一、何为唐宋传奇
是指我国唐宋时期流传于民间的一种短篇“小说”，内容多传述奇闻异事。
二、唐宋传奇的内容
才子佳人悲欢离合的爱情故事，如《莺莺传》；
强调侠义精神的《谢小娥传》、《无双传》；
讲述人生哲理的《枕中记》等等。
唐代的传奇故事多半是虚构的，因此很容易发挥文人的想象力，编造情节故事，创造生动鲜明的人物角色；而宋代传奇则较多记实的故事，它独特的写作手法，是过渡到明清文言小说的重要桥梁。
一、唐传奇的繁荣
中国小说在魏晋南北朝时期还处于萌芽阶段。
唐传奇出现。 “叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明”（鲁迅《中国小说史略》）。
“唐人小说，不可不熟。小小情事，凄惋欲绝，洵有神遇而不自知者。与诗律可称一代之奇。” （宋洪迈？《唐人说荟》例言引）。
二、唐传奇繁荣的原因
唐传奇的繁荣具有历史的、社会的原因
1.城市生活的娱乐需要
唐朝统一中国以后，长期来社会比较安定，农业和工商业都得到发展。为了适应广大市民和统治阶层文娱生活的需要，在这类大城市中，民间的“说话”(讲故事)艺术应运而生。佛教的“变文”也促进了“说话”艺术的发展。文士间流行“说话”风气，其“说话”艺术又很细致，是促使唐传奇大量产生并取得突出成就的一个重要原因。
2.唐代科举取士，重视文学 。
传奇以叙事为主，文体近于野史，中间常穿插诗歌韵语，结尾缀以小段议论，即所谓“文备众体”。唐代后期传奇专集产生颇多，大约同唐代科举考试前的“行卷”、“温卷”风尚有关。
3.佛道两教的影响。
两教经典和文艺作品，如变文、壁画等对一部分唐传奇(主要是神怪一类作品)的题材、构思以至细致的描绘有一定影响 。
4.唐传奇作者的主观原因。
作家们开始有意识地进行文学创作，虚构曲折情节，注意语言华美，富于文采与意想，从而取得了突出的文学成就。
唐人“始有意为小说”，认为“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异。其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归（注：已嫁妇女归母家后不再回夫家，叫大归。）则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”（鲁迅《中国小说史略》）
第二节 唐传奇的发展过程
历经前期，中期和后期三个阶段。
一、前期
1.自唐初至唐肃宗时
《古镜记》（作者：王度）
《补江总白猿传》（作者不详）
2.唐高宗、武则天时
《游仙窟》（作者：张鷟（zhuó））
3.唐玄宗、唐肃宗时
《绿衣使者传》 （作者：张说）
这一时期还产生了一些小说专集，这些专集原书已佚，部分保存在《太平广记》中 。内容大抵记述神怪和因果报应之事，沿袭六朝志怪传统，缺少创造性、文字一般也颇简质，仅少数篇章叙述较为宛曲。 《吴保安》、 《虬髯客传》等。
二、中期——唐代宗至唐文宗时
中期是唐传奇的繁荣阶段，作品多，名家也多，一些最优秀的单篇传奇，几乎都产生在这一时期。
“惟自大历以至大中中，作者云蒸，郁术文苑，沈既济、许尧佐擢秀于前，蒋防、元稹振采于后，而李公佐、白行简、陈鸿、沈亚之辈，则其卓异也。”(鲁迅《唐宋传奇集》叙例)
1.神怪类
沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》；
2.神怪兼爱情类
沈既济《任氏传》、陈玄佑《离魂记》、李朝威《柳毅传》 、李景亮《李章武传》；
3.爱情类
许尧佐《柳氏传》、白行简《李娃传》、蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》；
4.历史类
陈鸿的《长恨歌传》和《东城老父传》 ；
5.侠义类
李公佐《谢小娥传》、沈亚之《冯燕传》 。
三、后期——自唐文宗时至唐末
后期单篇传奇现存很少，写得较好的是薛调《无双传》、无名氏《灵应传》、《东阳夜怪录》诸篇。传奇专集则大量出现，尉成风气。其中比较著名的，除牛僧孺《玄怪录》、李复言《续玄怪录》可能在文宗朝稍前时期所作外，计有郑还古《博异志》、薛用弱《集异记》、张读《宣室志》、袁郊《甘泽谣》、裴铏《传奇》、康骈《剧谈录》、皇甫枚《三水小牍》等。
第三节 唐传奇对后世的影响
一、对小说戏曲等的影响
唐代传奇对后代小说、戏曲及讲唱文学有较大的影响。传奇体成为宋以后历代文言短篇小说的主要样式，即使在白话小说兴起后，仍有一定势力。大凡著名的传奇故事，在后代都各自产生若干同一题材的戏曲。
二、对白话小说的影响
唐传奇对宋以后的白话短篇小说即话本也有明显影响，很多题材和人物为话本所采用。
第四节 唐宋传奇的集结和研究资料
结集：
晚唐陈翰编成《异闻集》10卷，原书已佚，其中一部分为《太平广记》所采录； 宋初李昉等所编《太平广记》500卷；
