曲径通幽处,禅房花木深--关于心灵第三层面的探讨

曲径通处幽禅，花房深　木

— —

于关灵心第层三面的讨　探

胡祥　

家摘要：

无视灵心第三层的面充，其量能看只到 “ ”人的截半身子，多很活生现象从无释解，与且现代理心、　脑学科学前的成果沿符。不实事上，华民夏族的哲先历来注重心灵第三层面，印佛度学说的切一部和瑜珈行有派　觉察到有它集一起势用的，德康哲学明地确定它超越知性肯能力并分出论理和的实践的两个度维但如。称谓　何它一直

困扰学术是界的题难，汉在中语称之 “ 志性为为 ”宜，因为志是人的生的因、目动力因且形含式因，具有　收摄

发和散两势用，种较之“ 理性”、 “性 ”灵和 “ 性智 ”优为心。第三灵面的能生与层摄能源天于地之的道乾　易坤简与，成构人在寻真类、持、善求美历的史征程中建起立宏的文伟大化的厦心根基灵。体个若体认它便能成为孟　子所的谓天 “”民，古今外所中显的揭本基方法和径路通过是越感性和超知性个两面，让层心凝聚灵于“ 一”。　键关词心灵：第三；面；层性志；理性；集一　起图分类号中：０Ｂ２２　文标识码：献Ａ　文编章号：ＣＮ６１ — １４８７一（２０５１）１１０－０５ — １０　３

启

蒙主义思想家梭卢曾坦言 “，类的各人种知识中要　，性就理是手段只而服于满足感性从需求目的。的也　有用最又而最不完的，备是就于关 ‘ 人’的知 ” 。ｕ　识正许为因如此待看，子苟认定性恶，人弗洛伊德断人无言　只赖是文明助取之得宰其他动主物伙伴地　两百多年的过去了，这种情并况没有根本的改观。方一面异　于动物，２１１８６按照这种观点继前续行，就会认人类几　为是于由人普们致遍于认知力外部界世以取更获多物质财位而已　［

富。，相对忽视甚藐视至家宝藏自的掘开；另一方面缘人于　千形成年的价系统都不过是人值为的作造，反于是性　和悖情于的异己物之，等等。　类认识自己的途路荆棘丛生心，现理象远有没物理象　现实在呼事唤人探寻们心灵中超理性越的第三面层，　那容么易把捉。特别是心灵的第三面层，其玄因奥微幽　

而往让往索探望而却步，更者有甚者则干斥脆为之秘　神观地着微个体人格眼的建构是此如宏观地，着眼人于类　主义而嗤之鼻。以不，玄过奥之中藏谛真，幽微之所生　萌社会建

的

设是也如。此　机，人的个精整系神统活的动也许都由是这层一面奠定　无论是识认活动还实是践活，动都体现了类人的主　观能性动，包括由意自志、前意识超和灵思维等感。谓所　础的。基自由　意，志指是律的、自己决自定自的意己志它与。实　验人类心灵该存在应三第面层　后者是指有意人识有、　今迄为止，坚经持主验义场立的人只承心认灵具有　心理所讲学的志意并非一概念同，一

、

性感理性两个与层，面以人为的认识行程从是性认识　目感、的有计划调节地和配支自己为行心的过理程，实际上止　理于认识性而实，的践行程则是将性的理的与筹划　目指兼律自与他律种两形的意志。我国古情先哲代谙自深将　者前称志为，后而则称者为意；果说　见诸感如性的劳作如。此看来，性感与性理对立与的一　律与他统律之，就构成心别理动活整的体。这种双（感层性理性）与与　两意遇随发偶，滋生于性或理性层面，感包欲括与念观的　念维（认识与实）践的构模式结是当代界世的普遍认知。支　配，么志那则恒存持恒，当处在灵第心层三。面　它其实只是发现个体人格的显见部分，对于其潜在部分人　之类所以具超前意有识主，要源于心灵深之志层　，则置于野视外之而能未觉察，由导致一此列系题问得　不表为心之现期所，如见荒而期山变田良遇沙，而漠成绿　期洲；仅纯粹凭的感性与理性能力，只能就局限对于现实的其解　。　

种人格这结构模式看严似整，但经起认不真的推敲，　反、映认或知评。价一般说来，感性能力主应要现对在　，甚至有贻害多。如果人的认类识活动止理于性层，面固　理性能力更多包过含，去而指向未来的能力当来自心　灵然可获得科知识学，但道德之无须基于知感性材的分料第三　面层形。一象描点述，感性与理能性力一般着执　

于

析综与合，显然非并由此而来科学；知之一无例外地只是　对世各界个方面的局部的认知但，类却人总是祈求把　握界世的整，因而体然自而然形成地宗和哲教文学化，它　们不免逾越了性的理限界。果仅将人如类实的践解理理　为性见

诸感的活性动那，它么的动力源泉只能是感的性需　

实

实在在大的地，不否可认灵心还有一种贵可能的力是向　灵往缥缈动天宇的。如诚麦克斯缪勒所・言，只有　人

才能孔朝面天；　一在存些主义者看在来，对生最具有人　义意时的态是将来。这类时点今观已天更易容受接，在

一　

定意

上说，义人的感能力有陛可弱能动于物，界辑逻思

一

一５　

能维力可能输给算计机，　他优的地越尤位其源于心来灵　是潘拉匣多子中的 “望希 ” 任，何视甚至忽视藐它科的学　第ｉ层面的潜在导。　航主者义，不其学管识么渊多博、考思多绵密么，其量充只几十年　，前钱学先森倡生建导立维科思学，提出类　人能到看“ 人 ”的截半身子。　有拥象（直感形）思维、象抽（逻辑思维）灵感和顿悟（　）理可以更想实一些表述为梦朴想一。些尚理崇且　思性维三种形式。憾遗的是，“思维学中只抽象有思研维　常现非实人以为的想犹如梦光下色阳彩斓斑的皂肥泡，　究得比较深，已经有较成比熟的辑逻学，而形象维思灵　和在坚硬粗而糙的实现面前堪不击一而碰被粉得碎，不殊　感思维还没有认研究，提不真出什么学的学科 ”问Ｃ。３］１６知它　有树起美好立的生目标活提并不供竭的力动泉源，虽　　然果如形象思说与维象思抽分维别属于性感层和理性层　面从而动人推不断进步积极的用。弗作伊德洛释梦

，面的活动那么，有理认为由，灵感思维自源意识阈下的心　有很多精彩之论，但局于限从活的生缺失而寻求代性替

灵　第层三。迄今为面对灵感止的研究一般停留于实际案　满足面立方论，视甚至不承忽精神认系统的越超性一维，　例的述描分和析，其还可实换以一个度角对其形机制成导　致他所扬宣一的些观念不偏颇而仅且灰暗梦若。只是　

进行

探索鉴于心灵第三。层面天是人接的相分，部我们　为缺因失，就远永不高能现于的实情，境因为缺只是失相　不依据妨乾推坤衍的普遍律规推测（科学现发常常始起对于　有既而言。今人们在天 “讲中国梦” 、“ 俄罗斯之” 梦　，于猜）测，感灵也许根于心源深层灵之（辟滋发生散思式　难道是不追在求史历的超越？弥吗补失缺寻与求超越当　正像理生需要和自我实需现构成　要）维与翕（生收敛滋思式维）特在定境情下达到最优碰　是滋生梦境的两极，人生存类力的两极一动样，二者相相辅成而进促个体　乃撞突而然现闪于意识层面的思火想花（顿悟）　。

与力具有能同等地的位是生人的需要和力动。

如果　至全人类的不进断步和展。发蔡培元生先得说好： “想理　没有三第层面，的人生活除了满足感性需求之外乎别几者　，人希之望，在其虽意中，识而未能实之现实在于，且　恒无价值目标动力和泉源虽。人作为具然的体感存在性而　实与在者相反，及此理之想现实，而他想理从义据之而，　故人之境遇日步进，理想而亦随而益进。 ”“惟理想与实　期望尽可能满足日益增的长性感求需无可厚非，一但　

追求自些我现实者更多在是为类人理的想和希望而斗奋，　在不同，而为吾又人必实现之欲境，故人有生生吾息之不　他们之较通人普着过更有值价生活的，并更富有且不　屈象使。而无人想理，乎夙兴寐，出夜作入息，如机械，然　有ｌ ”６２Ｉ这可　谓是的之论中。　不挠的顽强毅力，其力当动来自是为强大的更源。马泉　何生趣？解理想或析梦想的基本构成，我甚至可以发们现　其斯将洛的人要需由低高到分为生区理要、需安需要全，归属与爱　的要需、尊自要和需我自实现需要五个层次，其中　中蕴天涵之道地。们希望人到的看界是世和平的与发展最为　本根的当是居两于端的生理要和需我实自需要现，　的，这两大题主恰体好了坤之翕与现乾之的辟重作用双　。前近者于兽或性物性动后，则者近神于性，所人性其谓实　对未于社来，会全人类确实有拥共的梦同想，主轴其定必　是发繁展荣与处相和谐的一统。现时炎的黄孙子们在广　存于在二的者张之中。力　国中梦 ”，可从以各不种同在　马洛斯来看，人人都有我实现的潜能，自是只有　些谈泛实现论民族伟复大的兴“ 人有怀约拿“结 ”情而能付未诸践实罢了的。确，日在　角度的丰富内涵其但必，在须体总上牢把牢握住个维　两生常中，活乎几没人有不怀着理抱想与希，尽望管从价　值度：一是保持公平竞争发展谋，二是妥善配利分益和求　度角可将以它区们分不同为的层级，但均具有越现超　实谐。前者是乾精健神体现的要，求自强不息，拓进取开；　而指美向未好来特质。的想理虽然见感诸性体具的态形，其　实来极源深，非决感性与理所性能规定。康德曾指：　 “出在吾人所理谓想以柏，拉图见之言解之，为则神性之　理念… … ‘为一切能可的存中之最完在者善，为’ ‘ 现象领　域中一模切本之型原

’ 。”［４４１１２德国名著育教家廉・威・冯　

者后是顺精神坤的体现，求厚要载物，德有有则。二序者　

构两成个矛盾面方，既相互立又相互对存，依要的重维　护其是度适的力张：竞不争至冷酷无情，分于配不至天下于

均等　；发谋展不靠能机投钻营，求和谐不任腐能败生丛。　无是论相抵互还是沆牾一气瀣，都是张的力度失，与想　的状理态背道而驰。　洪保德为认人，类生活天的倾性于向一同理的想。美国　心灵第三层面及涉类人越超有而限指向无限能的力　学者丹汉姆在锁住《巨人的》也指出过中，想应该理很大，足　囊以括一切，位它最遥于远将的之外来；如果们人认　承和需要，体现为感性与性理不具有并的超现越局实限　许多理而想可结以成一个统一体，那么最高理想的也具　许扶摇直上精的神。果如不承认它的存在，们周围我的　许人在艺活术动中何执　为有那可种见不可而的极限及的性质。马洛斯写道： “ 看　来多文化现便象从无合理地解释只：一有个人类的终极价值，个一所有都追人求的遥远目　着求追美？科学究为研何趋向更高统一性道德？观念在　。标… 这…个目标是就使人潜能现的实化，也是就说　，很场多合何为不待灌输油就而生然宗教家？哲学与企　家揭存在的本体示，非荒岂唐可　使这个成人为有完美性的人，成为这个人能够成为的　一整求体地把宇宙握人生，与切。　［ ” １５　照他的依点，观果如考不虑人最生远大的负，　抱的不笑量自力？科学主持立义场的人可能藐视艺术道、德、宗教和哲就永　远也不可理解能人生本身。理想是人生旅途灯塔，的　

