基督教（广义）分为：天主教、东正教、新教（或称更正教、誓反教。国内称耶稣教）。
天主教与新教（基督教，耶稣教）的最大的也是根本的区别在于：
1.天主教认为教会是绝对权威，是信徒与上帝间的中间人，是替上帝向人类传布教义的使者，是圣经在人间的唯一解释者，天主教则认为信徒离上帝甚远，中间不仅需有基督做中保（中间人），还需圣徒在上帝面前代求、尤其是圣母——玛利亚的代求、做中间人。
2.新教认为圣经是绝对权威，认为人人都有出于对上帝的信仰，信徒可以通过圣经以及自己的忠诚信仰而与上帝直接沟通，人和上帝的中保只有耶稣基督。不承认玛利亚是信徒与基督的中保（中间人）。无需圣徒在上帝面前代求。玛利亚和使徒都只是人是受造之物而不是上帝。信徒只敬拜造物之主------上帝（或翻译做天主或神）。
新教最合适的成为应该是更正教，因为起初宗教改革的目的就是要摒弃天主教在教义和礼仪上的添加，回归到基督教初期，使徒（宗徒）时代的基督教。
天主教则认为教会应由神职人员组成，主教、神甫等握有神权，掌管“天堂之门”的钥匙，只有通过他们，信徒才能赦罪。天主教把教会看得极为重要，教会就是天国，教会在世上的扩大就是扩大天国的疆界，当疆界扩大到全世界，天国就完全实现了，新教依据圣经原文理解认为教会是上帝召集的人组成的团体。因为教会在天主教里是绝对权威，所以它就特别注重宗教仪式，发展出一套虽华丽庄严但却也繁琐的仪式，基督教在礼仪方面摒弃天主教的繁琐仪式，力求回归到使徒（宗徒）时代的敬拜形式，除了增加了唱诗班（唱经班）的献唱其他形式如信徒唱诗、祷告、讲道，大致接近初期使徒（宗徒）时代教会的敬拜模式。
狭义的基督教指新教。基本教义均相同（异端除外），但各个教派在旁支教义各自有区别。但是新教和天主教教的不同就在于：新教不受罗马教廷管束，主张个人和上帝直接交流。所谓“因信称义”，就是把信仰的标准从教会挪到人直接面对上帝。中世纪人大多没有文化，不能懂拉丁文，不能读书，而且当时教会控制圣经，严禁普通信徒拥有和阅读圣经，违背者将受重罚。只有教士能读圣经，新教宗教改革以后，翻译圣经，印刷圣经，圣经人人可读，可以不借助教会的权威了。新教认为若干基督徒聚集在一起敬拜上帝就是教会，教会也是一个社会团体，它的任务是传福音，敬拜上帝，教堂没有神甫，只有牧师，牧师只是一个信徒灵性生活的指导者，职能就是主持礼拜、布道，没有特殊什么权威。
教务管理的区别天
主教的教务管理全球统一、自罗马发出的每一份教务文件都可以在全球的每个角落找到回音，而且一旦经教宗认可全球的天主教神职人员的职称是统一承认的，一个台湾主教的职称不论他在韩国也好、英国也好、伊朗也好、都被当地的天主教会承认但是如果教宗没有给与承认的话、他的职称在全球范围内同样不被承认而新教就不同了、各派各自为政、
基督教和犹太教均主张次经不是圣经正典，不是上帝的默示，只是人的著作，且有许多时间年代的错误。天主教认识7卷旧约时代用希腊文写成的经卷是圣经正典。
天主教主张天堂和地狱之间有炼狱的存在、其理由就是根据那些次经，当年改革者不予承认、于是他们顺势也推翻了关于炼狱的教义。
关于圣经、国外的情况一般来说在上个世纪五零年代以前、天主教和新教都互相排斥对方的圣经。
新教的担心：天主教圣经里面附加的对经文的注释是天主教强行施加给阅读者的、阅读者难免会被戕害。后来随着两个教会的和好、双方逐渐地对圣经采取了开放的态度双方都曾经携手翻译过圣经的很多分卷、特别在美国、天主教圣经的编辑群体中有新教圣经专家的参与新教的圣经编辑群体中也有天主教圣经专家的参与、中国新教的现代中文译本也邀请天主教译者一同翻译。两个教派至今还是不推崇教徒阅读对方的圣经。
现在双方的新翻译的圣经基本都是根据希伯来文旧约和希腊文新约的原文翻译而成，双方都担心对方翻译圣经时，有意向接近自己教义的方面翻译。新教认为天主教翻译圣经时参考了按天主教教义翻译的古译本---武加大拉丁文译本，会影响圣经原文的翻译的准确。
在中国两教在圣经和神学专有名词的翻译上存在着很大的差异。天主教的圣经人名、地名、国名的翻译遵照拉丁语的标准。而国内新教大多数使用的是合和本圣经，合和本是当时参考原文从英文圣经翻译过来的，而圣经中的人名是从希伯来文原文翻译而不是由英文翻译额。
所以，天主教称若望 而新教则称约翰。因为在希伯来原文中的读音大致是发音做 yao-han. 如果是从英文John翻译则应该是翻译做乔恩而不是约翰。天主教称 伯多禄(PETRUS) 新教称 彼得(PETER) 在希伯来文中的读音大致是 bi-dao。如果是从英文Peter翻译则应该是翻译做皮特而不是彼得。