“五四”以后，鲁迅据《文苑英华》、《太平广记》等书，去伪存真，专采唐、宋单篇传奇为《唐宋传奇集》一书，末附《稗边小缀》 ；
汪辟疆又编《唐人小说》一书；
唐传奇的专集，今人亦在分别加以校点整理中，已经出版的有《博异志》、《集异记》、《传奇》等 。
研究：
鲁迅《中国小说史略》中有3篇文章，对唐传奇的特色、历史地位与重要作家作品，作了精当的论述。刘开荣《唐代小说研究》(1947年初版，1955年修订重版)，选择若干代表作品，着重结合时代背景进行探讨
第二章 前期唐传奇名篇选读
一、《古镜记》阅读及文字疏通
二、《古镜记》的艺术特色
1.以统一的中心意象连缀成篇
古镜在我国古代，具有神仙术数的作用。
史书中也有古镜灵异的记载，《宋史·吕蒙正传》：“朝士有藏古镜者，自言能照二百里。欲献之蒙正，以求知。蒙正笑曰：„吾面不过惵子大，安用照二百里哉？‟闻者叹服。”（《宋史》卷二百六十五）
《古镜记》以古镜为中心意象，连缀了十二个不同的神奇故事。
2.以优美流畅的古文作为叙述语言
“唐人传奇文不仅是第一次有意的来写小说的尝试，且也是第一次用古文来细腻有致的抒写人间的物态人情以至琐屑情事的。这种新鲜的尝试，立刻便得到了成功。”（郑振铎《插图本中国文学史》）而《古镜记》无疑是这个尝试的开拓者。
《古镜记》语言简洁而不失华丽，文采斐然。像第一个除去千年老狸的故事简洁完整，人物语言和行为生动形象，尤其是对狐女鹦鹉的描写更是情态毕现。
3.以自叙传的手法容纳中心人物
六朝志怪小说基本上以一件异闻怪事为中心，人物在其中的作用并不重要。《古镜记》则以自叙传的手法，使得人物在整个故事中也起到了举足轻重的作用。王度作为古镜的主人，成为每一个故事的当事人，主宰着事件的发展方向，他是积极的参与者而非旁观者。使得《古镜记》与六朝志怪小说的以记叙灵异之事为中心不同，而朝着唐传奇以人物为中心的方向发展。
其自叙传的写法，使得《古镜记》虽然记录了古镜的众多灵异之事，但都让这些灵异之事发生在现实人物身边，读之亦真亦幻，极具吸引力。这种类似于史传文学的写法，被唐传奇继承和发扬。
王度的这种自叙传写法，还使得《古镜记》有了一定的史料价值。钱卓升的《唐人小说的史学价值》认为，通过唐传奇可识地理，习官制，知信仰，明俗尚。
四、《古镜记》的不足
首尾关于古镜亡去的剪裁编排，应该可以更完善。故事中除去作祟于张珂家女儿的大公鸡与除去作祟于李敬慎家女儿的黄鼠狼有雷同之感。尽管如此，《古镜记》对我国
古代小说的贡献是巨大的，在文学史上的地位是无可替代的。
第二节 佚名《补江总白猿传 》
一、《白猿传》阅读及文字疏通
二、《白猿传》分析
1.作者和写作目的
诽谤小说，虽作者不详，但认为是“恶询者”、“忌者”所作，这个意见是一致的。
2.白猿的形象
（1）十分夸张而充满幻想的意味。“有物如匹练白他山下，透至若飞，径入洞中，少选，有美髯丈夫长六尺余，白衣曳杖，拥诸妇人而出。 ”
（2）白猿在幻化为人时容貌姣好气质出众，即便是后来现出原形，也依然威武雄壮。“乃持兵而入，见大白猿，缚四足于床头，顾人蹙缩，求脱不得，目光如电。”
虽然保留了猿猴劫夺妇女的叙事结构，但白猿的造型得到了美化，符合当时唐代浪漫的审美倾向。
第三节 前期其它传奇作品
1.张鷟《游仙窟》
2.张说《绿衣使者传》
前者内容华艳浅俗，后者原文已轶
唐明皇时，长安杨崇义妻刘氏与邻人李氏私通，欲杀崇义，崇义喜鹦鹉，常自喂之。一日，崇义醉归，刘与李谋而杀之，埋枯井中，童仆皆不知之，惟鹦鹉见之。刘氏故令童仆觅夫，并告官。官日夜捕贼不得，诣扬家索。架上鹦鹉忽曰：“杀家主者，刘与李也。”官收二人拷问，具招实情。遂置二人于法，并奏明皇。明皇称鹦鹉义，遂喂于宫中，封为“绿衣使者”。（据《 开元天宝遗事》改写》）绿衣使者
虬髯客： 这篇传奇中的三个主要人物,红拂女、李靖和虬髯客，后世称为“风尘三侠”。因为这三个个性鲜明的人物，都有侠义之气。红拂女的机智俏丽，李靖的沉着英俊，虬髯客的豪迈卓异，相映成趣，让后人印象很深。此外又如对李世民的描写，虽着墨不多，但气象不凡的翩翩少年形象，跃然纸上。可见这篇文章在塑造人物形象上取得很大的成功。情节的开展，简练明快。它叙述的是唐代开国的事，但所表达的主题思想却在说明“真命天子”是应该应天命而降生的，即使是有“龙虎之状”的虬髯客，也只能望而却步，不敢逆天命而行事，“人辰之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳”。目的在于警告那些企图篡夺王位的人，不要动摇李唐王室的正统地位。
第三章 中期唐传奇名篇选读
第一节 沈既济《枕中记》
一、《枕中记》之作者
沈既济（约西元750~800），《新唐书》本传言：“沈既济，苏州吴人。经学该明。吏部侍郎杨炎雅善之，既执政，荐既济有良史才，召拜左拾遗、史馆脩撰。……炎得罪，既济坐贬处州司户参军。后入朝，位礼部员外郎，卒。撰《建中实录》，时称其能。” 沈既济因吏部侍郎杨炎的推荐而获得左拾遗、史馆脩撰等官职，后又因杨炎获罪而受到牵连，被贬处州司户参军，后卒于礼部员外郎任上。据本传记载，吴兢撰国史时，为武则天立本纪，位列