一６

一　

诸学文领化域中所扬宣的人文神精，至甚笑讥命其题　表这一在面的层认体上寻突求破。二、中　哲学家外已觉察第三面　层达的模糊混含，但是能冷若一静反思些，不便能觉察不理事　实上，东方西的哲早人就觉察心的第三灵面。层　性及其逻辑工的具限度。连维根斯坦也特坦曾地承率认：　他们反身内视的能　力 “们觉我得，即使一切可能的科问学题都已得到解，答也特　别是古代中国和印度的思家想，

还完全没有触及到人生问题。 ” ７［１１０４比而言较现代符号，远　超远过们我代现，人所提出的见直解今至天仍很有　启发意义。里这 “取察 ”一词觉，是指

觉

（悟）察而之。　学哲的奠学基人卡西尔提出语言在存表达的下限与上　限徐观复生先曾称中传国文化统主是要 “ 心的化文 ”，　的点观甚通为达，道了问题出的原委：语言不既便于描　述

虽然

限有但属于感觉的东，西如某人的貌或相感等，情这　颇合历史事实。先从秦明到末清初，哲先于对心的灵　是体其下限更难；以述描于属精神的无之物，限如神道、、　理之察精，微印除之外度他其民族简直可无比肩。正如牟念等　，所以不能因为语本言的身限局性视而无限物之为宗　先三生所说，中国学哲 “ 无论道家，儒家甚，至后来所　

荒诞。［８１９９人类化文中存超越语言在限上的符号，正是源　加入之佛教皆，在此知超性层上大显一采精其，心用几　幅都在全此。［”１２１４９　于类人灵心中在超存理越的性面。层　值得欣的是，慰今天我们谈论心灵的第三面层，已　能苟子在解《》篇蔽引述古《经道》（或为《尚书　》中区分其了道心 “与” “ 心人” ，　得到现代心理学和脑科学部分的持支首先。应感该谢荣的部分　篇目）的思想，

格

这位二，十世纪著名的心学理独诣家玄，门出提了 “　集认并前者为微妙而者危殆。这后是人类识自身的认历　程体意无识”理论，实现了对弗伊洛德主义超越的。照按中一项　大重发现所谓。“ 人心 ”当指人的是念欲心之（感　他所述描人的格结构，人的精神系统最外层的意识是自，　性层面）和通常为服它务的慧、机巧之智心（知性面）层　，称 “故危；” 谓所 “道　觉意识的织组是自我；识之意下是个体意无识，内容其一　往往为遂一了之欲己机关算而尽，

组一组地聚起来形集情成；个体结无意识之下是集无体　心” 则指灵心的层，深它具有感通下天性的，质微幽神　而识意这，一储藏层着人从祖先类至乃动物祖先那继承儿　妙，实即灵心的三层面第。　下来的原始意象被，称 “为型原。” 中其两有个原型最　为子是老我国一第知位的名善反身于照观哲学的。　家值得视重：一阴影是原，型它人在进类化史具上有其极深　远根的基，是创造与破坏力力源的泉；一自是性原型，它被看　作是体无集识意中核心的，在心灵发挥组织中秩　和序化的作用，之使趋向和于统谐一。荣关格人于格结构　描的，述间揭示接了感性

层（面体无个意识部分意识与）　提倡少他寡私欲认为，陶醉于五、五音、色味五等会造成　灵心昏的暗动荡和不宁；主张绝圣弃，智绝仁义弃，深　知名称局的限；真正追求是沉潜的于心灵处深，素见抱朴　，道抱一体，因这为 “ ”一万物之是奥，善之宝人。

　可以肯定，《

易传》的者也作有老与子似相觉的察。　有具个体性、理性层面（意识的主要部）分具有群性体、　崇他尚至精“” 、 “变至 ”、“ 至神， ”倡导无思“” 、 “无为，” 　超性层理面（集体意无识）则具有全人类性的质特；他　寂不然动而通感天下，所其觉的万事万悟物“ 一阴一阳”　所谓的阴影原在型些哲一家看来实学自由意志，为自　与的交替化变法则一根是本的性原理，越科超学研究的局　

性原型刚好构对立成的二。元　

几

年十，后荣所描述格的人格结构层次在定一程度上得　脑到生理解剖的证佐。美国精保健研究神所进脑化　和行为脑研究主室任麦林克发现，脑人其是一实经个　长期进化过成的三形叠体最：外层新皮层是，它是尼人智到　阶段进人化产的物，智力是发源的地；新皮层边下是缘　“ 自明 ”诚 “与自诚 ”分明不同的心灵属层次，不混淆容。　脑，这从是哺动乳物遗下传来部分的，控着制情感；缘脑　儒家中至孟子，出对心灵的认更为体细。致一他方　里的层是爬行物脑动，是人脑中原最的部分，始控制　面着倡 “ 导养心莫善于寡欲（”《心下尽》），同时谈到 “　所本些能的无识意保的卫自或己击攻对的行方为。９　［其　恶于智，者为凿其也”（《娄离下》，）真追正求是的“ 反　身后，英国学者彼德・赛罗尔在也自己写撰科的普物读中而诚　” ， “下上与天地同流（《”尽心上》），精进神自由入、　

一

部认知

，称故神“方无而无体” 。（易《系辞上》）　中《庸被》朱称熹为 “ 孑Ｌ门传授心法” 之经典，它　所讲的“ 诚明” 以天是（性）天合（道）大清明的，远　通过非知灌识就输可获得的理认性识。所谓诚，是指心灵的　一境条界，线到此达境界线敞亮天则理本之然。以所

　绍介，爬行动物脑大约形成于亿一年前缘，脑形于成约　无限境地。的所他讲的 “本心 ”、“赤子心之等都”关　涉五千万前，至年于晚近几十万年形

成的人脑特有的新皮　心的第三灵层，面而具有全人因类共通性的。　层，具则有高“ 思维 ”的功级能。［１ｏ］１８应该说，脑人中司　中国古在哲学家代中，对心的灵层三体认最清面晰、　

志的爬行意物脑动是最接近自然界、直接最现天体地　之对三第面描层述得多最的是子及其学派庄。完全以说可　道，部分的，关键在其于活状态能动得否体认或呈现到。　这是解读《庄子的》把一钥；匙果没如有理和解把握，它　面对上述种种生活现象，似乎没有理让由我怀们疑　使即皓首穷，经也不过得其一鳞爪半而已关。于“ 心斋　甚至”认否心第灵三层面存的在如果说。 “识认我自是　与乃 “坐忘 ” 的描述我将们留待后文讨论，兹先简列要举　哲学探的究最高标目” ，［１１１３那当么代科前沿学尤为需要　贯于此书穿、内外、三篇杂基的本理：《路齐物论》称 “ 形　

一７

一

固可使如槁

，木而心固可如使灰 ” 死，得意的是 “ 丧我吾；” 　《俱舍》卷第论四则述表 “ 集起为故名，心思故量名意　，《应帝王》要求 “ 为事任，无无为知主 ”，从而达到 “体　尽别故名了识” 。在这里识，意、、心三者虽然同为心一，　但穷 ”无；《拇骈》指出“ 骈于明、 “”骈辩”于弊之，珍视“ 性　有次层之；特别别以是 “集起表”述灵最心层深功的能，　之命情（实） ”；《蹄马》认为只有 “乎同欲无 ” 、“ 乎同无知” 　言简而意赅，尤为值重得视。种三能中，“ 了别功”主　要其德才朴；《秋素水区分》物“之粗者” 、“物精之者和”　指人类对外部世界各种事物一的感种性的把握，或说　者不期精“粗”者；《北知游》重申“形若槁骸，心死若灰 ” ，　而真实其知；《盗》批跖判 “ 人小财，殉君子名殉 ”，主张 “ 从　天之理；等”等。庄子轻视声之色和欲财货之，需判仁批　义教之智慧与之，用味一心于醉心游物于之初德或之和，　类人据依自己的感官别各种分物事现的象如眼，识缘攀色　而分境出黑白黄蓝红，耳识应对声而分境出商角徵　

宫等羽。在此基础上，思“量” 则而进识辨物事的自性或　其独特的质规的性定（即质）本有无的，探一究事物　与《以遥逍游》篇开，精神彻全贯书，旨在描述摆感脱性与　其事物他内在的联关或者说因缘关系，是这

人类解力　知理性羁的绊心灵后自由和存在的的澄明，亦即三层第　面的动活，属狭于义的“ 意” 。识“ 集 ”当理起为解合式联的　敞亮。　合的词，“ 成集为”聚集收、，“ 摄 ”为生起、起散。发既　、孟庄之后，思想界很一段时长间转外向倾，反身叩　能摄，又生，犹能种子如，蕴藏在心灵统系（心）的体深　问而所建树者有甚少。宋至，明由于儒、、道佛三教合流　，，层谓是可类的人集无体意识域领。体心的这一层于由　学界开始普遍认同灵心存第三在层面。朱理学程倾道　向越超思虑，我们不妨称之为严格义上的 “意灵魂 ” 荣（格问　学，然虽理以贯通形与上形下，仍偏但重于前，者更　多用Ｓｉｏ表述）　。立于足“ 一理”不而是“ 分殊” ；王心陆学倾于尊德向性，　属大于佛乘的瑜珈教行派学的说大很度程是对上　说所讲的 “ 心” 排除了情与欲气禀其，实专道就或心 “ 　天切有部的承和继发。展其表代物人世亲是说既一有　切下之同”心而言，也是通就天之下。志［】理　学与心学的　部的结总者，是又瑜珈行派的开创者之一。珈瑜派行　

力一

分立客观上映出反灵心三第层的两维。这一面期较时为　倡“ 性说”三，谓可上述是 “集起思量、了别、”之分的延　值得注的开新意是张载出提 “性之德知 ”王夫和之对“志　” 。三性说展见于《大乘阿已达毗经磨》和《解密经深》，　范畴的开掘。　世进亲行了发和阐完善。在他《识唯十三颂》中写道： “ 　遍计由种种物；此遍所执，计自无所有性。”（第　按张照载的理解，“ 性与知合觉，有心之 ”名《（正蒙・　彼彼遍计，

