读《伯罗奔尼撒战争史》
摘要：修昔底德的著作《伯罗奔尼撒战争史》中约有占1 /4 篇幅的演说辞, 颇具特色, 可以说是全书的精华所在，极具研究价值。其中伯利克里在阵亡将士葬礼上的演说又是千古流传的名篇，本文将以该篇为例进行简要分析。
关键词：伯罗奔尼撒战争史 演说辞 伯利克里 雅典城邦 民主政治
《伯罗奔尼撒战争史》是古希腊史学大师修昔底德的经典之作，记述了自公元前431年开始的雅典与斯巴达之间的战争，以及与这场战争密切相关的其他情况。在这部著作中，修昔底德集中笔力记述参战各方的政治、军事活动，因此也成为了西方的政治军事史开创之作。而在对战争史事的记叙之中，演说词的大量运用又使得本书显得尤为特别。
在这部书中，修昔底德以1/4的篇幅“记录”了双方政治家和军事家在各种场合下发表的演说词（或辩论），有些全文著录，有些则节选数段。这些演说和辩论一定程度上影响了交战方的政策战略，甚至改变了交战方权力机构已经做出的决定。这一点引起了后世史家的高度重视，论述颇多。而在这大量的演说词和辩论词中，有一篇显得比较特别，它便是本书第二卷第四章《阵亡将士国葬典礼上伯利克里的演说》。
这篇脍炙人口的演说词文辞精辟，寓意深刻，却并不涉及政策的制定或决议的修改，而仅仅是一篇具有悼词性质的公开演讲词，这一点又使得后人疑惑不已：修昔底德为什么要在紧张的政治军事交锋中突然记述一篇葬礼演讲？而狄奥尼修斯也曾问道，修昔底德为何选择记载平凡的公元前431年的葬礼演说，而不记载战争更为惨烈、事迹更为英勇的其他年份的葬礼演说呢？（据文中记载，每年冬天对阵亡将士进行的国葬是雅典人的习俗）带着这些问题，我仔细地阅读了《阵亡将士国葬典礼上伯利克里的演说》这一章。
从结构上看，全文可以分为演说的总括（演说第1~3段）、雅典的民主政治和民主精神（演说第4~9段）、赞颂阵亡将士（演说第10~15段）三部分，三者中后两者比重较大，各占了总篇幅的40%强。而且可以很明显地看出，整篇演说词是以“雅典式民主”为核心而构造的，即使在第一和第三部分，也掺杂着大量对雅典式民主的描述。
从内容上看，伯利克里始终围绕着宣扬“伟大的雅典”这一主题来进行演说，不仅单独详述雅典政制（演说第二部分），在赞颂阵亡将士时也不离其主旨（演说第10~12段），即使在安慰阵亡将士亲人的时候，依然强调他们要为雅典城邦做贡献（演说第13段）。而在演说全篇的15段中，没有提到雅典民主的只有3~4段，可见其对主旨的宣传力度之大。
而且，整篇演说词就是以“雅典的伟大”为总前提的，其他一系列的结论都是由此推演而来的：由于雅典的伟大，所以保卫它是每个雅典公民很自然的责任；由于雅典的伟大，所以雅典公民都有着高尚的品质精神；由于雅典的伟大，所以为它而死是光荣而伟大的„„
诚然，雅典的民主制度、民主精神确是雅典繁荣昌盛的主要原因，同时在一定程度上也符合伯利克里的描述。我所疑惑之处不在于伯利克里的言辞是否存在着修辞上或宣传上的夸张，而在于他为何要在这种种场合说这样的话。这篇演说不应该是以哀悼阵亡将士为重吗？为什么政治宣传却占据了70%以上的篇幅？将士的阵亡不应是国家的损失吗？为什么却被伯利克里描述得如此理所应当？难道古代雅典的公民们都是国家至上主义者，而对于个人的生死私利都可以不屑一顾吗？
历史学家们对此众说纷纭，没有推出一个能够服众的观点。有人认为这篇演说词反应了伯利克里高傲的个性，演说中透露出了一种俯视他人的神情；有人认为这篇演说词的布局形势与风格就是当时古希腊通用的演说格式；有人认为它根本就是修昔底德自己伪造的，只不过是通过伯利克里之口来表达其自身的雅典情结，赞誉他心目中神圣的民主。
就我而言，我更倾向于第二种意见，即：这篇演说词确是伯利克里的，其风格就是当时
的常用文体。因为在当时的希腊，城邦林立，每个城邦必然以自己为中心，不断宣扬本邦的优越伟大，由此才能保证本邦公民对城邦的忠诚，保证本邦在和平时的繁荣和战时的安全。而雅典又的确是古希腊最为繁盛的城邦，这就更需要本邦公民的绝对忠诚。而且，当时修辞学和雄辩术非常发达，所以演说就成了提高本邦公民忠诚度、激励士气的最好方法，在演说中进行政治鼓动宣传也就成了司空见惯之事。因此，就算在葬礼演说上进行大量的政治宣传也就不足为奇了。