高宗之下。沈既济身为修撰史书以及负责奏议之官，正直敢言，积极规谏皇帝为王室正名，易武则天为“天顺圣武皇后”。
沈既济博通经学，工于史笔，除了撰有《建中实录》十卷之外，还写有〈任氏传〉。其后，与〈枕中记〉内容相似的作品，有元代马致远〈黄梁梦〉杂剧、李时中〈开坛阐教黄梁〉杂剧、明代汤显祖《玉茗堂四梦》之〈邯郸梦〉以及清代蒲松龄《聊斋志异》之〈续黄梁〉等
二、〈枕中记〉之内容梗概
（一）“梦境”事件缘起
故事发生于唐代开元七年（719年），地点为通往邯郸（今河北省邯郸市）的道路上之一家旅店，有位得到神仙法术的道士吕翁，遇到了屡次参加科举考试不第、抑郁不得志的少年卢生。两人畅谈甚欢之际，卢生心有所感，望着身上的破旧衣服感叹起生不逢时、生活困窘来，也大方道出身为知识分子之苦恼心酸以及心中之所想所要，曰：“士之生世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听。使族益昌而家益肥，然后可以言适乎。” 古代书生大多都有所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”之心态，卢生原本勤学苦读，意欲获取功名利禄，如今已壮年却落得躬耕田亩的命运。
（二）梦境大致经过
吕翁为了启悟苦苦执著于功名的卢生，送与宝物青瓷枕头，让他体会到“荣适”的感受，卢生果然枕着枕头进入梦境。数月之后，娶了容貌美丽、门第高贵的清河崔氏女，衣着服饰也日益丰厚。隔年考中进士，谋得了官职；接着在参加皇帝特命的制科考试中脱颖而出，转任渭南县尉，此后一路升官、大有作为，兴修水利工程、扫除边疆祸患，官位升到户部尚书兼御史大夫，遭受当时的大臣妒忌与流言蜚语攻击，故被贬为端州刺史。三年后才又回到朝廷，担任闲散无实权的散骑常侍一职。然而，在升迁之后的宰相任上十几年，受到皇帝的恩典荣宠，还是再度受到不实的谣言指控，被诬告结交边降图谋造反，以致皇帝特命立案审讯。卢生遭遇如此挫折差点举剑自刎，幸好妻子及时劝阻才保住一条命，加上宦官的力保方得免去死罪，仅流放至边远的欢州。
数年之后皇帝得知卢生的冤情，将他召回朝廷授予中书令，封为燕国公。其后，五个儿子都很有出息，除了悉数担任地方或朝中的官职外，也都迎娶当时的名门望族之闺秀，而且儿孙满堂。家中物资一应俱全、应有尽有，良田宅第、美女、名马多到数不清，直至年过八十才在所任官位上死去，临死前还得到皇帝亲自下的诏令，被极力称赞与怜惜悲悯了一番。
（三）卢生获悟
卢生一觉醒来打着呵欠且伸了伸懒腰，看到眼前的景物与睡前无异，而店主人于梦前开始蒸的黍还未熟，然而，他已在如此短暂的瞬间过完了一生，经历了高潮迭起，尝尽了华辱、死生、得失的滋味，惊觉人生的起落荣辱，仅是梦罢了。吕翁则对其说：“人生之适，亦如是矣。”人生的穷达也仅是如此而已。卢生亲身经历过人生的大起大落，荣华富贵与耻辱，当下了悟了生命的意义，曰：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”方才为了没能得到的名利地位，长声叹息、苦苦挂心放不下，而此刻他顿时明白了是由于自己的欲望才会活得如此的痛苦、如此的疲累，所以说道：“先生所以窒吾欲也。”
三、〈枕中记〉梦境之启示
在短短数十分钟的梦境中，卢生通过宦海浮沉的人生，尽知了“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情。”对于荣宠与耻辱、贫穷与富贵、得与失、生与死有了深刻的体会，也明白了这一切都是虚幻与不真实的，在吕翁的启悟下，更明白了节制欲望的重要，故曰：“此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”
（一）穷达之运数
卢生原本仅是贫穷的书生，家乡山东有薄田维持生计，后来飞黄腾达，有钱有地位，兴旺荣显，获取自己所想要的功名利禄，除了两次的遭遇灾厄（被贬、被捕）之外，他在三次的授官升迁中，每次都是无往而不利，在官阶上大展才华。
（二）得失之道理
卢生除了得到想要的显要官职，获得皇帝的恩宠之外，子孙满堂，儿子也皆谋得一官半职，所需货品一应俱全，物质上的需求大大获得满足。然而，人生在世的生存过程中是会造业的，也都是有业债要还的，怎么可能一帆风顺而无灾无难呢？
因此，卢生的功成名就从另一角度来说，也是需要有相应的付出才能得到，而生命中的两次遭灾便可视为在帮其消减业力，忍受痛苦之后才获得再度拜相的殊荣，活至年逾八十并于官位上终老。
（三）宠辱与死生之情
卢生枕着青瓷枕进入梦乡，开始经历一连串的荣华富贵，在官位上每每加官晋爵，任职所授官职期间充分发挥才能，才识能力卓绝过人，受到皇帝的特殊恩宠。然而，期间也面临两度因其他臣子的诋毁不实之言而导致的官场挫败。