太

》和）。有知觉人，因有见而闻知之，它是限的有、狭隘　２０颂）“依他起自，性分缘所别生；圆成实于，彼远离常　的；性命而于德，以所若 “ 穷理性尽，性天则德 ”，即得获前性　。 ” （２第１颂）对于亲世所的三性与讲无性三，南　朝的真谛在玄之奘前作曾翻译过，对二照者的译名或许，有 “ 　德天知”（良《蒙・正诚明》）或，称德性知之需。要意注真　谛曾　是的，这的里穷理“并”非程朱谓所格的物知致，是而由　助于我们解理本义其。玄所谓奘的遍计所执性，

诚明而来。所谓 “闻见知之，大致相”当今于所天的感讲　为译“ 分别性 ”，之相与

对的是“ 相性”无显，与心然的灵性认　识与性理认识 “，物乃交而知”，不以足天心；合性　德“ 了”功别能通相对。于色相无论执为是有实，还是以为　之则知天体下之物而不遗，所以“ 不于见闻”（萌《蒙・正　它虚妄，当属于灵心性感面层取的。舍玄奘谓所的他　起依性，谛曾译真为 “ 他依 ”性，可还译 “ 为根他性” ，之　与心大》）是，超感性越和性的心理层灵面呈的现。　无性生” 。关于事物存在的因缘考的，察深是　夫王之在处明清交之替际深切，受到感代时变革的　对相的 “是由于寻追出“他根性”而领　律动，会儒通、、道佛的相思关，想为系统较开掘地了 “ ”志　入于色之相的内成因掘，发范畴的丰富涵义，示揭志了 “为心之本体 ”（《读书四　悟大这些到色其相实 “是有假 ” ，当属心于灵“ 思量的”结　果玄奘。谓的所成圆性实，真曾译为 “ 真谛实性， ”与之　全说》卷一的）地位它。既向发散外，如孑Ｌ孟之所谓；又　向凝聚内，庄周之如谓所。通过对志论述的，他在继承了相　的对是“ 胜义无性 ”在。宗和哲学教化中，文人们往往　

儒家思传想统的同时又注了近代入神，精力图克中服唐　以对绝物、之无限之境真实为。且在《唯识三颂》十　以后的趋疲于软民的族精神，意欲建儒设家的新理。伦虽　第２５颂中，世将亲圆成实性直接表为述“ 真如” ，成这　达然未能成完，但功可没。　层面不也可以说是达到高的真如境界最，它正好对应于　　与华文化相夏，毗邻似印度哲的也人颇为视重人自　人心类灵的第三层面。瑜珈派还行主张识八说，也心与的灵层三面密切相　身的究研佛学。一定在意上可义以是说种深一刻而系统

　一

的灵心学哲。尤是其乘小说一的切部和有大乘的珈行　关。瑜过不按世照亲的《识唯三颂十》所，述六前识的功　第七识的功为思能量，藏识或种识子基的　础派，们关他心灵功能于的示揭划分与，至今仍有强大的活　能了是别，位地当是起集即，摄能能与生。对此我可们以持不同　看力。　照参现心代理学的研究果成前五，属识个层次一，而　一说切有将部心”分“集起为思、量、别了三功种，能　法：无是疑项重大一发的现该派。的经典作著大《毗沙论婆》　六第、第两七识应归为也一层个次

；从逻上辑看， “八 ” 识　为作为因六根“ ”之，一前　卷七二称十“，滋长是心，业思量是业意，别分识是业 ” 　；说中的第识七有似蛇之足嫌

，一

８一　

五识

都未单列，唯意识独插意入根，些有不伦不类。　尽维　，理性康照德说来，乃是以条无件者无、者为限对的　象思

维。 ” 　管此如，以第八识势的用集为一起不存并在议。争第　层三面是何能摄如能与的生？呢传为马所鸣作的　遗憾的，是康的德一这辉思想光在西方学界并未　得《乘起大论》信出提 “ 了心开一二门的”理论，其体认之　到面的全承和继有的推进力席勒。鉴借康关德于判断力　深切实在令人叹。赞其中写： “ 显道示正义者，依一心　法论的述察考审美现象，将道德统一性的与自然多样的性　

有

二种门。云何－为－？一心者如真门，二者心灭生。　门二种是门皆总各摄一切法。义此何云？以是－ｆｑ不相离故。 ”　如真可称为又如来，藏是非生非的灭绝的对体本，　“ 生灭则是”指色具备法因缘则生，失去因则灭，是缘具　有对性相的有。性万质截相反然的两门种为不相何离？　

作对为的二元立认，为者前成人构的Ｖｅｕｍｎｆｔ性而后　本者构成人感的性本性，他所现展的常心是的灵两层。　黑格尔将条无者件或限无者作为可以透理解和确彻言切　之物，说杀抹了仰信与识知界的限，际实混淆上了Ｖｅｍｎｕｌ　ｆ

一知性与力之能所及叔。华断本世界是表言象意志与统　的由《于大乘信论起将》一每个灵体都魂看一个作整的　完受康到德区现分界与象物体自启发的，但他凸的是显精神　统系，可知趋向于如真和趋于生向实灭一体为两　之盲目生命的志，意仅予赋之平与行的理式以近从于属的结　果形成一系非理ｌ列生的观；念等等。　。面以比喻既门形象又贴切，键关是要将理解为它一个　地位

，，

转

轴门：向转内（收）是开摄真如心门，向外转（生）发　

开心生是灭，门因而ｚ．ｆ－Ｊ不相离。　

之所

以缺少全的继承面者，了心灵除第三层的面玄　奥微幽之外，与还康德选 “用Ｖｅｍｕｎｌｆ一” 表达词有。　关正因为如此，它具有区别通和人两意种：思内、外　此是词在德中与文Ｖｅｓｔｒａｄｎ（知性都）表示有智理之，　区别，意进、是出通人。出真

如境人而灭境生，是绝由转对　但更强它缘由、推论的调根据醒悟，和康德采它用称指心　论理Ｖｅｕｎｍ１）和ｆ自意志（由实　相入对，谓之转流；生灭由境入真境如，是由对相进入绝　灵深蕴层藏的根原本理（对，谓之还。在佛灭家来看，者前心是万生法，者是万后　践Ｖｍｕｅｎｆｔ）可，是能得不已而为之。他曾写道 “ 制：造新法一　。无论如是从绝方面还对从相对是面看方，其实都　名辞在言乃中语立法，其鲜能事成有；在且人吾求助此于　总摄可万有，即切法。一佛以入真如家境为净，人生灭　最境后策之前方，如不古在语言陈中检，审讨其察中是否已为染，　即以一净为，多为染。以真如开门为还灭“ ”，于　是空见（实相、）得一（真如）；开灭生门则为 “ 转” ，流于是滋　妄生念、分别。说切一有所谓派集的一起，于此展　发为一个动态系统的述描。持积人极世度态的们人未必需　

一

有备概念及其此适切之辞名。令一即辞名旧之日用法，　由用引此辞名者之忽疏而致意义昧……较晦之因不能使他　理人吾人解之概念而致摧吾毁之人目的者，固远胜多　矣。”　】２５２　

信从要佛家净的、染之说，但不应轻否易心灵认层深具　有然而事实非如并康德之所。期首先他是自己对　翕（集或人如真ｆ－１）一（辟起或开生灭门）两最种　基“Ｖｍｅｎｌｕｆ界”定含的混叔。华本指出曾：“ 最触为目是　的本的势用　。德康对理于也从性作过一没次正式充分的的定规，而　对只于人类心灵的研，究近代来以居功至伟的当是康　相是机的看每次［上下］关的联要需而作出一不完备些　。他德期许在识认小“宇宙”方面现一次实哥 “尼式　白的革命 ” ，的确达了成标目在。康德看来，由心灵具于有　解理（知），力所以能识认象现界蕴中涵的本质规和律，　于是有而学科文化；于由灵具心有Ｖｅｍｕｎｆ（尤关涉　其意志）于，所以企求把握无限和体无现限，于是立起建道　

的、不确正的说。 ”明叔氏仅就《粹纯Ｖｅｍｕｎｆｔ判》一　书为批例，一气列了举条令８费解人的阐释［。　１』５　其，虽　次然康德过通Ｖｅｍｎｕｆｔ和ｅＶｒｔｓａｄｎ能力的区将信分仰与知

　识

区别来开但，认他信为仰实只是其 “ 一

公设”，人是　Ｖ的ｅｕｍｎｆｔ企消除德求行与福幸的矛盾一的要种求。这从　德文化；由心于具灵有断判（力尤其涉关情于，所以形　）国中统哲传的立学场看是不上能接受的正，像十力先　成熊审美文化虽然三。精种文化是神种三心灵力的能造，创　所生说： “ 怎么可说以是假定良？知真是真实实的，而且　它但的根们基均心灵为的三层面，第Ｖｅ即ｍｕｎｆ。ｔ　是呈现！个⑨ 人” 是类大自然产的儿，集体其意识中当无　康德人对类灵第三心层面的确明揭，示在西方几乎蕴　涵着天与地德合的潜。再能次， “ ｅｍｔｍＶｌｆ”词一翻经

　前无古人的开创。是他认为： “ 把念（理纯粹即理性概译为其　他种含语义变得更为模糊不清。它英在语中被译　

念同）范畴（即纯粹理智概念）别开来区为作在种类　、来源上和上使上用全不完同的识知，这对于建立一种应　该包所有括些这天先识的体系知科的来学说是十分要　重。 ”［１的Ｊ　１黑格尔在阐述　康德的学哲思想甚时为肯地　中

为Ｒｅ

ａｓｏｎ，遗失了追寻无限的味意；再在汉语中转译为　 “理性 ” ，连由、推论缘根之的含据义都遮蔽了。而近据　代教宗奠学人、基德裔英的著籍名学者麦斯克缪・勒看的　

法

在英文，中并没能与Ｖｅ有ｍｕｎｔ对译ｆ的词，汇此因他只　到：谈“ 理性的产是物念，理康德理把念解了为无条件、　者好选择了 “ ｈｔｅ　ｆａｃｕｌｔｙｏｆ　ｆｉｔａｈ（” 仰信天的）指称赋灵　心限无者这乃是。象抽共的相，不确定的西东。自此后以　深层，的第三种潜能。［１１１７２缪勒黑与格尔一，样牢牢握把　哲用学语便上习于把性知与性理区别开。反之，在古代　住康德了哲学中“ Ｖｍｕｅｆｎｔ实指追寻”无限者意旨的，但　哲学家中个这区别没有是。的知性是在限有关中的系　思“ ｔｈｅａｆｃｕｌｙｔｆｏａｉｆｔｈ并”非一单词个不，便与 “ 感性” 和 “　

