《正念的奇迹》
“喝茶的时候不应该像一些人在工作之余大口咽下咖啡那样匆匆忙忙。喝茶时要缓慢并带着敬意——仿佛这就是整个世界围绕的中心——慢慢地、平和地，不要瞻顾将来和过去。生活在这真实的时刻。只有这种生动充实的此刻才是生活。”
“人们常常认为能在水面上或空气中行走是奇迹。但我认为真正的奇迹不是在水面上、空气中行走，而是行走在大地上。每天我们都介入于那些我们甚至不曾意识的奇迹：蓝天、白云、绿叶，孩子们清澈、好奇的眼睛——也是我们自己的眼睛。所有这些都是奇迹。”
概要
在每一时刻充分地意识着自己的思想和行为，你将成为一个不同的人。
相关链接
佩玛·丘卓（Pema Chodron）：《你恐惧的处所》（The Places That ScareYou）。 拉母·达斯（Ram Dass）：《此时此地》（Be Here and Now）。
穆罕默德·甘地（Mohandas Gandhi）：《自传》。
铃木俊隆（Shunryu Suzuki）：《禅者的初心》（Zen Mind，Beginner’s Mind）
埃克哈特·托利（Echhart Tolle）：《当下的力量》（The Power of Now）。
一行禅师
一行禅师（Thich NhatHanh）旅美演讲的1968年，正值美国对越南农村实施轰炸时期。在他的那些谈话中，他描述了他的国家的乡村生活并且表明，所谓的“敌人”不过是他人。正是受一行的部分影响，马丁·路德·金决心反对越南战争，并且提名一行（pronounced Tick-Naught-Han）诺贝尔和平奖得者。
《正念的奇迹：冥想练习入门》（The Miracleof Mindness:An Introduction to the Practice of Meditation）1基本上是由一行流放法国期间所写的信组成。流放前几年，他在越南南部创建了一所佛教学校，这些信是写给他的弟子，团体的重要成员Qang的。学校拒绝与战争的任何一方结盟，反对一切暴力。书信交流的目的是帮助教徒修习功课、练习正确调息和宣扬非暴力的实践——即使感到某些暴力行为是正当的，也应完全避免。不过，该书很少涉及战争与和平的重大主题，相反，大多是透入一些构成个人世界的思想、行为的日常性习惯。
安宁来自耐心
本书开始于一段有趣的对话。对话的一方是一行，一方是有着年轻家庭的朋友。一行问他的朋友生活过得是否轻松，他的朋友并没有直接回答，而是说，他已经习惯把一天的时间分为花在儿子和女儿身上的、花在妻子自身上的、花在家务和工作上的，剩下的时间就是他自己的。但接着，他想到那些他花在他人身上的时间同样是属于他自己的，自己的时间不是仅仅在这些时间之外。这样，他发现了一个令人惊奇的结果，那就是：“我现在有了无限的时间。”
一行完全理解他的意思。许多年以前，当他还是越南一个初入佛门的沙弥时，他承担过为整个寺院洗碗的工作，那时，只能用草灰、椰子壳作洗涤剂。他发现，使这一工作变的容易的做法是，意识仅仅临照在洗碗之中而不去想任何别的事情。事实上，这样一种自主使他1 中文译名《正念的奇迹》，明洁、明尧译，宗教文化出版社，2003年。——译者
的工作变得愉快，因为他充分地活在当前的每一分钟里。
一行认为，大多数人由于太忙碌而没有时间保持正念——他们有重要的问题需要解决，有许多工作需要完成。但是，他问道，我们总怀着恼怒和无耐心而做这些事，那么，这些活动又有什么价值？正念能够使我们在所做事情的每一小步行进中保有平和与安宁。如果我们不是这样，精力就被分散，我们变得健忘，生活似乎是一场争战。但是，持有正念则使我们拥有充实的、瞬间中的生命和饱满的活力。
正念的方法