虽然在为官的过程中躲过一死，但卢生在梦境的最后，还是必须面对老死的运数。
（四）节制欲望的重要
人的欲望是无止境的，得到了当下所拥有的，在知道了更好的待遇之后往往还意欲获取更多，中国知识分子普遍以建功立业作为人生的目标，人都有对名位、利益追求的欲望，故而大多数人也都汲汲营营地去追求这一切。然而，人间的事物并不是想追逐就能得到的，人的生命也是无常，人于死亡的瞬间是两袖清空，什么也无法带走。
第二节 李公佐《南柯太守传》
《南柯太守传》，唐代传奇小说，出自《太平广记》卷四百七十五〈昆虫三〉，唐代李公佐著。《南柯太守传》约作于德宗贞元末。
本篇意在讽刺窃据高位者，言其贵宠荣盛，乃是傥来之物，不可恃以傲物凌人，同时也宣扬了浮生若梦的思想。它的构思立意与沈既济《枕中记》相类，而描摹尤为尽致，文辞亦较华丽。篇末“假实证幻，余韵悠然”，为《枕中记》所不及（鲁迅《中国小说史略》）。《南柯太守传》流传甚广，李肇曾为之作赞，唐人诗文中也用为典实。后世甚至附会扬州有南柯太守之墓（王象之《舆地纪胜》卷三十七引《广陵行录》）。明代汤显祖《南柯记》，即取材于本篇。
《南柯太守传》的艺术价值：
1.构思巧妙，设想新奇。以梦境结撰故事，以“蚁国”为人物活动空间，打破人间和异域的界限。
2.结构精美，描写细腻、生动。全篇四个部分，层次分明，前后呼应，详略得体，同时人物心理和语言描写出色，环境烘托、气氛渲染也很有情致。
3.融合寓言与志怪的写法，具有讽刺文学的特色。
4.情节丰富而脉络清晰，结尾尤为成功。
5.富于文采。
同时它是我国小说史上第一部真正的科幻小说。
1.科学性
对于蚂蚁生活的深入观察，除了蚁王统治而非蚁后这一点，所揭示的蚂蚁的群居性、社会性、等级性、种族性、争斗性等与现代科学研究结果几乎没有多少出入。
“生妻公主遭疾，旬日又薨……葬于国东十里盘龙冈 ”梦醒发穴，亦得证明：“又穷一穴：东
去丈余，古根盘屈，若龙虺之状。中有小土壤，高尺余，即生所葬妻盘龙冈之墓也。 ”
2.超现实想象
此外，它所使用的多重比喻以讽世，使它在同时同类小说中最具批判性。顶针续接的结构方式，淳于棼醉酒为核心的入梦故事——以淳于棼在蚁国做太守为核心的梦中故事——以发穴验梦为核心的梦后故事，故事脉络遵循“实——幻——实”的思路，通过“槐穴”这个意象来链接三个情节单元。它还通过人物的心理变化暴露人格，小篇幅却是大容量，人物、场景变化丰富复杂。
《枕中记》与《南柯太守传》“立意”相同，（鲁迅《中国小说史略》），抒发“人生如梦，梦如人生”的感慨，都是通过主人公在梦中的起起落落，来向世人展示唐代士子的人生追求和坎坷命运，体现出了儒道两种思想在唐代士子身上的冲撞。
第三节 沈既济《任氏传》
《任氏传》讲述了一段人狐相恋的传奇故事，唐晋元说它是“在《聊斋志异》之前写狐妖与人恋爱故事最完整、最优秀的一篇，也是对后代戏曲、小说有较大影响的一篇。” 任氏的外表美、人格美、悲剧美。
（1）小说中写任氏外表美有七处，但没有一处是具体的，落到实处的。
前四处是郑六的观察，第五处是韦崟的家童的反应和韦崟的对答，第六处是韦崟自己的观察，第七处是通过市人张大的表情和言语。
这种人物美的描写方法与中国画的留白技巧有相似之处。
（2）任氏的品德美
具备贤妻的素质，帮郑六勤俭持家
对爱情忠贞，反抗韦崟的非礼
知恩图报，受韦崟衣食赠送，知其好色，想方设法帮其找美女。
（3）任氏的悲剧美
任氏渴望爱情却得不到终生厮守的悲剧
任氏明知西行难逃一劫却不得不行的悲剧
“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”（鲁迅）
《任氏传》对《聊斋志异》的影响
第四节 陈玄佑《离魂记》
第五节 李朝威《柳毅传》
第六节 元稹《莺莺传》
《莺莺传》为著名的唐传奇，作者元稹。原题《传奇 》》。《太平广记》收录时改作现名并沿用至今。因传中有赋《会真诗》的内容，亦称《会真记》。主要讲述的是贫寒书生张生对没落贵族女子崔莺莺始乱终弃的悲剧故事。
第七节 蒋防《霍小玉传》
《霍小玉传》，唐代传奇小说，蒋防所作，收入《太平广记》卷487。描写了陇西李益与妓女霍小玉的爱情悲剧 。
作品中写李益少有才思，丽词嘉句，时谓无双；又写韦夏卿为其“密友”。因此研究者认为蒋防所写即是唐肃宗时宰相李揆族子、著名诗人李益。鲁迅评《霍小玉传》说：“李肇（《国史补》）中云：„散骑常侍李益少有疑病‟，而传谓小玉死后，李益乃大猜忌，则或出于附会，以成异闻者也。” 。”（《稗边小缀》）汪辟疆也说：“（李益）夫妇之间无聊生者，或
为当日流传之事实。小说多喜附会，复举薄幸之事以实之。”
这是一篇妙于叙述和描写的优秀作品，作者善于选择能反映人物性格和心态的典型场景，用饱含感情色彩的语言加以精细的描写和刻划，从李益与霍小玉的初会、两次立誓到李的背约、二人的最后相见，无不婉曲深细，妙笔传神。即使对李益这一负心人物，作者也没作简单化处理，而是通过对具体情事的叙述描写，着力于揭示他在个人意志和家长权威对立中的内心矛盾和痛苦，写出他由重情到薄情、绝情，绝情后仍复有情的两重性格，既令人感到真实可信，又增强了作品的艺术感染力。