一知

一　９

性平歹”Ｕ对举。　

，志志则所有持也。志盖，初一终者也揆，处静乎以待物。　道有一成则之而乎大，故志统与可之相守。 ” （《读四书大

三“ 志性”是、三层第的合面称适　

谓

志“ ”何者谓？字其形是之所心之，本基义是心之所　期，心存之主。通一常用它指是

称心灵活动的目的凶，　域或他称之为一 “观原理 ”主，在践实道德（）领则域多　更表示标目、准，的如予告“ 汝于难，若射有之”志（《尚书・　称为“ 由意志自” 。实际前者是上多由摄收一于，后是者　盘庚）》；或示表向、志想理如 “，盍各言尔？”志（《论语・　由一散发于多，与家佛体悟到心深灵层具有 “ 集一起 ” 　公冶长》）是二用它指称灵活心动的力动因，或表示向慕、　的能力殊途而同归。　就汉语而言，标示这种能的合适　力倾注，如 “ 吾有十而五志于学 ”（《论语・政为》）或直接；　谓莫称过 “ 于志性。”　

具丰富有深而邃涵的。义１＿　９１　示表志力，如 “意中刚志行而” （《周易・小畜》）。此外　

，何如称谓灵心的第三层面，是一不容个忽视问的题，毕竟　不名则正不言。顺康德从解科决学道、德、审美大三　文化领域中包含的 “二律背反 ”的命出发，注题到意　它是迫使总人们“ 望到感眺界以性上去，超感在界里性　寻我们找一先验切能机的结合一归之 ”；点【１　］８　在识领认　

全说》

八卷）作志为本基心性的因素，由与道相于守、兼　具众理，所以它“ 本合天而于有于事天”（《子庄解卷　》十

九）。　

志” 是“中国哲学的重范要畴，有着悠的历史承久，传　南于是之所期心，以必所蕴涵形然式因，内含荣格谓所的 “　自原性型，”因为人类盼的祈存生界通境常有具和、谐　有纵观我古代思想史国，大致可说以， “ 志”在《尚》书　序的征特既。然是心灵界目世的冈、力动因形和因式的　中就初哲学具意味，如皋《陶谟》述大禹曾记说“ ，奚志　体合，么它那作心为灵之主地位的便可不摇动心。主　以昭之上受，帝天其申用休命” ，将志与（命涉及人与天　）当是心之者正王。夫曾之评批熹朱释《大学的 “ 正心 ” 　

》

联系了起来在《论。语》已中是学概哲念，孔子志为　只讲视 “者心身所主之” ，不得分明；而认为 “ 子所谓孟志心之　存主： “ 军三可夺帅也，匹不夫夺可志也 ”。（《论・语　者之近 ”：矣惟“夫志 ……恒存持恒，使好善恶之恶理隐，　罕》子）。至孟，子更将提升到它范地畴位，以与志对气举　然，立不可犯之壁垒，吾气以帅物之待来方，则不睹不之闻　

而修治平齐理皆之具足矣。则此意身交之心，本体　分析了二之者关系的《（子孟・公孙丑》上）。之对与照，　庄中，也。…… 故日： ‘ 心者身之所 ’主，主乎视言听者也，动　则子学派另从视一角样同赋予以它高很的论理意义，一方　主张面“ 彻志之勃”（《庄子・桑庚》楚），贬抑人为造作的，　唯志而已矣。（”《读书四大说全》一）卷无论是心之主另一方　又崇面尚“ 独志 ” （《子庄・天地》）以实现精　神或心之者正，都只能 “是 ”（ｔ一ｈｅ　Ｏｎ）ｅ，其在灵心中　的的自由，从而听气体道。这一人类哲学范学畴然在秦　虽恒存恒犹持如种之与大子。大树树郁能葱葱郁，缘于　种夫“ 志，　汉以后一度被曾冷，落但至唐又中开始得赢人们重视，的　子的无限生机。王阳明挥发孟的思子想诫告说：柳元将宗“ 志 ” 与 “明看” 作是授天人予两的种最为尊　气之帅也，之命也人，木之根也，水之也源。源不则浚　流贵的能。力在宋明哲的学家中人之志，更是被广讨泛　论，息根不则植木枯…… （ ” 示《弟志说立》）人清叶燮曾　解释《尚书》“ 诗言志” 命题的中“志 ” 说：“ 在释氏，谓所‘ 种　的题话，陈淳撰《溪字义北》，专论列“ ”的条志目，可谓　 ”（《诗原外・篇》）与同时之的王士祯借陆的机是　阶段性的小结。真正的总结是者王之夫，在《他尚　子书’ 也。诗句更形象地述描道： “ 何谓志 ‘ 石？韫玉而山以辉水，　引》义、《广诗传》《、读四大书全》说、《张子正蒙注》《、　庄

子

解》和思《问录》一等列著作系中志的对来由、义　涵怀珠而川以媚 ’ 也。是”（师友《传录》）师　和功用等进了行不同角的论度述，且一以贯之地将志作　 “志 ” 者何功？首先，从 “ 立体”方看面，它为人的生　存奠定基石为人生，造营精神家。高远园之具志通　为探有人生的本究体论范畴。　让人能超拔现实境况粗的糙凡与，庸为人类　从志何来？柳宗认为元它白天来间地的刚健之气：　天的下质，

赋予人性生价以值意义和。正　因“ 刚健之，气钟于也人志，得为者之，运行而大可悠，久而　美好的明天奋斗而息不，

不息，拳拳得于善，孜孜于嗜学，则志者其端一。纯粹耳为如　，诸葛此亮告诫后辈“ 志

当存远高”（《诫外甥书）》，　之气，于注人为也明，得之者，爽达而先觉，鉴而照无隐，嵇　康至甚 “讲无志非 ”人《（示儿）。》般一说来，有志者因　为如子所孟说，尚志意味居仁着由义有志者　；盹于独见盹，渊渊于识默，则明者其一端耳又。明为离　天有必，德之用恒，久为之天道，举斯二者，人之要伦焉尽。（” 天爵《　更能挥发自己智的能因为，正墨像子所言，志不强者“　智论》这）观点一虽有偏但不所无道，理在志人类生活中的　达不”（《子・墨身修》）由此。们我易于解理王夫之的一他　于基张载志“ 而　公确更多显现刚健出的面。王一之夫表达了类似于柳元宗种　格人类看分似异奇而实藏哲理，（《正蒙・正中》）的区分发挥道： “庸人有意而志无，　的看法，不肯仅定它自天来，而且指出来它自道。命天之　意”私君子持志而其慎意其，圣人纯志乎以　谓性，乃志 “ 之性所含 ”（《自读书四大全说卷八》），　且中人志而意立之乱

，

（《”张子蒙注正・德有》）斯马的洛自实　我通常表为现 “乾健之性” （《张子正蒙注・神化篇》）。　成志德而无。再意化圣，按”照中国哲学，则可说　以所能以治，气于在它 “ 以道骨做子”： “ 下天固有之理　现谓理旨论在让人生 “ “ 志尚”而已矣。　道 … 之故道者 … ，所以吾志正也者志。道于而以正其道

　其次，致 “从用”方面看正，犹是如种之子，制导　志我若基于哲们学心理、学乃至理生的学果成赋而它予有　应有望之使恢复力活，发青焕。因　春心灵着的向双动，直运接或间接地统着率人的实践认　与丰富的而刻的内涵，为深它之较古往今人们来用以称谓心灵第层三面或第三　种识行。程如果心之说所期和心之主存尤其体现立 “ 体为”，　那么心之之所特则表现别成于 “”用。意识在阈下，心　能力之的 “理生”Ｉ、灵性“ ”、“ 智性等”要均适当一。些　所之实为自由志的活意动。人们常最通易受感它到向外　“ 理字”的本义为治玉，古上人们时将未人工经琢　雕璞” ，按玉石的然天理文而之治，是理。即　散发的合是场道在德践实领域，志气率而行，仿义佛出自　的玉石称为“理 ”既指称物事固有的形式格局，又含有赋予　事先天律，令不容疑且置势不挡可。此孟即

子

所言 “：先立　所以，

“乎其者大，则其小者不能也夺。 ” （《告子上）》或表具达物　有以的形式之义序《。论语和》《老子》中均无“ ” 　理体一： “ 些居下天之广居，立天下之正，位天行下之大道。　，字至《墨子》、《易》才作为传哲学概。念 “性理” 最　是动初宾式合成的词表，示通疏情之意性，如干徐《中论・　志得与，民之由；不志得，行独其道。贵富不能淫，贱不　贫移，威能武不屈能。” （滕《文公下》）康德道德研究中　治学》在中称“ 疏神思达怡，情理性” ；后又为联作合式　合将践Ｖ实ｅｍｍｌ￣等同自由于意志，可正能基是于这的　成词，王通的样《中说・立命》有“ 得之理性吾焉之 ” ，语　洞察。往往被人忽视的是们自由志在认知意体和方悟面　当是理尽穷性之用化。今广泛使现用的“ 性理”一词　程颐源曾： “ 言即理性，所也理谓性也是。” （《二　功用的它，是向内敛收的，支配精活动神趋向更高乃于　至于程理朱学，最高的统一，性趋向于一“ 观主原 ”理（德）或康 “性自程　遗书卷二十二）现》学代赋界予“ 理性” 多重涵义以，　原型”（荣格）“ 。”恰志还具有贮好藏、内敛凝聚之和。义　而言概主要有两解之，一是人所具的有合乎理的性，通常指　智理、知性，一是某观念具合有理性的质，如辑逻性、　《合子苟》中界定说： “人生而有知，知有而。志也志者，藏　

。也”（《解蔽》儒）道三佛家都注意到方这面的功用，　孟倡导子专“致心 ”志（《告子上）》，子赞庄赏“ 其志心，其　容寂” （《大宗师》），慧能要求“ 志谛心听（《”坛经・　般若品》。）庄子所讲“的斋心 ”就是志心听而体气的过程道　，理性

等。依前者，凡出是自知性的认识和评一般是理　价

性的，感性和心第三灵种能力正与之对好立，不容混淆；依　者后心灵，求和要谐整一倾的是理性的向，为它因合乎　清晰性、有序性、确性等定逻辑兼备性的尺度要求，自我

他具还体述描过由自志意的活动状：情“澹而乎？漠而静　实现的倾则向然，不往往展现个性与由，自充溢着漫浪　清乎气调？而闲乎寥？己吾志，无往焉而不知其所，去至　而息，若用 “理性称”谓第三层面，忽则了略非理一维性，　来不其所止。知

”（《知游北》）　免不偏以全。也许概因正为此如，服膺康德哲学且译翻批　》的判牟宗三先生也时，忌用常 “理性 ”一　此看如来，志既是又体用是，佛心仿中灵的 “ 太 ” 极，　过三《大其是体一，其用现为一表一阴之道，阳一翕一辟而成，变词　指称所他谓的 “ 超性知的一” 层理。性心是灵活的动