组织机构方面
基督教（新教）虽有一些松散的国际组织，如世界基督教协进会，但不是各地教会的领导。基督教（新教）在世界上教派繁杂，各有其自己的组织体系，天主教则有世界性的统一领导机构——梵蒂冈罗马教廷，世界各地区、各国家的教区、教会一
般都隶属“罗马教廷”领导，没有明显的派别，内部组织结构严密。需要说明的是，中国天主教自独立自办以后，自办教会，自选自立自圣主教以后，已和罗马教廷断绝联系；
职务区分
基督教（新教）的职务区分简单，主要有主教、牧师、长老、执事、传道等，而且还因不同教派而异。其中监督（主教）、长老、执事均来自圣经旧约关于教会组织形式的经文。天主教教内职务区分复杂，上至教皇(教宗)，下至信徒形成圣品教阶制；
基督教（新教）神职人员如牧师、长老、执事、传道，包括主教在内，按照圣经的记载和使徒（宗徒）时代的形式全都是可以结婚成家，但如果神职人员本人自愿，也可以不结婚。绝大多数新教教派实行男女平等，全部神职人员都是男女均可以担任。世界上第一个女牧师就是中国人，诞生在抗日战争特殊时期的中国广东。
天主教神职人员如教宗（教皇）、主教、司铎、神甫、修士、修女，包括主教在内全都是终身不能结婚成家（执事除外）绝大多数重要神职只能由男性担任。
天主教不主张信徒离婚。基督教大多数教派主张除夫妻一方犯奸淫（依据马太（马窦）福音5:32 ）和严重的家庭暴力之外，不赞成信徒离婚。
宗教活动的一些名称不同。
如天主教一般在教堂的大小聚会都叫——弥撒，基督教（新教）没有弥撒，在教堂的主日聚会叫作——礼拜，其他时间称聚会或团契。国内一般每月最后一个礼拜为圣餐（相当于天主教领圣体）礼拜。基督教圣餐按圣经记载领饼和杯，天主教圣体只领饼。
基督教堂（新教）一般在圣殿前方置备一醒目十字架（均为是没有圣尸的）。天主教堂不但装饰各类大小十字架，十字架一般有圣尸。往往还要恭奉耶稣背负十字架的雕像或画像，还有圣母玛利亚及圣徒的画像，有的教堂还有耶稣背负十字架上各各他的“耶稣苦路像”，供人们瞻仰。天主教堂圣殿一侧还专设有“告解亭”供神甫接待信徒忏悔告解之用。基督教主张直接信徒向上帝忏悔，不实行告解。
信教自由——兼论伊斯兰与犹太教、基督教的关系
www.xaislam.com 2006-3-26
尤苏福
正确的信仰来自清醒的理智和健全的思考，正确的信仰可以使有智者认识真理，并心悦诚服地信仰真理。 伊斯兰就在这个范畴之内向世人介绍自己。
伊斯兰已尽力阐明了她的原则，好让人们正确地认识她，所以，信奉者可以自由信奉，获得正道；不信者也完全咎由自取。
“你说：正道来自你们的养主，谁愿意归信就让他归信，谁愿意否认就让他否认。”（18：29）
众使者的职责就宥于这一最大限度的信仰自
由之中。
那么，尊重自由，并以此为其宣教方针的使者的职责到底是什么呢？
众使者的职责不外乎解释和宣传，让人们爱慕这一宗教，心悦诚服地接受她。
穆圣（愿主福安之）就是坚持此方针的无与伦比的代表。
天启就是他的宣传的主导，他将它读给人们，将它记录在册本中，让有兴趣的人去诵读。
这，就是穆圣的宣教方法。
“ 我（真主）至知他们所说的话，你不能强制他们，故你应当以《古兰经》戒畏惧我的警告的人们。”（50：45）
“你应当劝戒，你只是个劝戒者。你绝不是监察他们的。”（21：22） 逃避这种劝戒的原因会很多：部分人不信仰宗教，部分人坚持拜佛，部分人坚持犹太教和基督教。 但每个人都可以按照自己的爱好，选择自己的道路，至于你——真主的使者，你要坚持安拉为你阐明的正道。 “你应当召人于正道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲，你说：'我确信真主所降示的经典，我奉命公平待遇你们。真主是我的主，也是你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。真主将集合我们，他是唯一的归宿。'”（42：15）
理智的读者会看到，经典以不同的方式，面对反对者和否认者，但它绝不强迫任何人去接受它，在此，伊斯兰倡导公正和中庸，绝不强迫任何一个胸有成竹的人改变他的方向。 就算成千上万的人们坚持其它的宗教，伊斯兰也是无所谓的。 安拉说：“你们有你们的宗教，我有我的宗教。”（109：6） “我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无干。”（10：41） 这是伊斯兰一贯的声音，自从古至今，从未改变。 伊斯兰并没有规定基督教徒放弃基督教，也没有要求犹太教徒放弃犹太教，伊斯兰对他们的要求是：你们完全自由，愿意信仰的人可以信仰，但不要攻击也不要诡辩。
