从《汉书·刑法志》中看刑罚制度变迁
摘要：汉代在我国法律发展史上占有重要的地位，自汉武帝独尊儒术后，大量地引入儒家经典，引礼入法，实现了“礼法并用”。而《汉书·刑法志》首次以儒家观念阐释古代五刑产生的历史条件，并第一次系统的叙述了我国法律制度的沿革和一些具体律令的规定。本文试图从汉代当时的历史背景下，去探析在礼法并用思想下刑罚制度的变迁。
关键词：刑罚 《汉书·刑法志》 德刑关系
作为古代法律制度的重要组成部分，我国古代刑罚种类繁多，从夏商周时期就发展起来的墨、劓、剕、宫、大辟的古代五刑到笞、杖、徒、流、死的封建五刑制度，刑罚制度和种类的变迁实质上就是当时中国社会发展与进步的浓缩。《汉书·刑法志》是研究汉代法制的一篇重要文献，其中包含了前汉以来各个帝王刑罚改革的情况，从中我们可以窥见汉代在礼法并用思想影响下的刑罚制度的变迁。
一、 汉代刑罚制度变革的背景
汉初，在确立治理国家的指导思想问题上，曾经有一个选择的过程。汉初的七十年一直强调约法省刑、轻徭薄赋、与民休息的黄老思想。从秦朝的“以法治国”的治国方针，转变为无为而治的黄老学说作为治国的指导思想，这种转变不仅表现了封建地主阶级在治国思想上的新探索，同时也是在封建经济发展过程中对意识形态的选择，秦朝法家路线所确定的国与民之间的权利义务界限的严重地不合理，苛政、酷法破坏了封建社会的秩序，阻碍了封建社会的发展，最终导致了秦王朝的统治在短短二十年就被推翻。从这个意义上讲，汉初立法思想的转变是历史的必然。
经过汉初七十多年的无为而治，到了汉武帝时代，经济上已经有了极大发展，政治上也比较稳定，为了维护这种稳定的局面，政治上迫切要求改革自秦朝以来的严刑峻法，废除残酷的肉刑制度，《汉书·刑法志》记载了汉文帝十五年，少女缇萦为“赎父刑罪”而要求为父代刑，文帝有感于这件事情，而下令废止肉刑，用别的刑罚来代替它。从而废除了延续千年的肉刑。而此时无为而治的黄老思想也显得十分的软弱无力，于是汉武帝把儒家学说当作有力的思想武器，利用它宣扬的“君权神授”、“大一统”等思想来加强封建专制统治，采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，出礼入刑，成为了中国法制“礼法并用”的开端，这为刑罚制度的改革打下了理论的基础。①
二、《汉书·刑法志》中的德刑关系
尚德不尚刑是中国古代政治统治的传统思想，古代的思想家和政治家倡导德治，实施德政，这并不意味着他们真的认为仅仅靠道德教化就可以安邦强国。就算是在汉代的“罢黜百家，独尊儒术”时期，法家思想也并未消灭。《汉书·刑法志》
从《汉书·刑法志》中看刑罚制度变迁
摘要：汉代在我国法律发展史上占有重要的地位，自汉武帝独尊儒术后，大量地引入儒家经典，引礼入法，实现了“礼法并用”。而《汉书·刑法志》首次以儒家观念阐释古代五刑产生的历史条件，并第一次系统的叙述了我国法律制度的沿革和一些具体律令的规定。本文试图从汉代当时的历史背景下，去探析在礼法并用思想下刑罚制度的变迁。
关键词：刑罚 《汉书·刑法志》 德刑关系
作为古代法律制度的重要组成部分，我国古代刑罚种类繁多，从夏商周时期就发展起来的墨、劓、剕、宫、大辟的古代五刑到笞、杖、徒、流、死的封建五刑制度，刑罚制度和种类的变迁实质上就是当时中国社会发展与进步的浓缩。《汉书·刑法志》是研究汉代法制的一篇重要文献，其中包含了前汉以来各个帝王刑罚改革的情况，从中我们可以窥见汉代在礼法并用思想影响下的刑罚制度的变迁。
一、 汉代刑罚制度变革的背景
汉初，在确立治理国家的指导思想问题上，曾经有一个选择的过程。汉初的七十年一直强调约法省刑、轻徭薄赋、与民休息的黄老思想。从秦朝的“以法治国”的治国方针，转变为无为而治的黄老学说作为治国的指导思想，这种转变不仅表现了封建地主阶级在治国思想上的新探索，同时也是在封建经济发展过程中对意识形态的选择，秦朝法家路线所确定的国与民之间的权利义务界限的严重地不合理，苛政、酷法破坏了封建社会的秩序，阻碍了封建社会的发展，最终导致了秦王朝的统治在短短二十年就被推翻。从这个意义上讲，汉初立法思想的转变是历史的必然。
经过汉初七十多年的无为而治，到了汉武帝时代，经济上已经有了极大发展，政治上也比较稳定，为了维护这种稳定的局面，政治上迫切要求改革自秦朝以来的严刑峻法，废除残酷的肉刑制度，《汉书·刑法志》记载了汉文帝十五年，少女缇萦为“赎父刑罪”而要求为父代刑，文帝有感于这件事情，而下令废止肉刑，用别的刑罚来代替它。从而废除了延续千年的肉刑。而此时无为而治的黄老思想也显得十分的软弱无力，于是汉武帝把儒家学说当作有力的思想武器，利用它宣扬的“君权神授”、“大一统”等思想来加强封建专制统治，采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，出礼入刑，成为了中国法制“礼法并用”的开端，这为刑罚制度的改革打下了理论的基础。①
二、《汉书·刑法志》中的德刑关系
尚德不尚刑是中国古代政治统治的传统思想，古代的思想家和政治家倡导德治，实施德政，这并不意味着他们真的认为仅仅靠道德教化就可以安邦强国。就算是在汉代的“罢黜百家，独尊儒术”时期，法家思想也并未消灭。《汉书·刑法志》