　领着心灵全统域的活。动不它仅可以像王之那样表夫　述形式因，本身并不具动备力素和因的因目素，个人一若排　 “ 性为自所含” ，且可而以看作是天命之性的心核内或核　，除了感性欲和志性追求求他，类同于一就台机人器　。因此谓心灵称三层第面或灵超心感越性、知性的三种　 “ 灵性第 ”于近性神，不免神秘味意；在通常用法中　外能力 “为志性” 实，在是顺理成。章志性“ ”将是志为作延小　于性神，般出一现于知或感认悟的合场，与人实践　的天命之、性天赋能力，实际上已同于理想、意志等不，是它　而上的存形在，后者则只其是具体表现。们将我它解理　为心本之体是潜，于藏类心人深灵层的要求究天人际之、达于　更乃至最高高的统一性（认识．体方面悟）和越　超切有限现的实事物、指归生人的理境想地（欲求．实　践方面）的先倾天或能向。力者缘于前蕴其自性涵原，型　者后基于体其现为自由意。志　实事上，我早国有“ 志”一词性，常用已于人物品鉴，　且见于多正史如。《晋书》十卷称九戎西中的吐谷浑王视连　 “ 廉幼慎，有志性 ” ，含有理想、抱负意之；《梁书》卷　

一活动

无必并的然联系。检索《四库全书》，在中国代古子“　学”典籍中唯、佛两道言及家１余０，处凡儒家典籍则不　曾一见。如延颜之《诰庭》之言二 “及灵密微性可，以积　 ”（理释梁ｊ僧；编《占弘明集》卷二十），主指人的要思　；致约沈《释迦文佛像铭》称积“ 成智朗，积因业成。…　… 求眇灵性，旷玄轸”（追《广弘明集卷》六十，）指的是佛　家为常用更“ 慧根 ”。

　智“”与知性有性时可通用以，《在库全四书》收　

录的佛

道典、中约籍有３来０。儒处家重智，多作为手段　非目而，的以服之于从体知践行和德仁，不故用此词。　王

四

四十载妃徐之子等慕庄周之方志感， “ 鱼鸟叹浮飞，任　僧孺《礼佛导唱发愿文写有》

“ 诸愿公日主智性增，弥　志性其” ，含有之所心义期；魏《书卷六十》赞四张彝 “ 　因长慧根 ”（《广明弘集》十五卷，）智为慧、并举；约沈《佛　得风偏，手不脚便，志性不移然”，有含志意强毅义唐揉　。不异众生知知义解》 “ ”觉为 “知（智）”，为 “认众生　思邈撰《千金要方》，运常于用表示人的心力，如称小“　之为佛性，实在其知（）智性传也常” （《广弘集》卷明　蒜伤志性人（ ”卷十九七）不过。人们般一只是指个体　心二二十）；《三杂寅出化序经》称“灵照本同，有皆智，性　性或性情特质的，少深缺的层有哲具理意味的把，握如称　卒莫真反（ ”《云笈笺七》卷三，）道教对是佛教思想的吸　某人 “ 志雅性重、“ ”志慷慨 ”性、志“抗性烈 ” 等。今天　收这。例几均指个体心灵一种的明能力觉，灵与相性似，　一

ｌ１　

一不同于常寻之，具知有大明的清义涵，所佛家以又有“ 转　成智识之说 ” 以识为，象现界所催生，可多明确言说智　；则让本体敞亮界，超越语言： “转识成智，不思议境，智照　方明，非诠言及所。 ”（《五灯会元卷》十八）　

此智因性运的用可称之为灵照。在格严意义上， “智 ”　反好出人类映念观统的系体个性、体群性全人类与性，在　逻辑上现体了个别特、殊与一般。由于志性集的一起乃

体现是坤道与乾道的两，维约制感着性面层的观直与　体验知性、面层的识和评认价，样形成的这灵心构便结成构　人类种两最基本思的维方式— —收与发散敛，两最基　种灵性与性可统称智为性悟与 “ 知，性” 词一的别　区本活的方动—式—认识与践实先的天基础。此出发由　，太明显不；然通常是指虽识阈下意精的神动活，心灵同第　有将能顺可成理章解地释学、科教宗与艺等术精文化　神层三密面切相关，但偏于指称心的认知灵体悟与一或　端的由来和相。性聪　明才智一面，性与德实践意的则味为甚薄淡。、佛道两　四、心灵三层第面来的由与体　现推崇的结家果言是言空无，定人否类生存现的实未来和。　心的灵第三层面处天人在之际，属于集无体识领　如果意人普遍们信其从说，必将致退导回到 “于禽同居，　兽域。依据中国传哲统学观，念它来源于天地之道，成构　人族与万物并（ ” 庄《子

・马蹄》的）境地。虽然道之佛说　的天之性地。中国学哲此因而具有突的出特点优和，势有　助于体个顿灵魂，安值我得们给同情予的理解但，毕竟　即天本道而行人道，依天而德树人德这。样一面无须方不　合人类历史潮的流和会发社展的势。趋由此见，可　古借助外于己的神在者而圣建起稳立固的价值系统，另一　代儒家用此不词二实必然为，今我们若以天之为灵中心方　面能将人又伦法则与宙法宇贯通则来起，至不于像　印与感、知性性颉颃相第的种能力三，必致理失学衡价和值度佛　那学样普遍定否实现人生（主破张人我除执，）也不　移之偏弊。　至于像德康哲学样过度强那调自由必与然的对立，导　志性致谓可是心灵中神的性，的它觉醒意味着道的自　以神者为圣类心智的人 “设公 ”。于对国哲学来中，说　头觉为自，总引是导们人向理想奔境的，界统着人领的认　上的类星空胸与中道德的律是可以贯通的，联其结点便是　识和实践两种最本基的活动，显然它较之性灵智与远　性灵心三层第。面所谓天“命之性谓率性，之谓道（” 《　中宽为。广《孔子语》讲家清 “在明，躬气志如神”，王阳明庸　》），正好揭示了人所具的有地之性天在其中枢的地　

　纽称颂先圣“ 精神流贯，气通志达，而无乎人己有之分、物　位。我之间 ” （《传习录》中）其中，包含有灵性当智性或。从　谓所天地道又之可表述以为乾、坤二。生道生之谓　神系精统的浅深次层上看，性是志超理性的，亦如麦　克易，与乾坤为之易门户或，说最者基本的二元按照。《系　

斯・缪

勒为认的人“ 信仰天赋的” 超理一性，样管尽持科　学主义观点者以之非为性理；就精神系统的个两维度　言，而又它是性理与非理性的统体，一理想作为志性为　最接和纯粹直产物的，清楚表现不出包仅含合规律性（基　础在性原自型）因素，的而兼且合具目的（基性础在自

　辞上传》的论，述在天成象，在成形地，前动者而者静后，从　可见中乾、坤元二一刚一的柔相摩相荡而成促万事　万

物产生的发展与，这是就 “一阴一阳”、 “ 一阖一 ”而　变辟不化之已易道乾、。坤构成易道中既对立统一的二　维又，它们各自有具不同性的质与功能： “乾道成，男坤道　成，有阳刚阴、

柔之别区 “ 乾知；始大，作成坤 ” ，物有主导　意志）由因素。照牛按力学顿，宇仿佛宙一是架，钟依　女据” “乾易知以，以简坤能”，一为物事变化的　常有序的节非律行运；而照量子力学按宇宙更像，是难以与执　行的关；系一为事物成形的形式因＿。２　变是化间时性，的　摸捉的云，时空可伸以缩，粒的子动常常自由运无而序；　动力因英国哲，学家波普尔为认两种观点都偏有颇主张宇，宙的　故称“ 久可 ” 成形；空间性是的，故称“ 可大” 。落实于人，　图景是云与钟的一统。人的心灵界（世小宇宙）可也如　“ 可久则人贤之”德，是潜在的基础； “ 大可则贤人之业” ，　是观：理性钟，似自意志是云由二，者统一根据的志性是。这不由　得让我们起想佩斯在完里裂脑成研究后之感的　：叹 “继意之识后，自由意志许也是人脑第二个最宝的　特性贵。” 　于心灵第对三面即志性层能力的开掘能够，较好　地是见显的成就。 “ ＥＩＩ新之谓盛 ” 德，“ 富之谓有大业” ，二者　统一而现实吻了易合道的开物成“ ”务。所无论以　是从自然万物的形成还是从生德人的业双修方面看，都　体现了易乾坤、的简立与分和合，因此可以说，“易简，而天下　之得矣理。这些”述深论刻而严密，我们从不中难发　

现会

通中、、西印三哲学传统大，切合现代心理和学脑科学　这样理路：的天一乾　一动一刚一一阳辟一男一易可久一德一一　开沿的相关前研成究果，同时也构成一解种释人类文化的　

新度。叔维华本将生存志主要意解理无休止为的性欲感　物 ……动力因　地坤一一静一柔一阴阖一女一一一简可一业一大　成求，然虽赋它本予体位但地建立一起种悲观主义的哲学；　人们旦一认到识较意之识深更是的体现天之道地自由的　务 ……形式因　夏华民族的先所描述的哲二对立元仅适不合解于释　意志，哲学性相的就会出质现的观改。西传方统的、情知　、而且适合于析人类分心的　意之融入分中国哲学转化知为、情、志之分，　它们不仅　能自然万物的存和在发展态样，而体则性　示标去、现在与过未来而，且感性、知性与志三性次层　刚体与性体。们将心我体解理为整心个灵系统，

指专其中天的地之性分部，心灵即第层三面。几

乎

毋庸　毛孔万亿莲花中，一弹顷指，百千浩 ……”劫（论《说与　置疑小的是，能最体现地间天生生不息之道的易天命之　性治之群关系》）人们普认遍同美形是式内容与统的一，其　当是志而不是理性性从。种广这阔的视域中理性，当　属实这只是美基本的特之点一，仅美此的作其实赶不上品　于坤

之顺，性只是心性中的式因形志性则。不，同支它配　多许自物然，所以术家艺才们求巧追夺天工深人；一层者着　人们生命止则奋不斗不息，可谓是易道在心性中直　更的注到意美是合规律性合与目的性统一的，而然止于　步接现体；日在常生活中向发散外则寻求我自实，现体现着　此，没有将并的作美品与其他工人品区产分开来；所以应　该更进一层看到美，是有限与无限的统。一后才者美　乾是健精神，子之孟便志是常此如在冥思活动；中向内敛收

则要求和谐整一，体现着坤精神顺如，庄子志多之为此。类　最基的特点：本科学是有对限的把握，宗追寻无教限往而　值注意的是得，两种趋向都归指无限，都具自由有的性属。　往舍有弃限，艺术则将有限无限、此与与岸彼岸结为有合所　我以们以说可，真的自正由是不任而是意任。志２【２　依机　的整体。审活美指动归物于为我或一人天合一由，　于据华民族夏的先哲之见，康德所谓实的践ｅＶｍｕｎｔｆ是　乾无而对，所是以无的限界境；因达为无到限，所才真以

一　

道在心灵深层的现体者，理论Ｖｅｍｕｎｆｔ是则坤在道心　灵正实现了精神的由。　自深层的体现者二者均属于，天之地性，过不一枚是币银的艺　术还具展现体心灵了第三层面的二维。尼采形　象面两已而。印佛学所度谓的“ ．集 ”起也如是可观。如　地表述为酒精神与神神精日。神在他看来，酒神精神　是果哪一天学科研能解究人密脑的爬行动中物脑的活动方　个情绪系统整的总发激和释总放，摆是脱了切一束的　缚式，中国学贯通哲人的天观必念更将让人能服信。　激情的洪流，具发有散至扩甚张的性质；日精神神代则　表人类于心基灵的第三层而面追无寻限绝与对之域　造，型量力，代规表范、界和限一切野使或未开化蛮东的　这在西艺术、宗和哲教学文化中现最表为明显。虽然我　就们的力量，范赋予物事以和的轮柔廓。酒神日和都

