夏维伦
有人说：当人从事无目的的活动，真正的乐趣才会产生。就好像看球、玩棋，无目的的读书，单纯为了读书而读书，也许才是享受。当我们假定读书无用时，读书才最有用，因为它让人变得自由、放松。
反之，一旦有了目的，读书则可能变得索然无趣，成为一种欲望，如同钟摆，总是在厌倦和疲惫中摆动。书没读完前，拼了命想读完，这是疲惫的；读完之后，只会有厌倦。
再者说，读书人到底能有什么目的？为了升官发财？退一万步讲，就算读书必能升官发财，又能怎么样？怀着这样的心思读书，只会让读书变得了无生趣，人生沦为欲望的奴隶。为了寻求知识？也不尽然。庄子就说过：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”也许，只有在生存层面上，通过读书获得知识、技巧才是成立的。
在精神层面上，我们更需要“心为体，书为用”——以读书养心：读书可以专心致志，也可以“漫不经心”，仿佛行云流水，不刻意记一字。长此以往，不耗心神，而心性、情趣却得以改善。守住心这个“体”不放，读万卷书方有意义。如不然，读越多的书，迷失得可能越厉害。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这不光是人生要诀，更是读书窍门。知、止、定、静、安、虑、得，是七个层次的学问修养。知止本意是知道止欲止妄、止于至善。论及读书，则需知道贪求知识何尝不是妄念？我一直以为，人生不一定需要读很多很多书：六祖不识字而能佛。关键在于，读一本书就要读好一本书。不贪求知识才会定下心来静静地、安心思考书中趣味，而后才能真正有所心得。读一本书，就一心一意享受读一本书的时光。仿佛时间就在此刻停留，人入静，而后慧诞生。
也许如此无目的的读书，可以心平气和，可以帮助我们领略书中妙趣，与古人为友，与圣贤作伴。正如古人所说，“刚日读经，柔日读史”，日日清净，刻刻自在，天天都是读书天。
当然，纯粹为读书而读书，只是一种理想状态。真能做到的人很少。“言者不知知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文？”老子都如此，何况你我？
《 人民日报 》（ 2012年08月25日 08 版）
夏维伦
有人说：当人从事无目的的活动，真正的乐趣才会产生。就好像看球、玩棋，无目的的读书，单纯为了读书而读书，也许才是享受。当我们假定读书无用时，读书才最有用，因为它让人变得自由、放松。
反之，一旦有了目的，读书则可能变得索然无趣，成为一种欲望，如同钟摆，总是在厌倦和疲惫中摆动。书没读完前，拼了命想读完，这是疲惫的；读完之后，只会有厌倦。
再者说，读书人到底能有什么目的？为了升官发财？退一万步讲，就算读书必能升官发财，又能怎么样？怀着这样的心思读书，只会让读书变得了无生趣，人生沦为欲望的奴隶。为了寻求知识？也不尽然。庄子就说过：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”也许，只有在生存层面上，通过读书获得知识、技巧才是成立的。
在精神层面上，我们更需要“心为体，书为用”——以读书养心：读书可以专心致志，也可以“漫不经心”，仿佛行云流水，不刻意记一字。长此以往，不耗心神，而心性、情趣却得以改善。守住心这个“体”不放，读万卷书方有意义。如不然，读越多的书，迷失得可能越厉害。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这不光是人生要诀，更是读书窍门。知、止、定、静、安、虑、得，是七个层次的学问修养。知止本意是知道止欲止妄、止于至善。论及读书，则需知道贪求知识何尝不是妄念？我一直以为，人生不一定需要读很多很多书：六祖不识字而能佛。关键在于，读一本书就要读好一本书。不贪求知识才会定下心来静静地、安心思考书中趣味，而后才能真正有所心得。读一本书，就一心一意享受读一本书的时光。仿佛时间就在此刻停留，人入静，而后慧诞生。
也许如此无目的的读书，可以心平气和，可以帮助我们领略书中妙趣，与古人为友，与圣贤作伴。正如古人所说，“刚日读经，柔日读史”，日日清净，刻刻自在，天天都是读书天。
当然，纯粹为读书而读书，只是一种理想状态。真能做到的人很少。“言者不知知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文？”老子都如此，何况你我？
《 人民日报 》（ 2012年08月25日 08 版）