你可以信仰基督教，也可以信仰犹太教，但你不能敌对伊斯兰、她的先知和信奉者，不要希望他们遭受灾难和不测。 如果你抑制不了对伊斯兰的憎恶，那么，你断不可与他进行武装冲突，否则，你就成了一个可憎、卑鄙的人。 请听安拉在《古兰·黄牛章》中是怎么呼吁有经人的：“你说：'难道你们和我们争论真主吗？其实他是我们的主，也是你们的主；我们将受我们行为的报酬；你们将受你们行为的报酬。我们只是忠于他的。'”（2：139）在《古兰·仪姆兰的家属》中说：“你对曾受天经的人和不识字的人说：'你们已经归顺了吗？'如果他们归顺，那么，他们已遵循正道；如果他们背弃，那么，你只负责通知的责任。真
主是明察众仆的。”（3：20）
真主提及犹太人对拜物教的重视超过伊斯兰之后说：“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。真主用来劝戒你们的事物真优美！”（4：58）在《宴席章》（这是真主降给人类的最后启示）真主明确了使者的职责：“使者只负责通知的责任。真主知道你们所表白的，和你们所隐讳的。”（5：99）“你们当服从真主，当服从使者，当防备罪恶。如果你们拒绝，那么，你们须知我的使者只负明白的通知责任。”（5：92）《忏悔章》（这一章中真主开始向有经人宣战）是以下列意向结束的：“如果他们违背正道，你就说：'真主是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的阿莱什的主。'”（9：129）经文没有说“如果他们拒绝了，他们就该死，你就必须和他们作战，直到他们脱离自己的宗教，加入我们的宗教……”绝不会的，经文的意思是：“如果他们拒绝了，说明他们已经受到恶魔的鼓惑，将迫使你们选择战争，而你们则要求助于真主，注意他们的诡计。” 事实上，伊斯兰向基督教和犹太教发起的每次战争，都是因为对方做恶多端，玷污了公正和人权，是因为他们违背了真主的意愿，正如穆萨（摩西）和尔洒（耶稣）亲口所说。也是因为他们反叛了他们的圣人，从而反叛了穆圣；他们混淆了他们的宗教所规定的合法与非法的概念，从而混淆了伊斯兰所规定的合法与非法之概念；他们即违背了安拉（上帝）也违背了谦虚而高贵的穆圣。向上述的卡菲尔表示友好就是违背真理的原则；听从他们的意志，则是对谬误的绝对服从。 尽管如此，伊斯兰认为，停止战争的条件不是对方放弃他们心目中的真理，然后接受伊斯兰心目中的真理。绝不是的。伊斯兰认为，双方要在共同认可的条件上停火，无论谈判有多困难。但必须要以公正和仁慈为基础。公正和仁慈的范围是相当广的，在这个基础上所有信仰宗教的人，都可以达成共识，取得最终的睦邻友好。这是穆斯林能接受的，也是其他人能接受的。 伊斯兰为世人所提出的信教自由，是举世无双的，任何一个宗教也不会象她一样，给其他信仰者赋予这种权利，让它存在、繁荣。 近代最“文明”的欧洲，在这一方面却是臭名昭著，因其政治和文化遗产使然，在信教问题上欧洲所曾燃起，并迄今存在的许多教派战争，毁灭了人们的良知，使之处于无限黑暗之中。 反之，在伊斯兰所曾领导的地区，其他信徒享有充分的思想自由，但其他民族统治他们之后，情况却是截然不同，他们使穆斯
林饱受屈辱和苦难。因此，我们要再次重申伊斯兰的本质及其对犹太教徒、基督教徒的立场。
我们完全可以说，“伊斯兰所倡导的，就是全人类共同信仰一个宗教。”那就是全人类都信仰真主——全世界的养主，尊重真主的所有使者和圣人所带来的信息。 也就是说，穆斯林既有信仰穆罕默德的义务，也有信仰穆萨（摩西）和（耶稣）尔洒的义务，如果一个穆斯林否认或攻击其中一人，那他就脱离了伊斯兰。 “你说：'我们信仰我们所受的启示，与伊卜拉欣、易斯马仪、易斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔洒受赐的经典、与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一人，都不加以歧视。我们只归顺真主。'”（2：136）一个真正的穆斯林，他会争先于犹太人，去信仰穆萨所受的经典，也会争先于基督教徒，去信仰尔洒所受的经典。也就是说，信仰这两部经典是他信仰《古兰经》的前提。“这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给予他们的，他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。”（2：3-4）