神植　难以认黑同尔格宇将演宙史作化绝为理对念表现自的身　根人于的深本能至，二 “ 酷似生者有育赖性于二元性的　，史的观历点，在但事上不能不实认承三是者足无涉之限　其中着有连续不断的斗和只是争间发性的解和” 。２［３　荣　域最多文化形的式如。何探究文化领的域三第层面？呢　德康凭其借卓越的逻分析辑（属于知性）能力从文化　各域领一基些本题命的二背律中反论推它的出存在，黑　格尔化身则为对理绝（超念性知的象）依据对辩逻辑证　

一

且格

集的体无意识论理中名命 “为影阴与”“ 性自” 的　两原个型，同酒与神日神的功颇能相为；似参照《周易》的　思想二者恰好，表为现易乾与坤简对立的和统一早。在

　采之尼前，歌德和席勒有浪就漫主义古典与主义之分，后辅　之以宏富的学识进行演绎描式；述我们在这里不换　来妨们人将又漫浪义主区分积极为与消极的的两。种样　这种式方，试尝直从文接事实化身进本行析剖。　人更容们易出，看浪主漫义艺术凸显了自由志的意腾升　术艺与审美动活系在联起一，是人类的美审文化的　跌或，宕古典主义艺术突则体现了自性出原型规范的。　要部分。主术艺形源象于术艺家对现实活生的审美照观，　在国我，艺术追的求最高界是境韵双气高，其中气盛则主　成为心灵了的 “化二第自” 然。渊陶明徜徉于东之篱中，　花菊淡雅之，山之庐俊秀，雾之岚灵轻，归鸟和鸣之，一　并诸感诉，构官成一悦幅悦耳的生目画面动，一悦方悦心　意生的活空；间他陶了醉忘我，，深切感了到受这是想的理　园家蕴，涵着生人真谛的，但其奥却难以妙言，说不由　感叹得： “ 此中有意，真欲辩忘已言”（饮《酒之》五），进入　

，辟现表了健精乾，神形阳成之美刚，韵则主胜，阖现表　了坤精顺神，形阴成之柔美。⑨ 我古代的艺术国批评还创　造了一对常形象非贴切而的名词：豪与婉放约，者二其实可　以别分解读豪为放—而意志—强毅且外发向散婉和而

约——式形丽且妍内收向敛。等等。　西方有学曾指出者，艺术是最体现能满完人性的文　超越语言悦神的悦志阶段。于诗对人来说，这种高峰体　化形式。的，确审美和艺术在动活中，人类心灵具三有层　验决孤非例，陶渊明就有过多次说诉，如“ 浪大纵化

中　，面和系两列的构结得到体具而活鲜的呈现，而还便于且　不喜不亦惧（ ” 《释》神） “ ，仰俯终宇宙，乐复何不如？ ” （读　《人们过形象透界世见心灵窥三第层面律的动，此它对因　（山海经））》；杜甫也慨叹曾 “ ：意惬飞动关，篇终接茫混。” 　人自身的示远远超揭现代出实验理学心的究研之及所。　（《寄高适、岑三十参韵》）艺术欣主赏要是对艺术象形的　教和宗学哲力致于造营人们的仰领域，信定奠人　欣赏生它是，一心个再创灵造的过程。僧冠诗九曾描述　他安立身命的柱石，二者有确种血某缘关系。克罗齐曾指　读词的理心验： “经是故词为境也，之空潭印月，下上　一出： “ 宗教哲学是，是在形正过成程的中、少多有不点善完　澈屏，知识也。清馨尘出妙，香远闻，参净因也。鸟鸣　的珠哲学。是，可哲学为作学哲则是，多少有净化和些致　

精，箔花自落群，超圆也觉。” （《转都庵心词》）序仅不读是的宗　教 ……绝对是或永恒宗的或思想教。” ２４［１　＂这两　诗种词就，是小看说，基于心灵第的三层也面呈能现神睫悦　文化出突体现了人超越有类而限握把限无志的性追寻，　志的境层。梁启超谈到小说大强精神感的染作时写道：　用用克麦斯・缪勒的说话是“ 信仰的天赋 ” 。勒认缪为将　“ 夫既其化身以书入中矣，则其读此当书时，此身已非　我人与其他动物分区来开正是的种这“ 　１３、理＂力或能倾 ” ，向　有，截去然界此入于以界彼，所谓严楼华阁，帝网重重一，　ｕ　 “ 与夫之王的观不谋点而合 “ ：之所人以异于者禽，唯

一

１　３—　

志

ｌ币已矣。” （《问思录・篇外）》信既仰能依不人据感　的规范，后者偏重意的志伸，屈所以成形希腊古罗马哲与　性学能力来解释，超越又了知能力性所把握能的围范。　中纪哲学世的分野；从文艺复兴到国德典古哲学，腊希哲　最为见的显是，宗教哲学都和宇宙对和人生用整采　学统再传得势；度至叔本华启现开人代主本思义潮，在某　体视的角，要求无所该不，无所不。遍《子庄》批中道：　评种意义上在是向中世纪归回，求重新找企回存的根生据，　“ 小该不遍，一一之曲也士判。下天之美析，物万理之，察古　重建价值系统。就部局考察，古腊希学

哲中就偏重有形人　之全寡能，备于天下之美，神明之容称。 ” （《天下》篇）　式因（如毕达戈拉斯）动和力因（如赫拉利特克的分）野，　日

常牛活中人凭们感借和觉考能思力习惯于判，分、析　和窥解察，往蔽往于一曲，割裂术道而哲，人要求则视宙宇与人　生为体一《。辞上传》的作者系期许：“ 范围地天　化而之不过，曲万成物而遗不，乎昼夜通之道而知故。 ” 　这从学科实的证观点，似看乎不是自量力，可是它是却出　国德近哲学代又中出现重偏性理（如黑尔）格偏重和意　（志如本叔华）的对峙特别。是现代的人本主义思潮与科　学主义思，潮它在时们间或空间、动静等或许方面多　的不同偏重佛仿乾、坤是二在哲学道领域的显现　。

即使是

学科化文我，同样可们以看到灵心第三层面　ｆ１人类的性天：我们道知，各民早族期有类都似《约旧》　发挥作的用影。它踪为学科研提究供不竭的动力源是泉中　“ 创世纪”的传说且，大都创出全知造全能人的格，神　显而见易，的马克思出了许讲科学工作者的多声心： “科　这类化事文实明表类人心深灵层有共存同的祈盼。　绝不是一学种自自利的享私乐。有幸够致能于力科学　与研相之关宗，教与哲学文都力图穷化究宇宙与人　生究的人，首先应该拿自的己学识为类人服务。 ” ＿２　它主　

的根本、宗教　一界般很简地处理易了这个问题归，为　结民各族自己的祖始某或超自种然的绝存对在要求，信　因义称，无件条信地和仰从服其颁布的令律。哲界则学　出提各方种案，试图追溯形成天万物的地起点和存在于万　事万物巾的本，体尽可并能给予乎逻合辑的说。明对于　这一对绝ｆ酊永恒存在的，印度哲学通常谓之“ ” ，梵华夏　哲先命名 “ 道为” “ 太或极” 欧洲，传统哲学称为 “ 理之　或”“ 理”等。无念论超是然自，是内在还于然自，这　种绝埘在都存具有超验的质性，在格意义上严既不可证　导着思维收的敛发散与，为科研学究提供了基条础件已　见述前这。里侧重谈谈由它滋生拟信念的为科学发可现　航导的能功大科学。的家头脑中往充盈着毕往达戈拉　斯主义精，开普勒神的科学著论很多用乐是谱写的成，为因

他深信体天运行会的体现“几何上的完美” 。爱因斯坦　发现在义狭相对论后寻求广

义相对论，建立广相对义论　后又寻统一求场论，他总结己自的研究程历写道时：“所　有些努这所依力据是，相信存的在应有当个一完全和谐　结构。的【２”　Ｉ２　这信种念肯定不是自人出的感受力和理　

实，

义以难证伪。管如尽此，历史却明这证文种化必是要　解力，当心灵中是有吻合存自根本法则的然原始型式自（　的，一面方能为人奠定神圣生的基，石让人站整个在类　族原性型）的呈现。特别统是一论场探的，虽求然今迄为　的　立场法，另方一面可还生滋信念引导，人们对于物理止　尚未得到证实，但却楚地反清映出心深层灵具追寻　世有的认界知　高更至最高统一乃性的先倾向。天　类在人寻真、持善和求美的历征史程中建起立大庞力　，【大Ｊ此一领域这超语言。越人发明语类词，首先是为　了的文化大厦，于心由灵第三层面真是美善大三值价根　的分　同事物的，于具有是对性相其次是；了为概括同类　基所，以也整个文化是厦得大建以立根的基。的　物事，于具有是象抽性。基于前者，语言可能不确切　五标、体认三第层面的方法与路径　永绝之对物；基于后者，言语也于难描述物的事具情体心　灵的第三层看面似为无，实又其无为不。一旦得　

ｍ　ｆ在广度和度深上都大大超出的人感性知性与　

状能、无论有意的区分识还概是括，都是人类解理力发　的到体整的呈，现体个就成为 “ 民天” ，我“字”自然而　挥，然也就是理的产物，性所无从以指称那独一无二的、无　会大写既，自强又厚德；在社会活动无须神中授，必然　主的限在　存无怪老乎子喟：叹“道可道，非常道；名名可，　张自由、平和博等爱。果如人的类所有成员有都样这的　我觉自醒，我们的社该是会多么美好！否能创条造件　打常非名 ” （《老子》一章第）；佛意家到识 “ 拟向乖即” 　之与照面呢？古中外一今些人哲予给了肯定的　（《血灯会元》卷四）。廉威・詹斯姆甚认为：至 “在形而开玄　门七学，和教宗的范围内，在我只们不说出对的于在实之　回答感，且总所结反的内视的方法身路径与有异多曲同工　已经向ｆ倾一这个结论之，说时得出的由才会使理我　们之妙即采用，“ 的方法 ”或 “ 减负法”。　崇、…信…我用们言说语的

出哲学只是将它翻炫耀成　的弼王解《》老，用 “本崇以息末”（《老注子）》概括　公式罢了 ”［２５１７２当然，能用不词确言表切达并等不放　于精神其，甚贴切为本是。道，相其为；末无人是的望欲和　为它服务的观念和机巧，其相有为本。之喻末将是个　整通过弃灵心身体认切。　就是在学哲的本论体中，也可见出第＿二层的两维面。　宙宇括包类人社看作会棵一树大，客世观界演化的程　体进道的过则程正是好逆　学家们虽然都哲试图描述那莫得其的偶“ 一，可是总”不是　从本根生长出主干及枝以叶，向的，要舍弃求枝叶而回本根。但俗归人本舍而末逐，一　免 “存力与 ”“ 数之间游” 。移般认一为西，方文化　源且孜孜不倦地积累之与关相的观　ｆ念　ｒ　希腊文明与希伯莱文明，总体上看，前偏者形式重的心追　求望欲的满足，