此外，小说在语言的运用、气氛的渲染、枝节的穿插等方面都颇有独到之处，诚如明人胡应麟所说：“唐人小说纪闺阁事，绰有情致，此篇尤为唐人最精彩之传，故传诵弗衰 。”
翻译：
《古镜记》隋朝汾阴县有个叫侯生的人，是很有些奇特的本事的。我一直把他当作老师一样尊重。他去世之前，送了我一面古镜，并对我说：“有了这面镜子邪魔外道就不敢靠近你了”。于是，我便拿它当宝贝收下了。这面镜子直径有八寸，镜柄上雕刻着一只蹲伏的麒麟，镜身四角则是龟龙凤虎，而与四角对应的是八卦，八卦之外设十二辰肖。最特别的是在辰肖外围，镜子轮廓上写着二十四个字，像是隶书，点画分明，但却一个都不是字典上能查到的。侯生说那是二十四气的象征。镜子要是放在太阳下一照，背面的图案和文字就显露在影子里，纤毫毕露，一丝不差。用手敲它，清脆的声音徐徐飘散，余音袅袅，竟然小半天才完全消失。哎呀，总之这面镜子来历不凡，据说能看它一眼的都必须是高人，更何况是得到它的人呐。
关于镜子的来历，侯生也曾对我说起过，他说：“我听说黄帝当年铸过十五面镜子，第一面直径一尺五寸，那是效法十五月圆而作的；其后，每面镜子都小一寸，而这就是第八面镜子。”虽然这传说历时久远，但从高人嘴里说出来，应该不是假的。昔日，杨氏得到玉环，风光了好几代，张公丢了宝剑，不久连命都保不住；而今，我在纷扰的尘世里浮沉，直到岁月老去，事业不在，而宝镜也终于离我而去，想想便有些悲伤。现在，我将关于宝镜的一些奇异事情写出来，也好让千百年后得到的人，知道它的来历。
大业七年五月，我卸任御史回河东老家，正好遇到侯生去世，便得到了宝镜。六月，我复归长安，途经长乐坡，晚上在程雄家借宿。恰好有人在程雄家寄放了一个婢女，长得端庄秀丽，名字叫鹦鹉。我投宿的时候，整理衣裳，就拿镜子出来照一照。鹦鹉在远处看见了，马上伏倒在地，血流不止，嘴里还说：“不敢住了，不敢住了。”我感到十分惊奇，就把程雄找来问。程雄说：“两个月前，有一个客人带着她从东面来，当时她病得厉害，客人便留她下来，并说„回来时带她走‟，但到现在客人也没回来，因此我也不太清楚她的来历。”我怀疑她是妖精，就拿镜子逼迫她。她立刻叫道：“饶命，我现原形。”我收起镜子说：“你先老实交待来历，再变回原形，我就饶你性命。”婢女再次叩拜，并讲述起来：“我是华山府君庙
前长青松树下的一只千年狸猫，由于变形惑世而遭到府君的追捕。我逃到渭水河畔，作了下邽陈思恭的养女，思恭的妻子郑氏为人糊涂，把我嫁给了一个叫柴华的同乡。我与柴华过不到一起，就往东逃，到了韩城县外被一个叫李无傲的人捉住。李无傲是个脾气暴躁的男人，带着我在外游荡了好几年，前些日子到这里，却忽然把我丢下。不曾想我在这里遇到宝镜，再也无法隐藏了。”我又问她：“你原本是狸猫，变形成人，难道不是来害人的吗？”婢女答：“我变成人，与人相处，从来没有害过人。但逃跑躲藏，制造幻相，却惹得神仙们讨厌，所以我知道自己是该死的。”我听完，说：“我要是愿意放过你呢？”鹦鹉说：“恩公宽厚，感激不尽，但宝镜一照，就不能再遁形逃脱了。不过，做人时间长了，恢复原形感觉羞耻，希望能把镜子放回盒子里，准许我一醉到死。”我又问：“我收了宝镜，你不会逃跑吧？”鹦鹉笑着回答：“恩公刚才已经放过我了，我何必让您收了镜子再逃，那不是辜负了您的好意恩德？其实宝镜一照，已经无路可逃，我只希望在有限的生命里，能享受人生最后的欢愉罢了。”我马上拿出镜盒，又取美酒，召来程雄家人和街坊邻里一起设宴畅饮。没过多久，婢女就醉了，只见她挥起衣袖，翩翩起舞，并哀婉地唱道：“宝镜啊宝镜，让我哀伤自己的命运。自从离开我的原形，已走过了多少人间坎坷？活着固然有许多的快乐，但死去也不必有太多的悲伤。什么才是我最眷恋的啊，也就是这一方天地难以忘怀。”歌唱完，再次拜谢，她随即化为狸猫死去了。在座的人无不感到惊异和叹息。
大业八年四月一日。中午我躺在客厅里休息，觉得太阳渐渐昏暗下来。下属的官吏跑来告诉我发生日蚀了。我整理衣服，拿起镜子，觉得镜子也昏浊不清，光彩不在。我觉得宝镜可能是采撷天地阴阳之气的，否则为什么太阳黯淡，它也无光呢？正在琢磨时，宝镜渐渐明亮起来，而户外的阳光也明朗了。等到日蚀过去，阳光普照，宝镜也恢复了原状。从那以后，每逢云遮雾绕，日月无光，宝镜也同样昏昧不清。这年的八月十五，我的朋友薛侠说他得到一把铜剑，剑长四尺，剑身与柄连为一体，柄上刻有龙凤，左边纹路如火焰，右边纹路似水波，光彩夺目，一看就知道不是寻常之物。薛侠拿着它对我说：“这剑我曾经试过，每月十五，天地清朗，放在暗室里，能发出夜光，可以照好几丈远。我得到它有些日子了。我知道你喜欢新奇古怪的东西，就拿来今晚试给你看。”我听了很高兴。当天晚上，天气很好。我封闭了一间暗室，和薛侠一起进去。我拿出宝镜，放在身旁。不一会儿镜子就亮了起来，能把整个屋子照得像白天一样。铜剑横放在边上，则一点光彩都看不出来了。薛侠看了大为惊异，说：“把镜子收起来试试。”我收起镜子，然后剑亮了起来，不过光照才一两尺远。薛侠抚摸着铜剑叹息道：“天底下的神物，也有互相降服的啊！”此后，每到月圆之夜，我就拿宝镜到暗室，镜子的光总是可以照耀好几丈远，但如果月光一照进来，宝镜就立刻失去了光彩。难道是因为太阳和月亮的光华，宝镜抵挡不住吗？