伊斯兰，是附加了一些新条文的犹太教，也是附加了一些新条文的基督教。假若信仰各宗教的人能够不折不扣地坚持他们自己的信仰，他们之间就不会出现祸国殃民的分歧，取而代之的应该是正大光明的理由。 如果一位穆斯林认为自己是穆萨和尔洒的追随者，那么，犹太人和基督教徒凭什么来愤恨他呢？ 或许有人会说，愤恨的原因是穆斯林所独具的附加条文。 答复是：穆斯林能够宽容的事情，其他教徒也应该宽容。如果他们拒绝信仰伊斯兰，须知，这一崭新的宗教对他们的要求仅仅是善待她，并承认她的起源，正如伊斯兰承认它们的起源那样。
社会上常常存在一种现象：不同宗教的信仰者往往相互攻击，事实上，伊斯兰的教义明确要求穆斯林时刻要注意礼貌，保持冷静：“除依最优美的方式，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：'我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典，我们和你们的主宰是一个，我们是归顺他的。'”(29:46) 理性的科学的辩论是无妨的。其中，人有清醒思考的余地，以发现事物的真正价值。尊贵的《古兰》中有许多确凿的明证，它将解开《古兰》的反对者纷纷深陷其中的迷团。这些迷团往往来自诡辩。而《古兰》，自开天辟地到世界末日，举世无匹的这部经典，将仅仅依靠自由和思想和理性，以种种明证昭示正信，加强信仰，从而落实真理，戳破谬误。 “难道他们把大地上许多东西当神明，而那
些神明能使死人复活吗？除真主外，假若天地间还有许多神明，那么天地必定坏了。赞颂真主——阿莱什的主——是超乎他们的描述的。他自己的行为，不受审讯，而他们都是要受审讯的。难道他们除真主外，还事奉许多神明吗？你说：'你们拿证据来吧！这是对于我的同道者的记念，也是对于在我之前者的记念，但他们大半不知真理，背诵它。'”（21：21-24） 你会见到穆圣在捍卫信仰时，要求对方拿出证据，他往往和以前的圣人和经典，持同一立场，捍卫真主独一论。
能孕育正确信仰的氛围，也正是高贵而自由、博大而冷静的这种氛围，也是伊斯兰向全人类所要求的氛围。生活中，导致人们信教的原因是多样的：有人因为贿赂，有人迫于压力，也有人继承父辈，但《古兰》所刻画的最优美的信仰方法就是通过对天地的参悟得来的信仰。 这是《古兰》教导我们的：“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着记念真主，并参悟天地的创造，他们说：'我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们的主啊！你使谁入火狱，你确已凌辱了谁。不义的人，没有援助者，我们的主啊！我们确已听见一个召唤的人，召人于正信，他说：你们当确信你们的主。我们就确信了。'”（3：190-193）
至于父传子授、因循传承的信仰，漫无目标的在羊群后面徘徊，则不是人类的行为，而是靠吆喝驱赶的牲畜的行为，它们除了早出晚归，就知道吃喝生崽。 《古兰》谴责以这种方式生活的拜物教徒：“如果有人劝他们说：'你们应当遵守真主所降示的经典。'他们就说：'不然，我们要遵守我们祖先的遗教，。'即使他们的祖先无知无识，不遵循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？你号召不信道者，就象叫唤只会呼喊的牲畜一样。（他们）是聋的，是哑的，是瞎的，故他们不了解。”（2：170-171）
伟大的伊麻目穆罕默德·阿卜杜说：“不用理智、不循正道的传承（信仰），是卡菲尔的作法。一个人只有探索并理解了他所遵奉的宗教，他才算是一个真正的穆民。另外，不理解而仅仅信奉的人，或不理解而干某项工作（哪怕是善功）的人，都不是穆民。 信仰的目的并不是人类和动物一样地去做某个善事，信仰的真正目的是，通过知识升华人类的理智和性灵，好让他在知道善事的意义，追求安拉的喜悦前提之下，去做善事，让他在理解罪恶的严惩，及其恶劣程度的前提之下，去远离罪恶。”（完）
