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chuanboyubanquan
从《伯罗奔尼撒战争史》解读战争
□柳宇
者如何理解战争和看待战争的一个良好的途径，也是对现今军事思想和战争伦理的新理解和补充。
关键词：战争；修昔底德；《伯罗奔尼撒战争史》作者：柳宇，聊城大学历史文化学院硕士研究生。
战争一直是人类社会永恒的话题。从伦理道德、国家利益、民族认同、经济发展、阶级斗争多个不同的角度去解读和理解战争根源，可得出不同的结论和观点。自然主义战争学者认为，战争源于自然空间和人类作为生物的本能，并强调战争是天然的和循环往复近乎永恒的现象。宗教战争论则把战争理解为上帝的天罚，并始终把人类的人间罪和原罪作为战争的起因。种族主义者则鼓吹战争是优等民族对劣等民族“自然而然”的征服，在某种程度上他们也会强调自然主义战争学说中关于优胜劣汰的部分。近现代地缘空间政治学者则认为战争是人们对自身生存空间和所需资源的要求和需求而引起的，他们强调战争本身在满足人类需求这一方面是不可避免的。马尔萨斯主义者则认为，人口过剩和饥饿是战争的真正原因。历史唯物主义认为，战争既非从来就有，也不是永恒的，战争是社会生产力和生产关系发展到一定阶段的产物，是在私有制产生以后，随着阶级和国家的形成，出现压迫和被压迫时才出现的。历史上有各种类型的战争，包括侵略战争和自卫战争、正义战争和非正义战争、传统战争和现代战争、局部战争和世界战争等多种类型。
马克思主义者以辩证唯物论和历史唯物论认识战争，提出了无产阶级战争观，认为战争是一种社会历史现象，是不同阶级、民族、国家和政治集团之间为了一定的政治、经济目的而进行的武装斗争；帝国主义、霸权主义是现代战争的根源；战争依对人类社会发展的促进和阻碍区分为正义和非正义两大类，拥护正义战争，反对非正义战争；全世界无产阶级和劳动人民联合起来，彻底消灭阶级剥削制度，实现全人类的解放，才能实现世界的永久和平；等等。
综上所述，无论什么样的对战争的理解都是源于学者对于战争事件本身的个人见解，并且始终围绕着学者自身的出身、经历、经验、学习程度及对世界的认知程度而展开。笔者认为，所有人在看待战争时，从某种意义上来讲，就是看待战争史本身时，都是基于自身的所见所闻、过往经历，无法超出自身时代和阶层的限制。
而历史学家本身也同样如此，在记录战争史的过程中，作者往往都会自觉不自觉的遵循成王败寇的原则，这是人的一种倾向性，是人们对自身认同感的一种必然产物。笔者认为修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中类似体现倒是不明显，因为从某种意义上来讲，修昔底德所支持―102―
或者说认同的雅典城邦联盟并没有取得战争的真正胜利。但是，还是体现出了修昔底德内心对于失败的不认可和强烈的企图心（企图再次为国作战）。主要原因还因为修昔底德本人是伯罗奔尼撒战争的亲历者和参与者。根据部分史料的表述，他至少参加过部分城邦的争夺和海战，还担任过将军，后因为战败而被流放，并写下了《伯罗奔尼撒战争史》。从这一层面来看，修昔底德的作品更有一种见解录的感受。除了对战争的原因、过程等一系列描述外，他还或借他人之口（伯里克利的演讲），或通过作者的插话（共有三处，第一段出现在第一卷第七、八章，追述雅典势力的扩大；第二段插话是波桑尼阿斯和底米斯托克利的故事；第三段插话是第六卷第五章中哈摩狄阿斯和阿里斯托斋吞的故事），或通过近乎于白描似的场景描写，展现出来的是战争的全景，这就丰富了这部书的深层含义。很多学者专家都从不同角度对《伯罗奔尼撒战争史》表达了敬仰和赞美之情。
一、修昔底德的正义是雅典人的正义
尽管在《修昔底德〈伯罗奔尼撒战争史〉中的人性和正义》、《雅典为何终告惨败?——关于民主、内争、文化特质和战争效应的辨析》、《修昔底德“人性论”的由来——读〈伯罗奔尼撒战争〉有感》、《修昔底德的正义论——对〈伯罗奔尼撒战争史〉的一种政治思想史读法》等一系列的文章都对这个问题做了或多或少的阐述。在前人和前辈学者的基础上，再有什么特别的新见解也并不是一件容易的事。但历史本身应当就是一种有待认知的客观事实。不同的人对相同的历史事实会产生不完全相同的认识，也是历史研究的一种正常现象。在笔者眼中，修昔底德的正义是雅典人的正义。开篇时，修昔底德其实就指出了“希腊人”相互之间是有区别的。从这个意义上出发，在修昔底德眼中，希腊人本身的相互攻伐并不是一件完全无法解释的问题。因此，相对于希罗多德的《历史》，修
昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》显现出其在战争起因分析
上的优势之处。相对于希罗多德将战争的原因归咎于神罚和神的旨意，修昔底德注意到了不同利益集团和不同利益阶层的矛盾冲突，并且自觉不自觉的将不同政治制度之间的相互敌视和不信任恰如其分地表现了出来。在这个层面上，修昔底德的视角始终是代表了其所曾经效力过的雅典联盟的，修昔底德所谓悲情的气氛，也是建立在雅典所领
