛塔声闻塔供养故，作伎不犯。”后用来形容庄严的佛殿。根据上述文字及304窟图片，我们可将420、407窟中的菩萨头冠归为花鬘冠。304窟塑像菩萨头冠为花瓣状纹饰，冠两旁凸有宝缯，此冠只见于塑像。420窟的供养菩萨头冠为镂空的莲花瓣，发带穿过花瓣打结然后飘于两侧。此冠仅见隋代前期的壁画中。407窟一尊菩萨头冠中央一株莲蕾，之下三颗宝珠，冠左是日月纹饰，右侧已无法辨识，冠两侧有扇形宝缯，飘带垂于头后。莲花被视为生命与幸福之树，寓意再生，被看作圣洁之物和孕育往生灵魂的处所。 四、金宝冠 《中国石窟·敦煌莫高窟二》图版说420 窟西壁“下层的三身均为菩萨，皆戴金宝冠、金项圈、金双镯”。两组菩萨头冠同敷金色，同名金宝冠，样式却不同。南侧一组中间菩萨头冠中宝珠镶于日月纹饰之下，冠左右宝珠镶于火焰纹中，冠两侧垂宝缯飘带；北侧一组，三尊菩萨头冠均饰叶状纹，由莲蕾间隔，冠两侧垂宝缯飘带。此冠又名叶冠，是一种较古老的冠式，古印度宗教习俗中常用菩提树叶作头饰。 五、化佛冠 宝冠正中饰佛像。276窟观音菩萨头冠正中一尊佛像，两旁宝珠镶于带茎火焰纹中，宝珠中垂下穗带，脑后有飘带。390窟说法图中主尊头冠中央为一尊佛像，冠两旁是火焰纹宝珠，两侧垂宝缯飘带。404窟说法图主尊冠中央是火焰宝珠化佛纹饰，冠两侧为镶宝珠的莲花纹饰，其上绘日月纹饰，从宝珠中垂下一棱形纹饰，冠两旁垂有穗带，脑后垂飘带。 六、日月冠与仰月冠 宝冠中饰仰月，月中托日即为日月冠，仅有仰月则为仰月冠。据考证，这是波斯萨珊王朝的王冠装饰。较早出现在莫高窟西魏时的285窟供养菩萨冠上，至五代、元还有遗物，但主要流行于北朝至隋唐时期。401窟两尊菩萨冠顶端为三颗大宝珠，中间一颗上饰日月，两侧宝珠之上饰仰月，冠两侧宝缯呈翻飞状。394窟菩萨头冠中央莲瓣玉璧中镶宝珠，璧上饰日月，冠左右为火焰宝珠，冠两侧有宝缯发带。420窟一尊菩萨戴仰月头冠，仰月纹饰中镶一颗宝珠，冠左右是火焰宝珠，冠两侧垂宝缯飘带。 七、鸟头形宝冠 冠上饰凤鸟。隋代菩萨冠中鸟头多无衔物。276窟文殊菩萨戴此冠，鸟头未衔物，旁有莲花纹饰，后有羽样纹，冠旁垂宝缯穗带。390窟北壁中央说法图中胁侍菩萨头冠中央玉璧中探出鸟头，未衔物，两旁是火焰宝珠纹样。389窟一尊菩萨头冠中央玉璧中饰鸟头，玉璧之上饰日月纹饰，冠左右分别是宝珠，其上亦为日月纹饰，冠两旁垂有宝缯飘带。244窟菩萨头冠在五色转轮中饰鸟头，其上为日月纹饰，左右饰火焰宝珠，经文记载有“宝华旋布放光明”。初唐57窟、北魏435窟和西魏285窟都出现此冠。 传说，太阳鸟是太阳的灵魂，在太阳鸟图腾信仰中，鸡是现实世界世俗的图腾物，凤是心灵世界神圣的图腾标志。《佛说观无量寿经》中：“从如意珠玉涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。” 隋王朝建立政权后即下诏修复北周武帝废弃的佛寺，并在莫高窟、响堂山、麦积山、龙门等地建造佛龛造像、绘制壁画。展子虔等都参与绘制了许多作品，并派有司造样送往各州。不仅扩大了造像规模，还使中原艺术遍及全国。从莫高窟艺术史中看到，随着佛教的中国化，菩萨头冠作为菩萨的一种身份象征，无论形式还是宗教意义都发生了显著变化。珠宝冠、化佛冠、日月冠、花冠、叶冠、日月珠宝冠、鸟头冠，每种形式的出现都表明佛教在中国的发展状态，显示了多民族文化的融合，每种形式的出现是一种必然。隋以前纯粹是宗教崇拜，菩萨造像是犍陀罗式，宝冠特征较简朴，宗教崇拜高于艺术想象。隋代宗教艺术能够达到顶峰的原因有三：一是稳定的政局。经济得到了恢复，在短暂的几十年中就开窟95个，日益高涨的美术水平丰富了菩萨的装饰。二是百姓的审美需求。在和平的社会中，百姓对于佛教由苦难而希望菩萨拯救转变成对幸福安康的礼赞。三是对外交流。隋朝和欧洲许多国家进行商业交往，在隋初打通河西走廊后，大大刺激了中原和西域的交流。中原商品远销罗马、波斯等，许多欧洲商人住在大兴城，欧洲使节也前来朝拜。这其中就有对外来绘画方式尤其是佛画描绘方式的学习借鉴，最终又融合于民族绘画的技法中。中国艺术大师林风眠先生有言：“从历史方面观察，一民族文化之发达，一定是以固定文化为基础，吸收他民族的文化，造成新的时代，如此生生不已的。中国绘画过去的历史已是如此；最明显的是佛教输入在绘画上所产生的 变化。”莫高窟不同时代的菩萨形象是不同时期的社会宗教、社会审美、社会生活的反映。其间菩萨头冠经历了很大的变化，对其进行研究，可使我们深入了解中国古代社会文化。 [参考文献] [1]赵声良.敦煌石窟北朝菩萨的头冠[J].敦煌研究，2005，（3）. [2]魏文斌.也谈麦积山仰月、日月菩萨冠饰——以麦积山石窟为例展开[J].敦煌学辑刊，2007，（4）. [3]李敏.莫高窟唐代前期艺术中的菩萨头冠[J].敦煌研究，2004，（6）.