正念的吊诡之处在于它恰恰容易被忘记，因为我们的心易于快速的游离。本书介绍了许多甚至是在巨大的压力和情绪的情况下使我们保持正念的方法和步骤，我们在下面列出了其中的一部分。
调息
“调整我们的呼吸以控制我们的身体和心灵”，一行说。许多人认为，当我们在沮丧和担忧的时候，不可能保持心神的平和宁静。但是，“反向你的呼吸”，所有这些将被被置入觉照之中。当你的头脑充塞各种念想，回到你的身体并意识你的呼吸，它可以使心灵和身体进入和谐。觉察你的呼吸，直到他变的深沉，意识你的所有念想，慢慢地，它们都将归于沉寂，直到你感到心灵的清净。一些人知道在任何情况下如何恰当地调整呼吸，他们还具有使身体经常恢复活力的诀窍。
内观
你不必担忧不能平静你的内心和停止思想和情绪的紊流。相反，观察它们的发生，例如，如果你有一些痛苦的想法，就默默地对自己说：“一股痛苦的情感从我的心中升起。”一行说，你应该像宫殿的守卫一样不让任何思想通过，除非你确切地知道它是什么和是怎样的。
正念的一条途径是当你做什么时就默默地向自己描述你正在做什么，例如，“我正沿着乡村的小路行走。”这样，你就能够在你思想行为的每一个转向中作出评审。正念并不仅仅是在坐禅冥想中进行，而应该是在一天二十四小时中、在一周七天中进行。无论你正在做什么，你正在做的就是对你最重要的。你不应该急切地试图熬过它。如果你处在一次交谈或会面中，充分地意识着你正在做的并且专注于你面前的那个人。不要思虑那些分心的事情和交谈、会面之后的事情。
含笑
正念的一个有趣的方法是在起床时绽出微笑，并在一天中加以贯彻。在那些闲暇的时间里，在烦躁时，在听音乐时，保持微笑。含笑使你不至于失控于情绪中，相反，使你把握住那些时刻。
一天的正念
一行鼓励读者一周的每一整天都投入到这种正念的练习中。花长时间来整理屋子或者洗澡，不要匆匆忙忙。做每一件事都要缓慢并显得深思熟虑，丢掉你平日的勉强。
一天的正念对于一周的其他几天都有着巨大的效果。如果你看不到它，一行说，你将丧失于各种事务和忧心中而使一切变得完全没有效率。
沉思
当一行还是个年轻的沙弥时，他被告诉，在坐禅时冥想那些尸体的形象。他不愿这样做，认为这种冥想只适合于年龄大的僧人。但是后来在他目睹过一些十四五岁士兵的尸体后开始
认识到，你应该为死亡而准备，不管你有多么年轻：“这时，我意识到，一个人如果不知道怎样去死，他也就不懂得如何生活——因为死亡是生命中的一部分。”在这样的沉思中，当我们克服了厌恶后，就开始领会到生命的宝贵。
另一条修行正念的方法是，沉思万物的因缘相依。一行反对把人生理解为“私我性的实体不受影响地穿越时空”；就是说，把人理解为与他人相隔离的自我单子。因为这样的自我是一个虚幻的自我，他不能或不愿看到，他人恰恰是另一个不同形式的“我”。恐惧、痛苦、愤怒和焦虑都发自于这个自我的分离感。
同情你最鄙视的人是一行所提到的另一项具有挑战性的修习。通过这种方式，你会发现，他人并不是与你相分离的，事实上，他所表达的观念，也许正是你自己在另一种处境中同样会如此表达的。只有让自己的自我解放之后，而不是别的，你才能充满这种大慈悲心。这种慈悲之心使你看到别人常常无视的东西。
现在
一行叙述了一个托尔斯泰所讲的故事，一个国王努力寻找这三个问题的答案：做每件事时好的时间是什么？谁是在共事中最重要的人？在所有时间里，什么事情最为重要？
任何一个过着忙碌生活并且试图努力有所得到的人都会提出上面那些问题。但是，故事所揭示的答案却并不是每个人都愿意听到的：最重要的时刻是现在，最重要的人就是你正与之共事的人，最重要的追求是使你身边的人快乐。
一行说，你无需想着人道主义的伟大贡献，仅仅想到，在你的当下处境里，你能有怎样的贡献。如果你不能使你身边的人快乐，你也就不能使普遍的世界变得更好。
最后点评