基督教（广义）分为：天主教、东正教、新教（或称更正教、誓反教。国内称耶稣教）。
天主教与新教（基督教，耶稣教）的最大的也是根本的区别在于：
1.天主教认为教会是绝对权威，是信徒与上帝间的中间人，是替上帝向人类传布教义的使者，是圣经在人间的唯一解释者，天主教则认为信徒离上帝甚远，中间不仅需有基督做中保（中间人），还需圣徒在上帝面前代求、尤其是圣母——玛利亚的代求、做中间人。
2.新教认为圣经是绝对权威，认为人人都有出于对上帝的信仰，信徒可以通过圣经以及自己的忠诚信仰而与上帝直接沟通，人和上帝的中保只有耶稣基督。不承认玛利亚是信徒与基督的中保（中间人）。无需圣徒在上帝面前代求。玛利亚和使徒都只是人是受造之物而不是上帝。信徒只敬拜造物之主------上帝（或翻译做天主或神）。
新教最合适的成为应该是更正教，因为起初宗教改革的目的就是要摒弃天主教在教义和礼仪上的添加，回归到基督教初期，使徒（宗徒）时代的基督教。
天主教则认为教会应由神职人员组成，主教、神甫等握有神权，掌管“天堂之门”的钥匙，只有通过他们，信徒才能赦罪。天主教把教会看得极为重要，教会就是天国，教会在世上的扩大就是扩大天国的疆界，当疆界扩大到全世界，天国就完全实现了，新教依据圣经原文理解认为教会是上帝召集的人组成的团体。因为教会在天主教里是绝对权威，所以它就特别注重宗教仪式，发展出一套虽华丽庄严但却也繁琐的仪式，基督教在礼仪方面摒弃天主教的繁琐仪式，力求回归到使徒（宗徒）时代的敬拜形式，除了增加了唱诗班（唱经班）的献唱其他形式如信徒唱诗、祷告、讲道，大致接近初期使徒（宗徒）时代教会的敬拜模式。
狭义的基督教指新教。基本教义均相同（异端除外），但各个教派在旁支教义各自有区别。但是新教和天主教教的不同就在于：新教不受罗马教廷管束，主张个人和上帝直接交流。所谓“因信称义”，就是把信仰的标准从教会挪到人直接面对上帝。中世纪人大多没有文化，不能懂拉丁文，不能读书，而且当时教会控制圣经，严禁普通信徒拥有和阅读圣经，违背者将受重罚。只有教士能读圣经，新教宗教改革以后，翻译圣经，印刷圣经，圣经人人可读，可以不借助教会的权威了。新教认为若干基督徒聚集在一起敬拜上帝就是教会，教会也是一个社会团体，它的任务是传福音，敬拜上帝，教堂没有神甫，只有牧师，牧师只是一个信徒灵性生活的指导者，职能就是主持礼拜、布道，没有特殊什么权威。
教务管理的区别天
主教的教务管理全球统一、自罗马发出的每一份教务文件都可以在全球的每个角落找到回音，而且一旦经教宗认可全球的天主教神职人员的职称是统一承认的，一个台湾主教的职称不论他在韩国也好、英国也好、伊朗也好、都被当地的天主教会承认但是如果教宗没有给与承认的话、他的职称在全球范围内同样不被承认而新教就不同了、各派各自为政、
基督教和犹太教均主张次经不是圣经正典，不是上帝的默示，只是人的著作，且有许多时间年代的错误。天主教认识7卷旧约时代用希腊文写成的经卷是圣经正典。
天主教主张天堂和地狱之间有炼狱的存在、其理由就是根据那些次经，当年改革者不予承认、于是他们顺势也推翻了关于炼狱的教义。
关于圣经、国外的情况一般来说在上个世纪五零年代以前、天主教和新教都互相排斥对方的圣经。
新教的担心：天主教圣经里面附加的对经文的注释是天主教强行施加给阅读者的、阅读者难免会被戕害。后来随着两个教会的和好、双方逐渐地对圣经采取了开放的态度双方都曾经携手翻译过圣经的很多分卷、特别在美国、天主教圣经的编辑群体中有新教圣经专家的参与新教的圣经编辑群体中也有天主教圣经专家的参与、中国新教的现代中文译本也邀请天主教译者一同翻译。两个教派至今还是不推崇教徒阅读对方的圣经。
现在双方的新翻译的圣经基本都是根据希伯来文旧约和希腊文新约的原文翻译而成，双方都担心对方翻译圣经时，有意向接近自己教义的方面翻译。新教认为天主教翻译圣经时参考了按天主教教义翻译的古译本---武加大拉丁文译本，会影响圣经原文的翻译的准确。
在中国两教在圣经和神学专有名词的翻译上存在着很大的差异。天主教的圣经人名、地名、国名的翻译遵照拉丁语的标准。而国内新教大多数使用的是合和本圣经，合和本是当时参考原文从英文圣经翻译过来的，而圣经中的人名是从希伯来文原文翻译而不是由英文翻译额。
所以，天主教称若望 而新教则称约翰。因为在希伯来原文中的读音大致是发音做 yao-han. 如果是从英文John翻译则应该是翻译做乔恩而不是约翰。天主教称 伯多禄(PETRUS) 新教称 彼得(PETER) 在希伯来文中的读音大致是 bi-dao。如果是从英文Peter翻译则应该是翻译做皮特而不是彼得。