离形去知同于大通，，此谓忘。坐” 孑Ｌ子听不后　和机禁巧，即谓所的 “为日学 ”；益为道者好正相反，他关　黜聪明，感慨 “ 同则：无也，化好则常无。而果也贤乎其！丘请　也的注本根是体认，的所以不求日，益但求损，日“损又　 ”之段看这似无端崖的叙述其实蕴含着密严的　损，至于以为”（无第四八十章）无，则为近道矣值。得　注从而后也逻辑。，剥开来露，庄子其学派的及思模式维清可晰见： “离　意的是，在老子看来，道心中来从。他阐述切的身经验是　：是弃感摒官念，欲喜使怒乐哀入不于次胸（好无；）“ 　去“不出户，知天下；不窥，牖天见道。其出弥，远知弥其少。 ”　形知””是关引发知虑闭见的渠道，闻排儒除家宣讲的仁义（　第四十七章）足不出户者是道为，其出远弥者为学是。　无常）；通过这重去两心灵蔽外死而生离非，是　后者向外求索，其实博不而知（道）前；者是则心探寻向，　之类滞理（是生命融人大于化，同于大道。　贵在逐渐减少乃至涤除繁杂观的念欲和念，敞或呈亮现　第层三便面以敞亮得，老的这庄种方法宋儒中在得到毫不讳避肯的和定　继其深层情的状。　《子老》中另有段话一清楚地描述作者了过观照通　。邵雍承张 “主以物观物，”与庄所讲 “子心斋的理”　路小宇而宙领大宇悟宙的过程 “：致虚极，守静。笃万物　并出一如辙。陆九渊王和

阳明都确提倡明 “ 减担” 或法“ 日　以现呈们所他谓的“ 心”本。不过，儒讲家得　更作，吾以观其复夫物芸。芸，各复其归。归根日静根，　是减 ”法，谓复。复命命日常，知常日明。（第”十六章 “ ）致虚的” 多的　是寂“感然通与 “ 诚明””，前者见首于《易传》，　后径途是清就空所有既藏东西，的括感包性的欲念和性　知则出者自孟思派学。　的观念，于是心灵就为成一片虚空区的；宇守“静方”能　毋庸疑，置《周易》是先哲近取“身，诸取诸远物 ” 《（　系抱，一静为君躁，归根静则；静则复命，复命则得命性　之辞下传）的产物》，但非决如些论者所讲某的那样，只　是而应该看作是超　常。然，当其中还隐含着样的心理这过程：有于起虚，动　来自对于会和自然现象社经验归的纳

，起于静，心灵在至至虚静时的刻，万物以其自然样一并　态与经验验融相的合创造关。键在于要注意到其的 “中身　” 现呈，周而复始的程过中显露出化变的轨迹；管尽有千着　还有指称心灵体悟的面一。由经验得出的题命一般客是　

但

必未普遍是的，人圣作易《》在弥旨天纶之地道　姿，百态，其实都回要归其初始；静观其化和所趋变，就能　观，系的辞上传》正好这有样　发其现中恒存恒持的西，东即此常，也就是道，也就一是　。因而必然沉要于心灵潜深处《。的描述 “：易无思也，无为也寂，不然动，感而遂通天下　之观复则 “ 知 ” ，常知便常是大清。由明于圣人“抱一” ，　所故非天。之下至，神孰能其与于？此夫《》易，人之圣　所以“ 为天下式（第” 十二二）章。　老子所导倡的 “ 日损 ” 法，至庄得到子为更晰明　以而极深而研几也唯深。也，故能通下天之志；唯几，故　也唯神也，故不疾而速不，而行至。” 此由　可贯的论。述种这 “负方的法” 旨在认体成构宙宇人　与成天能下之务；

一

生本根的 “一” ，与日常生包括活科学活动中力图认现　见，知《易经是圣》极人深研而几的晶结。由于深极，所以象　界的“ 多存在” 质的区别。它超越辑逻推论的范畴，　能通达天人下的之所心期；由于研几，所以成就能天下的　但遵循也乎逻辑合行的程，有理即路寻可《。庄子》书一　各事务。种极将深与研几为合一体而不露痕，迹

既玄　奥微妙自然又而然，见其至可。神推想《易经之创作》，　当次谈多到这方种法最，为得值品味是的谓所的“ 心斋 ” 　是圣人之心与易道相合，没有意刻思虑地，没有为地人　造《间世人》假仲尼托导教颜回说：“ 一若志，无听以　之作，在寂然动的状不态中而感通遂下之天和志地之天道。耳而　之听以心；听之无以而心之听气以。止耳于（从听无思　无为与，是心灵深敞层亮必要的条件。　俞樾校改），心止于。符气也者，虚而待物者也。唯道集　长期来，学以广界泛行一种流念，观即为寂认然与　

感与“坐忘。 ”

虚。虚者，斋心也。 ”何谓 “ 心斋？简言之 ”即灵心达到　虚静而让得以道呈现具。体一些分析，“ 耳是” 官感的　表，代感官一面方与休止无欲的望关相联，另一方面又　让部外信息纷至沓来，常常会扰乱人的灵心的静宁；知解之 “　心” 固然能认识物事，但限局有于限领的域，且往往　服务于感性求，钻欲砺功于机利巧因此；，只有超越感性之

　耳 “”知和的性 “心，” 能才到达无限的、个与体宙宇通　相洽的逍相遥游的境界。便是这游于地之一气，天是听　便体气道。 “　忘坐 ” “ 与斋心” 其实现展的是同一理过程心。 “”忘

一　

通

体是用的与关系，严格说来并不切确诚。，如然果述表　 “ 其体为寂，其然用感通 ”，应该说并无纰漏；但表若述　为 “寂然体是，感通是”则用露暴出明的显绽：破然寂是　容词，形描述的是种一状，怎么态能充当本体？体本是当圣　人之心寂。然与说其心之体是，不说是如心相之，可理解　心灵为虚而一静；感是通心用之，即感触浮现心中的于

物　而直事领捷悟宇宙生的大道人。理须必注意的是，感　

主要

指视反收听的感内，只有在泛宽意义上的才括感　包物而外念。程颢起指曾出： “寂不然动，万物森然已具在　；感而遂，通则感只是自内感，是不外将一件面物感于来此

是过就而程言；斋 “” 就结是果言而。《大宗》也师了编也。　 ”（《二遗书程卷十》五）说甚是此。　故个事，述讲颜回多次孑Ｌ子汇报向自己修的心养，得第　由寂然而感通，其过程神妙莫测。黄羲在宗明《　儒段阶是 “ 忘义仁” ，第阶段二进 “而礼忘乐，第” 三段阶　案学中》存保了不少这样事的例。其中

罗念庵的则一描　终达于 “到坐 ” 忘。应子孔要求的颜，回释说：解“ 肢堕体，述甚　完为整：当极“静时恍然觉，此吾心中虚无，旁通物无　

一

一１

５　

—

穷，

有如长空，气云行流，无止有极；如有大海，鱼变化龙　，、思想之寂谓也。（ ”《念三佛昧集序》诗）珈的思瑜想　无有广隔间。无内外可指，无动静可分；下上四方，往古来　泛影响印了各度宗教，括小乘包教佛大和佛乘；也教印为　今，浑一片成，所谓在无无而不在。… …‘ 者仁然与浑　物的正度统哲所学可，认现代著名哲学辨喜家和罗奥宾多　同体。 ’体也同者，在我谓亦者在物即，合吾与而物同为　都同时瑜是大珈师，推了动珈瑜想思现的发展代传和。播　体则前所，虚谓寂能贯通而，浑上四下方、往来古今、内　瑜珈讲究禅定，以为行、、住坐、卧皆可修。佛教尤　

一

动外静而之一者也。（《”明学儒案卷》十八一）进旦入　重坐禅，是也要过通静心神定以慧。发相传迦释牟尼在　心灵的第三层面，亮敞是的一生机派盎的然境界似乎不，　菩提树冥下七天坐开悟而，可谓佛是家坐禅始。经菩之　用性的言语诗就以无传那达自而和由的体验。谐人哲与　达提摩来东土力倡大导，形成中国佛教一特个有的宗

诗　人因此而往往合为体，一如庄子海、格尔等德是。即　

派——禅

宗。此宗称不宣立字文，教外传别，专曾以坐禅　儒家的思中孟派学崇尚 “诚 ” 明，即由诚而明。们他　悟道为务，要求虑息神凝明心见性，六祖慧能。依靠己　自

所谓 “ 的诚者，之道天就 ”是指灵心向内凝聚为点，一　的颖而深谙悟其中的理佛，他得衣后钵不已得惠明向传　此时以合天天，敞亮理天本之然，一纯而无伪，此因可以　授了自己的切经身验其，具体程是过： “ 屏息缘诸，勿生一说　勉不而中，不思而得，从容中道。、佛兼儒的李通翱对　念，“ 不思善”，不思恶 ” ，此如冥一坐时段，间就有可能呈　诚而明由有一较段好描述的： “ 而不息则虚诚虚，不而息则　，明而不明息照则天地而遗。无非也他，此尽命性之道　也 ”（。《性书》上复在）孟子看，来诚就明是通过尽心　而知性以天。“ 知尽心”不像宜英国翻译理雅家各那样理　解为“ 尽耗心了力，” 　实上孟事子主是张 “ 勿忘、勿

助长” 　现己自的 “ 来本面目”。实事如确他所说， “若汝返照，　密在汝边。（《 ”经坛自・品序第一》）　种这渐减逐担的“ 负的方法看” 似神秘其，实合乎　理哲它。是排要除障屏，接与直体本面照，近迹胡塞于尔　所的 “ 谓现象学原” 。还塞胡要尔直面求事物本身，因而　