这一年冬天，我兼任著作郎，奉命编撰国史，准备为苏绰写传记。我有一个家奴叫豹生，已经七十岁了。他原来在苏家当差，知道不少历史掌故，还能写一点文章。他看见我替苏绰传记，竟然悲伤的把持不住，对我说：“苏绰老爷对我有知遇之恩，今天看见老爷写他过往的事迹，所以感到悲伤。老爷的宝镜是苏老爷一位河南的朋友苗季子留给他的。苏老爷非常喜爱。苏老爷临终之前，曾把苗季子叫去，说：„我知道自己不久于人世，我死了不知道这个宝镜会落到谁的手上。今天打算算一卦，你在旁边看着吧‟我便取来蓍草，苏老爷自己摆布卦象。卦象出来后，他说：„我死十多年后，我家会丢失这宝镜，不知道它流落到哪里。
但像这样的神物，无论怎样都会有征兆。如今汾河附近，经常有宝气升腾，与卦象吻合，宝镜大概会到那里去吧？‟苗季子问：„也是被人得到吗？ ‟苏老爷又仔细地看了看卦象，说：„先到姓侯的家中，然后被姓王的人得到。再往后，就不知道了。‟”豹生说完，便哭了。我询问了苏家的人，说原来是有宝镜的，苏老爷去世后，就丢失了，和豹生说的一样。所以，我为苏绰写的传记，也把这件事写在了末尾。苏绰算卦的本事天下无双，但很少露一手，这就是证明吧。
大业九年正月初一的早晨，有一个和尚来讨饭，我兄弟王绩看见了，觉得他气质不俗，便邀请他到家中，不仅招待他吃饭，还与他聊了很久。和尚对王绩说：“施主家好像藏着一面绝世宝镜，能不能让我看一看呢？”王绩说：“你怎么知道的？”和尚说：“我学过一些法术，懂得看风水。你家房上有青气升腾，直冲蓝天，这青气与月亮气息相通，是宝镜发散出来的。我已经观察快两年了，选择在今天这样的吉日来，就是为了能看一眼宝镜。”王绩听了，便取来宝镜。和尚虔诚地跪在地上，手捧着宝镜，脸上露出欣喜悦然的表情。之后，他又对王绩说：“这面宝镜有许多灵幻的变化，通常都不显露出来。但如果涂上金色的面膏，拿珍珠粉擦试它，阳光一照，绚丽的光影便会在墙壁上呈现出来。”和尚还叹息着说：“还有一种办法，能让宝镜像X光一样，照出五脏六腑，那人就不怕无药可救了。不过，如果先香火熏蒸，再涂上面膏和珍珠粉，就是把它藏在泥里，光影也不会晦暗的。”按照和尚说的办法做，真的都灵验了，但这之后这个和尚却再也没有出现过。
这年秋天，我做了芮城县令。县政府大院里有一棵腰围数丈的百年枣树，每一任县令来都要祭拜它，否则就会立即有祸事发生。我觉得应该杜绝迷信风气，但手下人却都磕头要我遵守老规矩。我不得已，只好装装样子祭拜了一下，但心里却琢磨，这棵树里肯定有妖精，于是就悄悄地把宝镜悬在树上。当天晚上两点多钟，就听到院子里噼里啪啦有打雷似的动静，我爬起来一看，只见树周围风雨交加，电闪雷鸣，气象万千。天亮之后，在树下发现一条大蛇，身体上的鳞片是紫色的，尾巴却火焰一样的赤红，绿色的蛇头上长着白角，额头上有一个王字，但它身上有好几处伤痕，已经死了。我把宝镜拿了下来，命令县吏把蛇拿到县政府门口烧掉，然后又把树干挖开，在里面发现一个洞，越往地下越大，有大蛇盘踞的痕迹。把洞填埋之后，这里就太平了。
冬天，我作了御史兼任芮城县令，主持河北一带工作。当时，正遇上自然灾害，民间闹饥荒，蒲陕一带疫病流行。有一个叫张龙驹的河北人，在我手下当差，他一家几十口人，都得了病。我很同情他，便去他家慰问，并且让他晚上拿着宝镜照一照。这些病人看见镜子，都吃惊地跳起来，说：“看见龙驹举着月亮，月光照在身上，像冰一样清凉到心里。”很快燥热就平复，当天晚上病都好了。我觉得宝镜既不会受损，又可以救治百姓，就命令手下悄悄地拿着镜子到各家巡视。夜里，宝镜在盒子里发出嘶鸣的声音，很长时间才停下来。我感到有些奇怪。第二天早上，龙驹对我说：“我昨晚梦见一个龙头蛇身的人，戴红帽子，穿紫色的衣裳，对我说：„我就是镜子里的神灵，名字叫紫珍。我曾经帮助过你，所以来托你办件事。请替我告诉王先生，老百姓得罪了天神，所以上天才降下疫病，可是王先生却让我违反天命去救老百姓！而且再过一个来月，疫病会消失，就不要再让我劳苦受累了。‟”我相信这是神灵托言，所以记住了。到了一个月后，果然像他说的，疫情消失了。