正如本书译者Mobi Ho 在她的前言里所说的，《症念的奇迹》并不求取广泛的听众，但是，它的内容以及私人风格的平易性却为世界各地的读者所钟爱。尽管表面上它是一本修禅的指南书，但是，埋藏在其中的深层次的东西会使人们在阅读中心灵安宁，使人们的经验焕然一新。这种深层的东西就是，我们能够把我们资质中的一个维度带入生存的所有时刻，甚至在坏的心情和经验痛苦时亦是如此。比追求那些短暂快乐更好的是，在正念中觉照我们所有的思想和行为，它能够真正使我们控制自己人生的经验。
有一种通俗的看法，认为佛教是一种悲观的宗教，但一行说，佛教真正的价值并不在其对痛苦的关注，而是面向现实。冥想的目的是揭去生活迷乱的面纱，当做到这一点的时候，我们所得到的只有平静和幸福。在这种深层的冥思中我们不会感到不幸，因为我们体味着这神奇的瞬间。只因为我们丧失了正念，顾虑过去和将来，也就使痛苦得以进入心间。
正念与平和间的联系是什么？答案仅仅是，正念使我们懂得痛苦的根源，这将会把我们引入对自己和他人的同情。这种同情将化解那些导致争战的彼此怨怒。
一行小传
一行现今七十几岁，十六岁出家。他在冥想练习以及和平行动的基础上发起“入世佛教”（engaged Buddhism）运动，其中包括创办青年社会服务学校，不遗余力的救助战争难民。
一行40岁时，从越南流放，居留于法国南部的PlumVillage 社区。但他巡游世界进行演讲，使正念在警官、政治家、艺术家、精神分析师以及以色列和巴勒斯坦人中间被修习。
一行已经写了75本书，包括《行禅》（walking meditation）、《太阳，我的心》（The Sun,My Heart）、《平和就在每一步》（Peace Is Every Step）、《生活的基督》（Living Christ）和《莲花的绽开》（The Blooming of a Lotus）。
《正念的奇迹》
“喝茶的时候不应该像一些人在工作之余大口咽下咖啡那样匆匆忙忙。喝茶时要缓慢并带着敬意——仿佛这就是整个世界围绕的中心——慢慢地、平和地，不要瞻顾将来和过去。生活在这真实的时刻。只有这种生动充实的此刻才是生活。”
“人们常常认为能在水面上或空气中行走是奇迹。但我认为真正的奇迹不是在水面上、空气中行走，而是行走在大地上。每天我们都介入于那些我们甚至不曾意识的奇迹：蓝天、白云、绿叶，孩子们清澈、好奇的眼睛——也是我们自己的眼睛。所有这些都是奇迹。”
概要
在每一时刻充分地意识着自己的思想和行为，你将成为一个不同的人。
相关链接
佩玛·丘卓（Pema Chodron）：《你恐惧的处所》（The Places That ScareYou）。 拉母·达斯（Ram Dass）：《此时此地》（Be Here and Now）。
穆罕默德·甘地（Mohandas Gandhi）：《自传》。
铃木俊隆（Shunryu Suzuki）：《禅者的初心》（Zen Mind，Beginner’s Mind）
埃克哈特·托利（Echhart Tolle）：《当下的力量》（The Power of Now）。
一行禅师
一行禅师（Thich NhatHanh）旅美演讲的1968年，正值美国对越南农村实施轰炸时期。在他的那些谈话中，他描述了他的国家的乡村生活并且表明，所谓的“敌人”不过是他人。正是受一行的部分影响，马丁·路德·金决心反对越南战争，并且提名一行（pronounced Tick-Naught-Han）诺贝尔和平奖得者。