组织机构方面
基督教（新教）虽有一些松散的国际组织，如世界基督教协进会，但不是各地教会的领导。基督教（新教）在世界上教派繁杂，各有其自己的组织体系，天主教则有世界性的统一领导机构——梵蒂冈罗马教廷，世界各地区、各国家的教区、教会一
般都隶属“罗马教廷”领导，没有明显的派别，内部组织结构严密。需要说明的是，中国天主教自独立自办以后，自办教会，自选自立自圣主教以后，已和罗马教廷断绝联系；
职务区分
基督教（新教）的职务区分简单，主要有主教、牧师、长老、执事、传道等，而且还因不同教派而异。其中监督（主教）、长老、执事均来自圣经旧约关于教会组织形式的经文。天主教教内职务区分复杂，上至教皇(教宗)，下至信徒形成圣品教阶制；
基督教（新教）神职人员如牧师、长老、执事、传道，包括主教在内，按照圣经的记载和使徒（宗徒）时代的形式全都是可以结婚成家，但如果神职人员本人自愿，也可以不结婚。绝大多数新教教派实行男女平等，全部神职人员都是男女均可以担任。世界上第一个女牧师就是中国人，诞生在抗日战争特殊时期的中国广东。
天主教神职人员如教宗（教皇）、主教、司铎、神甫、修士、修女，包括主教在内全都是终身不能结婚成家（执事除外）绝大多数重要神职只能由男性担任。
天主教不主张信徒离婚。基督教大多数教派主张除夫妻一方犯奸淫（依据马太（马窦）福音5:32 ）和严重的家庭暴力之外，不赞成信徒离婚。
宗教活动的一些名称不同。
如天主教一般在教堂的大小聚会都叫——弥撒，基督教（新教）没有弥撒，在教堂的主日聚会叫作——礼拜，其他时间称聚会或团契。国内一般每月最后一个礼拜为圣餐（相当于天主教领圣体）礼拜。基督教圣餐按圣经记载领饼和杯，天主教圣体只领饼。
基督教堂（新教）一般在圣殿前方置备一醒目十字架（均为是没有圣尸的）。天主教堂不但装饰各类大小十字架，十字架一般有圣尸。往往还要恭奉耶稣背负十字架的雕像或画像，还有圣母玛利亚及圣徒的画像，有的教堂还有耶稣背负十字架上各各他的“耶稣苦路像”，供人们瞻仰。天主教堂圣殿一侧还专设有“告解亭”供神甫接待信徒忏悔告解之用。基督教主张直接信徒向上帝忏悔，不实行告解。
信教自由——兼论伊斯兰与犹太教、基督教的关系
www.xaislam.com 2006-3-26
尤苏福
正确的信仰来自清醒的理智和健全的思考，正确的信仰可以使有智者认识真理，并心悦诚服地信仰真理。 伊斯兰就在这个范畴之内向世人介绍自己。
伊斯兰已尽力阐明了她的原则，好让人们正确地认识她，所以，信奉者可以自由信奉，获得正道；不信者也完全咎由自取。
“你说：正道来自你们的养主，谁愿意归信就让他归信，谁愿意否认就让他否认。”（18：29）
众使者的职责就宥于这一最大限度的信仰自
由之中。
那么，尊重自由，并以此为其宣教方针的使者的职责到底是什么呢？
众使者的职责不外乎解释和宣传，让人们爱慕这一宗教，心悦诚服地接受她。
穆圣（愿主福安之）就是坚持此方针的无与伦比的代表。
天启就是他的宣传的主导，他将它读给人们，将它记录在册本中，让有兴趣的人去诵读。
这，就是穆圣的宣教方法。
“ 我（真主）至知他们所说的话，你不能强制他们，故你应当以《古兰经》戒畏惧我的警告的人们。”（50：45）
“你应当劝戒，你只是个劝戒者。你绝不是监察他们的。”（21：22） 逃避这种劝戒的原因会很多：部分人不信仰宗教，部分人坚持拜佛，部分人坚持犹太教和基督教。 但每个人都可以按照自己的爱好，选择自己的道路，至于你——真主的使者，你要坚持安拉为你阐明的正道。 “你应当召人于正道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲，你说：'我确信真主所降示的经典，我奉命公平待遇你们。真主是我的主，也是你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。真主将集合我们，他是唯一的归宿。'”（42：15）
理智的读者会看到，经典以不同的方式，面对反对者和否认者，但它绝不强迫任何人去接受它，在此，伊斯兰倡导公正和中庸，绝不强迫任何一个胸有成竹的人改变他的方向。 就算成千上万的人们坚持其它的宗教，伊斯兰也是无所谓的。 安拉说：“你们有你们的宗教，我有我的宗教。”（109：6） “我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无干。”（10：41） 这是伊斯兰一贯的声音，自从古至今，从未改变。 伊斯兰并没有规定基督教徒放弃基督教，也没有要求犹太教徒放弃犹太教，伊斯兰对他们的要求是：你们完全自由，愿意信仰的人可以信仰，但不要攻击也不要诡辩。