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chuanboyubanquan
从《伯罗奔尼撒战争史》解读战争
□柳宇
者如何理解战争和看待战争的一个良好的途径，也是对现今军事思想和战争伦理的新理解和补充。
关键词：战争；修昔底德；《伯罗奔尼撒战争史》作者：柳宇，聊城大学历史文化学院硕士研究生。
战争一直是人类社会永恒的话题。从伦理道德、国家利益、民族认同、经济发展、阶级斗争多个不同的角度去解读和理解战争根源，可得出不同的结论和观点。自然主义战争学者认为，战争源于自然空间和人类作为生物的本能，并强调战争是天然的和循环往复近乎永恒的现象。宗教战争论则把战争理解为上帝的天罚，并始终把人类的人间罪和原罪作为战争的起因。种族主义者则鼓吹战争是优等民族对劣等民族“自然而然”的征服，在某种程度上他们也会强调自然主义战争学说中关于优胜劣汰的部分。近现代地缘空间政治学者则认为战争是人们对自身生存空间和所需资源的要求和需求而引起的，他们强调战争本身在满足人类需求这一方面是不可避免的。马尔萨斯主义者则认为，人口过剩和饥饿是战争的真正原因。历史唯物主义认为，战争既非从来就有，也不是永恒的，战争是社会生产力和生产关系发展到一定阶段的产物，是在私有制产生以后，随着阶级和国家的形成，出现压迫和被压迫时才出现的。历史上有各种类型的战争，包括侵略战争和自卫战争、正义战争和非正义战争、传统战争和现代战争、局部战争和世界战争等多种类型。
马克思主义者以辩证唯物论和历史唯物论认识战争，提出了无产阶级战争观，认为战争是一种社会历史现象，是不同阶级、民族、国家和政治集团之间为了一定的政治、经济目的而进行的武装斗争；帝国主义、霸权主义是现代战争的根源；战争依对人类社会发展的促进和阻碍区分为正义和非正义两大类，拥护正义战争，反对非正义战争；全世界无产阶级和劳动人民联合起来，彻底消灭阶级剥削制度，实现全人类的解放，才能实现世界的永久和平；等等。
综上所述，无论什么样的对战争的理解都是源于学者对于战争事件本身的个人见解，并且始终围绕着学者自身的出身、经历、经验、学习程度及对世界的认知程度而展开。笔者认为，所有人在看待战争时，从某种意义上来讲，就是看待战争史本身时，都是基于自身的所见所闻、过往经历，无法超出自身时代和阶层的限制。
而历史学家本身也同样如此，在记录战争史的过程中，作者往往都会自觉不自觉的遵循成王败寇的原则，这是人的一种倾向性，是人们对自身认同感的一种必然产物。笔者认为修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中类似体现倒是不明显，因为从某种意义上来讲，修昔底德所支持―102―
或者说认同的雅典城邦联盟并没有取得战争的真正胜利。但是，还是体现出了修昔底德内心对于失败的不认可和强烈的企图心（企图再次为国作战）。主要原因还因为修昔底德本人是伯罗奔尼撒战争的亲历者和参与者。根据部分史料的表述，他至少参加过部分城邦的争夺和海战，还担任过将军，后因为战败而被流放，并写下了《伯罗奔尼撒战争史》。从这一层面来看，修昔底德的作品更有一种见解录的感受。除了对战争的原因、过程等一系列描述外，他还或借他人之口（伯里克利的演讲），或通过作者的插话（共有三处，第一段出现在第一卷第七、八章，追述雅典势力的扩大；第二段插话是波桑尼阿斯和底米斯托克利的故事；第三段插话是第六卷第五章中哈摩狄阿斯和阿里斯托斋吞的故事），或通过近乎于白描似的场景描写，展现出来的是战争的全景，这就丰富了这部书的深层含义。很多学者专家都从不同角度对《伯罗奔尼撒战争史》表达了敬仰和赞美之情。
一、修昔底德的正义是雅典人的正义
尽管在《修昔底德〈伯罗奔尼撒战争史〉中的人性和正义》、《雅典为何终告惨败?——关于民主、内争、文化特质和战争效应的辨析》、《修昔底德“人性论”的由来——读〈伯罗奔尼撒战争〉有感》、《修昔底德的正义论——对〈伯罗奔尼撒战争史〉的一种政治思想史读法》等一系列的文章都对这个问题做了或多或少的阐述。在前人和前辈学者的基础上，再有什么特别的新见解也并不是一件容易的事。但历史本身应当就是一种有待认知的客观事实。不同的人对相同的历史事实会产生不完全相同的认识，也是历史研究的一种正常现象。在笔者眼中，修昔底德的正义是雅典人的正义。开篇时，修昔底德其实就指出了“希腊人”相互之间是有区别的。从这个意义上出发，在修昔底德眼中，希腊人本身的相互攻伐并不是一件完全无法解释的问题。因此，相对于希罗多德的《历史》，修
昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》显现出其在战争起因分析
上的优势之处。相对于希罗多德将战争的原因归咎于神罚和神的旨意，修昔底德注意到了不同利益集团和不同利益阶层的矛盾冲突，并且自觉不自觉的将不同政治制度之间的相互敌视和不信任恰如其分地表现了出来。在这个层面上，修昔底德的视角始终是代表了其所曾经效力过的雅典联盟的，修昔底德所谓悲情的气氛，也是建立在雅典所领