读《伯罗奔尼撒战争史》
摘要：修昔底德的著作《伯罗奔尼撒战争史》中约有占1 /4 篇幅的演说辞, 颇具特色, 可以说是全书的精华所在，极具研究价值。其中伯利克里在阵亡将士葬礼上的演说又是千古流传的名篇，本文将以该篇为例进行简要分析。
关键词：伯罗奔尼撒战争史 演说辞 伯利克里 雅典城邦 民主政治
《伯罗奔尼撒战争史》是古希腊史学大师修昔底德的经典之作，记述了自公元前431年开始的雅典与斯巴达之间的战争，以及与这场战争密切相关的其他情况。在这部著作中，修昔底德集中笔力记述参战各方的政治、军事活动，因此也成为了西方的政治军事史开创之作。而在对战争史事的记叙之中，演说词的大量运用又使得本书显得尤为特别。
在这部书中，修昔底德以1/4的篇幅“记录”了双方政治家和军事家在各种场合下发表的演说词（或辩论），有些全文著录，有些则节选数段。这些演说和辩论一定程度上影响了交战方的政策战略，甚至改变了交战方权力机构已经做出的决定。这一点引起了后世史家的高度重视，论述颇多。而在这大量的演说词和辩论词中，有一篇显得比较特别，它便是本书第二卷第四章《阵亡将士国葬典礼上伯利克里的演说》。
这篇脍炙人口的演说词文辞精辟，寓意深刻，却并不涉及政策的制定或决议的修改，而仅仅是一篇具有悼词性质的公开演讲词，这一点又使得后人疑惑不已：修昔底德为什么要在紧张的政治军事交锋中突然记述一篇葬礼演讲？而狄奥尼修斯也曾问道，修昔底德为何选择记载平凡的公元前431年的葬礼演说，而不记载战争更为惨烈、事迹更为英勇的其他年份的葬礼演说呢？（据文中记载，每年冬天对阵亡将士进行的国葬是雅典人的习俗）带着这些问题，我仔细地阅读了《阵亡将士国葬典礼上伯利克里的演说》这一章。
从结构上看，全文可以分为演说的总括（演说第1~3段）、雅典的民主政治和民主精神（演说第4~9段）、赞颂阵亡将士（演说第10~15段）三部分，三者中后两者比重较大，各占了总篇幅的40%强。而且可以很明显地看出，整篇演说词是以“雅典式民主”为核心而构造的，即使在第一和第三部分，也掺杂着大量对雅典式民主的描述。
从内容上看，伯利克里始终围绕着宣扬“伟大的雅典”这一主题来进行演说，不仅单独详述雅典政制（演说第二部分），在赞颂阵亡将士时也不离其主旨（演说第10~12段），即使在安慰阵亡将士亲人的时候，依然强调他们要为雅典城邦做贡献（演说第13段）。而在演说全篇的15段中，没有提到雅典民主的只有3~4段，可见其对主旨的宣传力度之大。
而且，整篇演说词就是以“雅典的伟大”为总前提的，其他一系列的结论都是由此推演而来的：由于雅典的伟大，所以保卫它是每个雅典公民很自然的责任；由于雅典的伟大，所以雅典公民都有着高尚的品质精神；由于雅典的伟大，所以为它而死是光荣而伟大的„„
诚然，雅典的民主制度、民主精神确是雅典繁荣昌盛的主要原因，同时在一定程度上也符合伯利克里的描述。我所疑惑之处不在于伯利克里的言辞是否存在着修辞上或宣传上的夸张，而在于他为何要在这种种场合说这样的话。这篇演说不应该是以哀悼阵亡将士为重吗？为什么政治宣传却占据了70%以上的篇幅？将士的阵亡不应是国家的损失吗？为什么却被伯利克里描述得如此理所应当？难道古代雅典的公民们都是国家至上主义者，而对于个人的生死私利都可以不屑一顾吗？
历史学家们对此众说纷纭，没有推出一个能够服众的观点。有人认为这篇演说词反应了伯利克里高傲的个性，演说中透露出了一种俯视他人的神情；有人认为这篇演说词的布局形势与风格就是当时古希腊通用的演说格式；有人认为它根本就是修昔底德自己伪造的，只不过是通过伯利克里之口来表达其自身的雅典情结，赞誉他心目中神圣的民主。
就我而言，我更倾向于第二种意见，即：这篇演说词确是伯利克里的，其风格就是当时
的常用文体。因为在当时的希腊，城邦林立，每个城邦必然以自己为中心，不断宣扬本邦的优越伟大，由此才能保证本邦公民对城邦的忠诚，保证本邦在和平时的繁荣和战时的安全。而雅典又的确是古希腊最为繁盛的城邦，这就更需要本邦公民的绝对忠诚。而且，当时修辞学和雄辩术非常发达，所以演说就成了提高本邦公民忠诚度、激励士气的最好方法，在演说中进行政治鼓动宣传也就成了司空见惯之事。因此，就算在葬礼演说上进行大量的政治宣传也就不足为奇了。