（《孙公上丑》）的＠；也不宜牟宗像三生先那样理解 “为充　倡导通先过验的还原即加括号的法方达到以蔽去的目　实分他现的本 ”心，［２１１８６２因为它不具并有实践品格的属　，的：一 “ 历是史的括号法 ” 以，除排切一统知传识的遮，蔽　于照而圆非创。孟生所子谓尽的当是指心反身回归心灵　约略相于当庄子所的谓 “去知；” 是 “ 存在一括的号”法，　约　的深处，也就他是讲所的 “反而身诚乐，大莫”焉（《心尽　以排除关有部世外界受于限时和间间的空接直知识上，）》。它是种一自而愉由悦的动活，因为切感深受到 “ 　万略相当于子庄所谓的离“ 形 ”。通这两过去重蔽，就有可　皆备物于我” ，万象森然于方寸之问。此时能若认体性　其能进本行质的还原，流动不在居的粹纯识意和象现把中　便知了天德，因为性为物万之源一，是心灵界世中与天　接握住恒常变不的本质结构和，此时 “ 现就是本质象” ，　约用即体即 ” 　。壤的部。分孟子对尽“ 心的论述” 与《庸中》的思想相　略相当中国于哲学所讲 “ 通的相洽，《中庸》认为 “ ，唯天下诚，为至能尽性其；尽能　鳞贺先生曾指出，柏格森直的觉主思义与中国想　传２９２１事实确是１此如。柏格森所创　其性，能尽人则之性；能尽之人性，则尽能物之性；能尽物　哲统学在相存通之处［。之性，则可以天赞地化之育；可以赞地天之化育，则可以　的直觉义主与克齐所讲罗直的有觉本着质的别，区后者　主要指感性观直，前则要者达灵魂到感的悟，可以称作是　天地与矣参 ” 　。尽心诚与都是明 “ 求反己”诸（《孟子・娄上离》），　种 “体本直觉” 。柏在森看来格，知性人是们分、解认　是向体内认而非外驰求向程颢。曾谈： “到只心是便天。　识事物工的，具它能帮助们人得一获外些在、的相的知　对尽之便性知知性，知便天。处便当认取，更不可外求。” 　识，但不能把生命和握宇宙的

整

体后者只，有通过直觉　才（《二遗书程卷二》上）刘宗更周撰专文讨论，认道为体　能获得。这直觉是种一种潜沉的灵体心验 “ 它使我，　们以便与对象中个独一那无二不、言　可无本外内，学而者自所向分以内外：所向在内，寻求愈　愈身置于对的内象部传，东的相西合。契” ［３　］ｏ ”　达成这样的契并合非一蹴就而，归宿，　亦发皇愈；所向外在，寻求愈愈决裂亦，消亡。愈　他

倡导 “一体亲认切”： “ 学须者真实为我发，心每日孜孜汲，汲　其中有一个程过柏格。还写森道：“ 无论是绘或画雕刻，　只辨在家当我：身是我身，非躯关壳；心是心，我非口关无论　诗或是乐音，艺术的的目，都在清于功利除义的主　象清除统传的社会公认的类念概，一句话清，除　把；性命是耳我命，非性名物关象数。” （《外向求驰》说程）　、符征号，刘所言，当直承是子的孟思想　。实在我们从障开来隔一切东的西，而使从们可我以接　直”［３１１　功利属于感性层面，念概属知于　印度哲学宗与教在反身叩方面问中同哲国学分不伯面对　实在身。本

仲

在。里那，珈瑜有悠久着传统，《的义奥书》便有记。载　性层面，必通过这两重须除涤，自由志的活动意无滞才　

绝无、对无限物才会之然朗现呈。　到《薄伽梵歌出现》，完成了瑜伽行法与吠檀哲学多的碍　，简在略梳了中理、印、欧分部人哲体认灵第心三层　面合一，要其是旨让精神断不收摄，止息念杂，使心神凝聚　所循的路径之后，确的可以欣地说慰，东西土洋，心攸理　为一钵　颠梨阁所的著《珈瑜》经八倡支行法，通过　持古时现世，道未裂。正所谓术下天殊途而同，圣归　贤戒、精进、调、摄息、心凝神、入定等环节，以达到期三“昧 ” 　；

　的同最境界高。东晋高僧远慧曾解释：道夫三“昧何者？专　百而一虑致。

综上述所，心灵确存在超的越感性知性和的第三　层面，它是个整灵心活起始动和归宿的原点，向外发散时以自　意由显志，现尤在其道德实践中表现突出；向内收敛　由时性自原制型导，尤其认知在活动中现表明显。理想　是它为最粹纯的外，化绚丽多又兼具彩规合性律与目的合

［３】钱学森主编．关于思维科学【】．Ｍ上海：上人海民版　出

社．１９８６．　

［４４］康

．德粹纯理性批判［Ｍ］．蓝公武译北京．：商务印书　

馆．９６１０．　

【

５】马斯洛．等人的潜能与值【价Ｍ】．方主林编．京：北夏华出　

版社。１９８７．

性，　是真善美的统体一。整心个灵系统由于它奠基的变　幻千万又能成达和。“ 问渠那谐得如许？为有清源头活　水来！”（朱熹：《观书感有之》二）　近代以来卢，梭意识到类人知识厦大欠的缺发而出　召唤，康德为此投入而了毕的精生力，在心对灵 “小宇宙 ” 　

的识认实现上一次了 “ 哥白尼式的革 ”命。不过哥白　尼提的出“ 日心说”不仅得力于伽利略等定坚捍的者卫，　而得且于益开普勒样勇敢那的修者正。两百多年过去，了　康关德心于具有三层灵且面成两形列系的想思在当代同

［６］蔡元培．蔡培全集（元第卷二）［】Ｍ．平高叔编北京．：华　

书中局．１９８４．　

［

７维］根特坦斯．辑逻哲学论［】．Ｍ贺绍甲译．北京商：务印书　

馆．２００９．

　８［】卡西尔．语与言神话［Ｍ】．晓于等译北．京：三联书店，１９８８．［９　］ａｒＭｙ　Ｌｏｎｇ．行爬动物的子脑［．Ｊ］世科学界１，８９１１（０）．［１０】罗赛　尔．大脑功的能与潜［力Ｍ】．付庆功等译北京．中　：国人民学大版出，１９８社８．　１１［］卡西尔．人论［Ｍ］．阳译甘上海．：上译文出海版社１９，８５．　［２】牟１宗三．道德理想主义的重［建】Ｍ．京北中：广国电播视　

出版社．１９９２　

．

需要样捍卫和修正但愿。中外界学一批志有士投入项这　［１３】胡家祥．陆学之心“” 试解［Ｊ］．国哲中学，史１９９９（１）．　［１４］康德．来形未而上学导论［Ｍ】．庞仁景译．京北：商印　务工作，以动人推认类识自身的程。　

进书馆，１９７８．

　注：释

　①麦克斯・缪勒：《教宗学论》导，观陈等胜译，上：海海上人　民出版社，１９８９年，１第２页有学者。词源上探从究，古　腊希的 “ 人” （ｄＯｐｖｅ￣ｏｓ字含） “有向上看的 ”之他意　。谷歌② 工程的总监库兹韦尔不久前甚至预言，计算机的商　智在

２２０９将年超过人。类　

［１５

】黑

格尔．哲学史讲演录（第４卷）［］Ｍ．贺麟等译．北京：　商印务馆书，１９７８．　［６１】叔华本．作为意和志象表的世界［Ｍ］．石冲白．译京北：　务商印馆书，１８９２，　１［７缪勒】．教宗学导论［Ｍ】．陈观胜等译．上海：上人海出民

版　社．１９８９．　

③安全需求生理需是的要延，伸而爱与尊自则是自实现我的　体具表现爱，系着厚联德，自尊于通自强。 ④ 　方立先生天曾指出，八识说“ 反映出教佛学者对认识动活　分类的困难，对理心活动和理生机能系关的昧暧 ” 《（佛教哲　》学，中国人民大学出版社１９８６版年，１第２０）页。　 ⑤ 引转牟自宗三：我《与熊十力先生，》五《十述》，自北：　

台台湾鹅湖出社版。９８１年９。　

［１】８康德．判断批判力上卷（）［Ｍ】．白宗华译北．京：务商　印书

馆。１９６４．　

［１】９胡家祥．志：中哲国学的要重范畴【Ｊ］．国中哲学哲与　

史学．１９９６（１）．２　［２０】斯佩里．科的未知学世界［Ｍ］．黄绍元译．上海上：海科　技学术出版社。１９８．５［　２１］胡祥家．（传易）的“ 易简” 释新一一谈兼易“ 而天简　下之得 ”理［Ｊ］．周易研究，２００７（５）．　［２２】胡祥家． “ 任志 ”是自才由［】Ｊ．会社科学，１９９６（３）．　２［３】尼采．剧悲诞的［Ｍ生】．国平译．周北京三联书：店１，９８．６　［２】克罗齐４．美学原理・美纲要学［Ｍ】．朱光潜等译．京北：外　文学国版出社１，９８３．　［２５】威廉詹姆士・．宗教经验种之一一种人之研性究［Ｍ】．唐　译钺．北京：商务印书馆，２００２．　［２６］保尔拉・格等．法回忆马思克格恩斯［Ｍ】．北京：人民　出版社

１．７９３．

⑥　康德：在践Ｖ实ｅｕｍｎｆ运ｔ的领用域，“ 我们将从理开原始　而进概念到，而从概念出发才尽可能地达进感觉；反之，在　辨理思性那我里们则须从必觉感开始在而原理那里　束结。 ”（《实理性践判批，》人民出版，社２００年，３第１７— ８１）页　⑦当然 “，志性一”词有其也弱点，如由多归的一向趋容

易　被忽视，内含形式因不明，显往被认往是为非理性的，等。　这与人偏于们志理解将为志意不而理是想有关。　 ⑧德康是正继承了方传西统的知、情、意志（）的灵魂三法　分而转化感性、为知性、Ｖｍｅｕｎｆ的表述　。⑨ 请参阅拙著《韵气：艺神术态其及变》嬗第章一：“气韵理　论的哲基学础” 中，书国出版籍２社０１３年版。　⑩ 韩康伯注《传易》，将“知 ”与 “ 故 ”断开，成造不顺语畅，　

纠宜正。知“故”即明其所以然。　　Ｑ１）理雅译各为“ｈａｓ　ｅｘｈａｕｔｓｄｅａ　ｌｌｈ　ｉｓ　ｍｅｎｔａｌ　ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ ” Ｏ见于Ｊ　ａｍｅｓ　Ｌｅｇｇｅ．ＴＨＥ　ＯＲＷＳＫ　ＯＦ　ＥＭＣＮＩＵＳ．京北：语　

外２［７】爱斯因．坦爱因斯坦文集（１第卷）［Ｍ】．许良英等编译．　北：京商务印馆书，１９７６．

　［

２８】牟宗．智的直三觉中与哲国学Ｍ［】．北京：中国社会学　科

出版社．０２０．　

８［

２９贺］麟．现代西哲方讲学演集［Ｍ］．海上：上海人民出版

　社１９．８４．　

学教与究研版社，出２０１１年，第２７４页　。ａ　二程《书》遗次多提及这一。　

［点３０］洪谦编主西方现．代产资级阶哲学论著选辑［Ｍ】．北京：　商务印书馆．１９６．４　［３１】伍甫蠡编．主方文西选（论下卷［）Ｍ】上．海：上译海文　

版社出．１９９７．

参　考文献：　［１】梭．卢人论类平等的不起源和础基［Ｍ］．李山译常．北京：　者简介作：胡祥家，南民族大学文中与新闻传学学院播教商务　书馆印，１９６．２　授　。［２】弗洛德伊．弗伊洛德后期作选著［Ｍ】．林等译尘．上海上：海译文出　版社，９１８６．　（责任编辑：李直）　一

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