大业十年，做到六合丞的弟弟王绩辞官归来，又准备游历山水，并以此作为生活理想。我劝他说：“现在天下纷乱，盗贼横行，在外游历安全系数不高啊！而且我和你志同道合，一直在一起，从来没有长时间分别过。这一次你远游，似乎会走得很远。昔日尚子平游历五岳，最后不知道跑到哪里去了。你要是追随先辈贤人的脚步，那叫我该怎么办啊！”说到这里，我已经泣不成声。王绩则说：“我已经决定，不会留下来了。哥哥是个豁达的人，一定能体谅我的。孔子说过：„一个人实现志愿的权利是不该被剥夺的。‟人生不过百年，也就匆匆眨眼之间，做自己喜欢的事就有乐趣，不能做就是悲哀。让一个人按照自己的意愿行事，才是圣贤的主张。”我没有办法，只好与他告别。临行前，王绩又对我说：“这次分别，我还有件事想求哥哥。你的那面宝镜，不是普通的东西。我这次翻山越岭，在云霞间游走，希望哥哥能把宝镜送给我。”我说：“弟弟你开口，我什么不给你呀！”马上把宝镜给了他。王绩拿了宝镜上路，并没有说他会去哪里。
到了大业十三年六月，夏，王绩回到了长安。他把宝镜还给我，并对我说：“这镜子真是宝物啊！和哥哥分别之后，我先去了嵩山的少室山，从石梁峰往下，在玉坛坪休息。到了日暮黄昏之际，走到一个山崖下，那里有一个天然的石堂，可以容纳三五个人，我就躲在里面过夜。当晚，两点多钟，来了两个人：一个长得像胡人，须发浓密，身形瘦削，自称山公；另一个脸庞宽阔，蓄白胡子，眉毛很长，长得又黑又矮，自称毛生。他们问我：„你是谁，为什么住在这里？‟我说：„我来旅游，经过这里而已。‟两个人就坐下来和我聊天，可是说话往往词不达意。我怀疑他们是妖怪，就悄悄背过手，从包袱里取出宝镜。宝镜的光芒刚一射出来，两人就惊呼一声，匍匐在地上。那个矮子变成了乌龟，胡人则变成了猿猴。我把宝镜悬挂起来，等到了天亮，两个家伙就都被照死了。我一看，原来是一只绿毛龟和一头白眉猿。
“之后，我又去过箕山，在颖水漂流，登上太和，去观赏玉井泉。玉井旁边有一个水池，池水清澈碧绿。当地的樵夫告诉我：„这池里住着神灵，附近的村庄每逢节气都要祭拜，求取赐福平安。假如哪一次祭拜没做好，水池立刻会升起黑云，大冰雹从天而降，水漫过堤坝，冲毁码头。‟我拿出宝镜对着水池一照，只见水池里的水像开水一样沸腾翻涌，声音像打雷一样巨大；忽然，池里的水腾空而起，形成一个水柱，涌落在二百步远的地方。水柱落地后，看见一条鱼，有一丈多长，鱼身粗得两个手抱不过来；鱼头呈红色，额上有白点，鱼身青黄相间；它没有鱼鳞，但像泥鳅似的有一层粘液；头长得像蛇，但有龙一样的角；嘴巴尖尖的，和鲟鱼差不多。当时它周身还泛着耀眼的光，只是陷在泥里，不能游走。我觉得它是条蛟，你知道蛟离开了水就没什么能耐了。我拿刀把它宰了，然后用火烤，作成干粮，味道还蛮好的，当了好几天的早饭。
“接着，我去了宋汴。当地的主人张琦家有一个女子生病了，每天晚上痛苦的哀叫，声音凄厉悲惨，让人听不下去。我就问他们原因。他们说病了已经一年，白天总是好好的，每到晚上就这样痛苦。我当晚住在那里，听到女子的叫声时，就拿宝镜对着照。病人叫道：„杀了那个戴帽子的男人吧！‟而后，从病人的床底下发现一只死了的大公鸡，原来是主人家已经养了七八年的鸡。
“在游历江南的时候，我正从广陵横渡扬子江。忽然天空乌云压境，狂风大作，波涛汹涌，船夫吓得脸色煞白，害怕有翻船的危险。我拿了宝镜站在船头，对着江面照去，立刻眼
前一片明朗，风云都飘散开去，浪潮也不再汹涌；不一会儿的功夫，就到达了岸边的青山。之后，我或攀岩而上，或循洞而行，路上遇到鸟群，在四周鼓噪鸣叫，还碰到几只狗熊蹲在路边上；但只要我拿着宝镜一挥，它们就都被吓跑了。有一天赶路去浙江，涨潮的时候出海，涛声如震天怒吼，几百里之外都能听到。船家说：“潮水已经快到跟前了，不能再往南去。要是再不回头，我们肯定会掉到海里喂鲨鱼。”我就拿出宝镜一照，潮水就不能往前涌，而是像云一样立了起来，四周排开五十多米的一条江路，江水清澈，水面平静。于是我们扬帆速行，一路直达南浦。上岸后回头一看，只见汹涌的巨浪高达数十丈，一下子就把刚才渡过来的水路给吞没了。
“随后，我去了天台山，游览那里的洞府深沟。晚上我把宝镜别在身上，穿越山谷，光线直达百步之外，什么都看得清清楚楚，而枝头的小鸟则被强烈的光线惊得到处乱飞。后来，我在会稽遇到一个高人叫张始鸾，他传授了我一些奇门遁甲的法术。我和陈永一起往回走，顺便游了游豫章，遇见一个叫许藏秘的道士。他说自己是旌阳第七代孙子，会踩刀吐火的本领。他在说奇闻轶事之余，提到丰城县粮食局局长李敬慎家有三个女儿，得了怪病，没有人见过，更不会医治。他去疗救过，但也没有成功。我有个老朋友叫赵丹，很有才干，在丰城县担任公安局局长，所以我就顺道从那里经过。赵丹准备安排我住宿，我对他说：“我想住到李敬慎家。”赵丹随即就让李敬慎来接待我。于是我就问起了他女儿生病的事。他说：„三个女儿都住在内堂的阁楼，每天一到晚上就打扮得花枝招展。黄昏之后就躲在阁楼里既不开灯，也不出来。在楼下仔细听，能听到她们在与人说笑。到了天亮，不去叫她们就不能醒过来。而且天天不好好吃饭，人日渐消瘦下去。我也曾阻止她们梳妆打扮，可她们就闹着要跳井自杀，实在一点办法都没有。‟我对李敬慎说：„请带我到小姐住的阁楼去。‟阁楼的东面有窗户。我怕大门关了打不开，就先弄断了几根窗户上的横木，再拿东西顶住，看上去和原来一样。到了傍晚，李敬慎来告诉我：„她们化完妆，回阁楼了。‟到了一点多，听见谈笑的声音。我拨开窗户，拿着宝镜闯进了阁楼，朝里面一照。三个女子叫道：„杀我丈夫了。‟最初什么也看不见，后来等宝镜把里面照亮，便看见一只黄鼠狼，有一尺三四寸那么长，全身光洁无毛；有一只老鼠也不长毛，居然有五六斤重的样子；还有一只壁虎，和人的手差不多大，全身长满鳞甲，颜色绚丽，头上长着两只半寸来长的角，尾巴有五寸以上，尾巴顶端有一寸左右是白色的。他们都在墙壁前死了。从那以后三个女子的病就好了。