《正念的奇迹：冥想练习入门》（The Miracleof Mindness:An Introduction to the Practice of Meditation）1基本上是由一行流放法国期间所写的信组成。流放前几年，他在越南南部创建了一所佛教学校，这些信是写给他的弟子，团体的重要成员Qang的。学校拒绝与战争的任何一方结盟，反对一切暴力。书信交流的目的是帮助教徒修习功课、练习正确调息和宣扬非暴力的实践——即使感到某些暴力行为是正当的，也应完全避免。不过，该书很少涉及战争与和平的重大主题，相反，大多是透入一些构成个人世界的思想、行为的日常性习惯。
安宁来自耐心
本书开始于一段有趣的对话。对话的一方是一行，一方是有着年轻家庭的朋友。一行问他的朋友生活过得是否轻松，他的朋友并没有直接回答，而是说，他已经习惯把一天的时间分为花在儿子和女儿身上的、花在妻子自身上的、花在家务和工作上的，剩下的时间就是他自己的。但接着，他想到那些他花在他人身上的时间同样是属于他自己的，自己的时间不是仅仅在这些时间之外。这样，他发现了一个令人惊奇的结果，那就是：“我现在有了无限的时间。”
一行完全理解他的意思。许多年以前，当他还是越南一个初入佛门的沙弥时，他承担过为整个寺院洗碗的工作，那时，只能用草灰、椰子壳作洗涤剂。他发现，使这一工作变的容易的做法是，意识仅仅临照在洗碗之中而不去想任何别的事情。事实上，这样一种自主使他1 中文译名《正念的奇迹》，明洁、明尧译，宗教文化出版社，2003年。——译者
的工作变得愉快，因为他充分地活在当前的每一分钟里。
一行认为，大多数人由于太忙碌而没有时间保持正念——他们有重要的问题需要解决，有许多工作需要完成。但是，他问道，我们总怀着恼怒和无耐心而做这些事，那么，这些活动又有什么价值？正念能够使我们在所做事情的每一小步行进中保有平和与安宁。如果我们不是这样，精力就被分散，我们变得健忘，生活似乎是一场争战。但是，持有正念则使我们拥有充实的、瞬间中的生命和饱满的活力。
正念的方法
正念的吊诡之处在于它恰恰容易被忘记，因为我们的心易于快速的游离。本书介绍了许多甚至是在巨大的压力和情绪的情况下使我们保持正念的方法和步骤，我们在下面列出了其中的一部分。
调息
“调整我们的呼吸以控制我们的身体和心灵”，一行说。许多人认为，当我们在沮丧和担忧的时候，不可能保持心神的平和宁静。但是，“反向你的呼吸”，所有这些将被被置入觉照之中。当你的头脑充塞各种念想，回到你的身体并意识你的呼吸，它可以使心灵和身体进入和谐。觉察你的呼吸，直到他变的深沉，意识你的所有念想，慢慢地，它们都将归于沉寂，直到你感到心灵的清净。一些人知道在任何情况下如何恰当地调整呼吸，他们还具有使身体经常恢复活力的诀窍。
内观
你不必担忧不能平静你的内心和停止思想和情绪的紊流。相反，观察它们的发生，例如，如果你有一些痛苦的想法，就默默地对自己说：“一股痛苦的情感从我的心中升起。”一行说，你应该像宫殿的守卫一样不让任何思想通过，除非你确切地知道它是什么和是怎样的。
正念的一条途径是当你做什么时就默默地向自己描述你正在做什么，例如，“我正沿着乡村的小路行走。”这样，你就能够在你思想行为的每一个转向中作出评审。正念并不仅仅是在坐禅冥想中进行，而应该是在一天二十四小时中、在一周七天中进行。无论你正在做什么，你正在做的就是对你最重要的。你不应该急切地试图熬过它。如果你处在一次交谈或会面中，充分地意识着你正在做的并且专注于你面前的那个人。不要思虑那些分心的事情和交谈、会面之后的事情。
含笑
正念的一个有趣的方法是在起床时绽出微笑，并在一天中加以贯彻。在那些闲暇的时间里，在烦躁时，在听音乐时，保持微笑。含笑使你不至于失控于情绪中，相反，使你把握住那些时刻。
一天的正念
一行鼓励读者一周的每一整天都投入到这种正念的练习中。花长时间来整理屋子或者洗澡，不要匆匆忙忙。做每一件事都要缓慢并显得深思熟虑，丢掉你平日的勉强。