你可以信仰基督教，也可以信仰犹太教，但你不能敌对伊斯兰、她的先知和信奉者，不要希望他们遭受灾难和不测。 如果你抑制不了对伊斯兰的憎恶，那么，你断不可与他进行武装冲突，否则，你就成了一个可憎、卑鄙的人。 请听安拉在《古兰·黄牛章》中是怎么呼吁有经人的：“你说：'难道你们和我们争论真主吗？其实他是我们的主，也是你们的主；我们将受我们行为的报酬；你们将受你们行为的报酬。我们只是忠于他的。'”（2：139）在《古兰·仪姆兰的家属》中说：“你对曾受天经的人和不识字的人说：'你们已经归顺了吗？'如果他们归顺，那么，他们已遵循正道；如果他们背弃，那么，你只负责通知的责任。真
主是明察众仆的。”（3：20）
真主提及犹太人对拜物教的重视超过伊斯兰之后说：“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。真主用来劝戒你们的事物真优美！”（4：58）在《宴席章》（这是真主降给人类的最后启示）真主明确了使者的职责：“使者只负责通知的责任。真主知道你们所表白的，和你们所隐讳的。”（5：99）“你们当服从真主，当服从使者，当防备罪恶。如果你们拒绝，那么，你们须知我的使者只负明白的通知责任。”（5：92）《忏悔章》（这一章中真主开始向有经人宣战）是以下列意向结束的：“如果他们违背正道，你就说：'真主是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的阿莱什的主。'”（9：129）经文没有说“如果他们拒绝了，他们就该死，你就必须和他们作战，直到他们脱离自己的宗教，加入我们的宗教……”绝不会的，经文的意思是：“如果他们拒绝了，说明他们已经受到恶魔的鼓惑，将迫使你们选择战争，而你们则要求助于真主，注意他们的诡计。” 事实上，伊斯兰向基督教和犹太教发起的每次战争，都是因为对方做恶多端，玷污了公正和人权，是因为他们违背了真主的意愿，正如穆萨（摩西）和尔洒（耶稣）亲口所说。也是因为他们反叛了他们的圣人，从而反叛了穆圣；他们混淆了他们的宗教所规定的合法与非法的概念，从而混淆了伊斯兰所规定的合法与非法之概念；他们即违背了安拉（上帝）也违背了谦虚而高贵的穆圣。向上述的卡菲尔表示友好就是违背真理的原则；听从他们的意志，则是对谬误的绝对服从。 尽管如此，伊斯兰认为，停止战争的条件不是对方放弃他们心目中的真理，然后接受伊斯兰心目中的真理。绝不是的。伊斯兰认为，双方要在共同认可的条件上停火，无论谈判有多困难。但必须要以公正和仁慈为基础。公正和仁慈的范围是相当广的，在这个基础上所有信仰宗教的人，都可以达成共识，取得最终的睦邻友好。这是穆斯林能接受的，也是其他人能接受的。 伊斯兰为世人所提出的信教自由，是举世无双的，任何一个宗教也不会象她一样，给其他信仰者赋予这种权利，让它存在、繁荣。 近代最“文明”的欧洲，在这一方面却是臭名昭著，因其政治和文化遗产使然，在信教问题上欧洲所曾燃起，并迄今存在的许多教派战争，毁灭了人们的良知，使之处于无限黑暗之中。 反之，在伊斯兰所曾领导的地区，其他信徒享有充分的思想自由，但其他民族统治他们之后，情况却是截然不同，他们使穆斯
林饱受屈辱和苦难。因此，我们要再次重申伊斯兰的本质及其对犹太教徒、基督教徒的立场。
我们完全可以说，“伊斯兰所倡导的，就是全人类共同信仰一个宗教。”那就是全人类都信仰真主——全世界的养主，尊重真主的所有使者和圣人所带来的信息。 也就是说，穆斯林既有信仰穆罕默德的义务，也有信仰穆萨（摩西）和（耶稣）尔洒的义务，如果一个穆斯林否认或攻击其中一人，那他就脱离了伊斯兰。 “你说：'我们信仰我们所受的启示，与伊卜拉欣、易斯马仪、易斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔洒受赐的经典、与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一人，都不加以歧视。我们只归顺真主。'”（2：136）一个真正的穆斯林，他会争先于犹太人，去信仰穆萨所受的经典，也会争先于基督教徒，去信仰尔洒所受的经典。也就是说，信仰这两部经典是他信仰《古兰经》的前提。“这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给予他们的，他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。”（2：3-4）
伊斯兰，是附加了一些新条文的犹太教，也是附加了一些新条文的基督教。假若信仰各宗教的人能够不折不扣地坚持他们自己的信仰，他们之间就不会出现祸国殃民的分歧，取而代之的应该是正大光明的理由。 如果一位穆斯林认为自己是穆萨和尔洒的追随者，那么，犹太人和基督教徒凭什么来愤恨他呢？ 或许有人会说，愤恨的原因是穆斯林所独具的附加条文。 答复是：穆斯林能够宽容的事情，其他教徒也应该宽容。如果他们拒绝信仰伊斯兰，须知，这一崭新的宗教对他们的要求仅仅是善待她，并承认她的起源，正如伊斯兰承认它们的起源那样。
社会上常常存在一种现象：不同宗教的信仰者往往相互攻击，事实上，伊斯兰的教义明确要求穆斯林时刻要注意礼貌，保持冷静：“除依最优美的方式，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：'我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典，我们和你们的主宰是一个，我们是归顺他的。'”(29:46) 理性的科学的辩论是无妨的。其中，人有清醒思考的余地，以发现事物的真正价值。尊贵的《古兰》中有许多确凿的明证，它将解开《古兰》的反对者纷纷深陷其中的迷团。这些迷团往往来自诡辩。而《古兰》，自开天辟地到世界末日，举世无匹的这部经典，将仅仅依靠自由和思想和理性，以种种明证昭示正信，加强信仰，从而落实真理，戳破谬误。 “难道他们把大地上许多东西当神明，而那
些神明能使死人复活吗？除真主外，假若天地间还有许多神明，那么天地必定坏了。赞颂真主——阿莱什的主——是超乎他们的描述的。他自己的行为，不受审讯，而他们都是要受审讯的。难道他们除真主外，还事奉许多神明吗？你说：'你们拿证据来吧！这是对于我的同道者的记念，也是对于在我之前者的记念，但他们大半不知真理，背诵它。'”（21：21-24） 你会见到穆圣在捍卫信仰时，要求对方拿出证据，他往往和以前的圣人和经典，持同一立场，捍卫真主独一论。
能孕育正确信仰的氛围，也正是高贵而自由、博大而冷静的这种氛围，也是伊斯兰向全人类所要求的氛围。生活中，导致人们信教的原因是多样的：有人因为贿赂，有人迫于压力，也有人继承父辈，但《古兰》所刻画的最优美的信仰方法就是通过对天地的参悟得来的信仰。 这是《古兰》教导我们的：“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着记念真主，并参悟天地的创造，他们说：'我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们的主啊！你使谁入火狱，你确已凌辱了谁。不义的人，没有援助者，我们的主啊！我们确已听见一个召唤的人，召人于正信，他说：你们当确信你们的主。我们就确信了。'”（3：190-193）
至于父传子授、因循传承的信仰，漫无目标的在羊群后面徘徊，则不是人类的行为，而是靠吆喝驱赶的牲畜的行为，它们除了早出晚归，就知道吃喝生崽。 《古兰》谴责以这种方式生活的拜物教徒：“如果有人劝他们说：'你们应当遵守真主所降示的经典。'他们就说：'不然，我们要遵守我们祖先的遗教，。'即使他们的祖先无知无识，不遵循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？你号召不信道者，就象叫唤只会呼喊的牲畜一样。（他们）是聋的，是哑的，是瞎的，故他们不了解。”（2：170-171）
伟大的伊麻目穆罕默德·阿卜杜说：“不用理智、不循正道的传承（信仰），是卡菲尔的作法。一个人只有探索并理解了他所遵奉的宗教，他才算是一个真正的穆民。另外，不理解而仅仅信奉的人，或不理解而干某项工作（哪怕是善功）的人，都不是穆民。 信仰的目的并不是人类和动物一样地去做某个善事，信仰的真正目的是，通过知识升华人类的理智和性灵，好让他在知道善事的意义，追求安拉的喜悦前提之下，去做善事，让他在理解罪恶的严惩，及其恶劣程度的前提之下，去远离罪恶。”（完）