一天的正念对于一周的其他几天都有着巨大的效果。如果你看不到它，一行说，你将丧失于各种事务和忧心中而使一切变得完全没有效率。
沉思
当一行还是个年轻的沙弥时，他被告诉，在坐禅时冥想那些尸体的形象。他不愿这样做，认为这种冥想只适合于年龄大的僧人。但是后来在他目睹过一些十四五岁士兵的尸体后开始
认识到，你应该为死亡而准备，不管你有多么年轻：“这时，我意识到，一个人如果不知道怎样去死，他也就不懂得如何生活——因为死亡是生命中的一部分。”在这样的沉思中，当我们克服了厌恶后，就开始领会到生命的宝贵。
另一条修行正念的方法是，沉思万物的因缘相依。一行反对把人生理解为“私我性的实体不受影响地穿越时空”；就是说，把人理解为与他人相隔离的自我单子。因为这样的自我是一个虚幻的自我，他不能或不愿看到，他人恰恰是另一个不同形式的“我”。恐惧、痛苦、愤怒和焦虑都发自于这个自我的分离感。
同情你最鄙视的人是一行所提到的另一项具有挑战性的修习。通过这种方式，你会发现，他人并不是与你相分离的，事实上，他所表达的观念，也许正是你自己在另一种处境中同样会如此表达的。只有让自己的自我解放之后，而不是别的，你才能充满这种大慈悲心。这种慈悲之心使你看到别人常常无视的东西。
现在
一行叙述了一个托尔斯泰所讲的故事，一个国王努力寻找这三个问题的答案：做每件事时好的时间是什么？谁是在共事中最重要的人？在所有时间里，什么事情最为重要？
任何一个过着忙碌生活并且试图努力有所得到的人都会提出上面那些问题。但是，故事所揭示的答案却并不是每个人都愿意听到的：最重要的时刻是现在，最重要的人就是你正与之共事的人，最重要的追求是使你身边的人快乐。
一行说，你无需想着人道主义的伟大贡献，仅仅想到，在你的当下处境里，你能有怎样的贡献。如果你不能使你身边的人快乐，你也就不能使普遍的世界变得更好。
最后点评
正如本书译者Mobi Ho 在她的前言里所说的，《症念的奇迹》并不求取广泛的听众，但是，它的内容以及私人风格的平易性却为世界各地的读者所钟爱。尽管表面上它是一本修禅的指南书，但是，埋藏在其中的深层次的东西会使人们在阅读中心灵安宁，使人们的经验焕然一新。这种深层的东西就是，我们能够把我们资质中的一个维度带入生存的所有时刻，甚至在坏的心情和经验痛苦时亦是如此。比追求那些短暂快乐更好的是，在正念中觉照我们所有的思想和行为，它能够真正使我们控制自己人生的经验。
有一种通俗的看法，认为佛教是一种悲观的宗教，但一行说，佛教真正的价值并不在其对痛苦的关注，而是面向现实。冥想的目的是揭去生活迷乱的面纱，当做到这一点的时候，我们所得到的只有平静和幸福。在这种深层的冥思中我们不会感到不幸，因为我们体味着这神奇的瞬间。只因为我们丧失了正念，顾虑过去和将来，也就使痛苦得以进入心间。
正念与平和间的联系是什么？答案仅仅是，正念使我们懂得痛苦的根源，这将会把我们引入对自己和他人的同情。这种同情将化解那些导致争战的彼此怨怒。
一行小传
一行现今七十几岁，十六岁出家。他在冥想练习以及和平行动的基础上发起“入世佛教”（engaged Buddhism）运动，其中包括创办青年社会服务学校，不遗余力的救助战争难民。
一行40岁时，从越南流放，居留于法国南部的PlumVillage 社区。但他巡游世界进行演讲，使正念在警官、政治家、艺术家、精神分析师以及以色列和巴勒斯坦人中间被修习。
一行已经写了75本书，包括《行禅》（walking meditation）、《太阳，我的心》（The Sun,My Heart）、《平和就在每一步》（Peace Is Every Step）、《生活的基督》（Living Christ）和《莲花的绽开》（The Blooming of a Lotus）。