“之后，我在庐山住了几个月，有时在树林里扎营，有时在草丛里露宿，那里豺狼虎豹多的不得了，但只要我拿出宝镜，就都吓得趴在地上动也不敢动了。庐山有个隐士叫苏宾，是个博学的知识分子，精通易经，能洞悉过去，预测未来，他对我说：„天下的神物，肯定不会一直留在人间。现在世道纷乱，在异乡不是很安全，你手里拿着宝镜，可以自卫防身，但还是早些回家乡的好。‟我不太相信他的话，还是按照原计划往北走。在走到河北的时候，有一天晚上在梦里，宝镜对我说：„你哥哥对我不错，但现在我要离开人间了，想和他告个别，请你早点回长安吧。‟我答应了。到了早上，我一个人坐在那里回想经过的这些事，觉得后怕，所以匆匆回来了。现在看见了哥哥，总算实现了诺言。不过我觉得宝镜这样具有灵气的宝物，恐怕也最终并不属于哥哥的。”几个月后，王绩回了河东。
大业十三年七月十五日，镜盒中传来悲鸣之声，最初声音仿佛很遥远，而后渐渐变大，像虎啸龙吟一般声势磅礴，过了很久才安静下来。我打开盒子一看，宝镜已经消失的无影无
踪了。
《补江总白猿传》梁朝大同末年，朝廷派平南将军蔺钦南征，大军一路杀至桂林，大破李师古、陈彻军。别将欧阳纥率军攻城略地到了长乐，平定了各洞府，深入崇山峻岭。欧阳纥的妻子身材纤细，皮肤白皙，十分美丽。他的部下说：“将军为何带夫人来此地，当地有个神灵，善于盗窃年少女子，将军要好好保护夫人。”欧阳纥听了将信将疑，十分恐惧，夜里派士兵环卫屋庐，将妻子藏匿在密室里，紧锁室门，又派了十多个女奴伺候守护着。
一天夜里，阴风阵阵，室外黑得伸手不见五指，到了五更天，寂静无声。守护的女奴因倦怠而打起了瞌睡，忽然有什么东西惊醒了她们，一看纥妻已经不见了，而室门关闭如故，没人知道是从哪出去的。室外山峦叠嶂，走不多远就会迷途，无法寻找追逐。到了天明，欧阳纥妻子仍然踪影全无。欧阳纥悲痛万分，发誓找不到人就绝不回去。于是他托病留下，将军队驻扎下来，自己整天四出各处，涉险深入山区搜寻妻子。
过了一个多月，欧阳纥忽然在百里外远的竹丛间找到妻子的一双绣鞋。虽然鞋子被雨淋水浸，还是可以辨认出来。欧阳纥见此越发凄切悲悼，寻找妻子的决心益发坚定了。他选出三十名壮士，携带兵器和干粮，一路风餐露宿地去寻人。又过了十来天，他们到了远离住所二百里左右处，南望有一座山，山势葱茏秀峻，他们来到山下，发现一条深溪环流，于是打造木舟渡了过去。
绝岩翠竹之间，不时可以见到红影翩跹，听到笑语盈盈。欧阳纥他们攀着萝藤爬了上去，只见矗立着一列列的奇树，间杂着珍异的花朵，地上绿草如茵，丰软如毯，清遇岑寂，杳然殊境。东向石门前，有数十个妇人，披戴穿着鲜丽光泽，进进出出，嬉笑玩闹着。看到有人过来，都有些不知所措，待欧阳纥走到面前，妇人们问他：“你们怎么会来到这里？” 欧阳纥把事情的来龙去脉告诉了她们。妇人们相视叹道：“令妻到这已经一个多月了。现在卧病在床，你是应当去探看探看。”
欧阳纥走进洞去，洞口的门是以木头做的，洞内开辟出三间宽敞的石堂。四壁都架着床，床上铺着锦被。欧阳纥的妻子就躺在石榻上，榻前重茵累席，堆满了山珍美食。欧阳纥走上前去看他妻子，她回头一看就挥手让欧阳纥快快离去。妇人们说道：“我等和将军的妻子里，到这里日子久的有十年了。这里是一个神物所住的地方，它力能杀人，哪怕有一百个壮汉拿着兵器也打不过它。趁它还没回来，快快避开。只要有两斛美酒，十条肉狗，几十斤麻，就能一起设法杀死它。它来时一定是午后，次来千万别太早，十天后你们再来。”说完就催促欧阳纥他们离开。欧阳纥等人也速速离去了。
回去后，欧阳纥就准备好醇酒及肉狗，麻，按约定的日子再次前往那里，妇人们说：“那神物爱喝酒，往往会喝醉，喝醉了就会夸耀力气，让我们用彩练将它的手脚绑在床上，一跳就全挣断了。曾试过用三条彩练一块绑住，结果它用尽气力也无法挣脱。现在把麻埋藏在布帛里，量它无法挣断。它浑身上下都坚硬如铁，只是常常护蔽肚脐下几寸处，那里一定不能抵御兵刃。”妇人又指着旁边一座山头说：“那里是它进食的地方，你就隐藏在那儿，静静等它到来。酒放在花下，狗散放到树林里，等我们计谋成功，喊你再出来。” 欧阳纥照她们的话，屏气敛息地躲在那里。午后五时左右，有一物如匹练般从其它山头飞窜而来，直接入洞
而去。不一会，只见一个身高六尺多的美髯公，穿着白衣，提着拐杖，左拥右抱着各个妇人走了出来。看到狗后，那人吃了一惊，盯着它，扑过去抓住，撕开后猛嚼狂吮起来，直到吃饱为止。妇人们竞相用玉杯劝酒，互相打情骂俏。喝了数斗酒后，妇人们扶着它离去，又传来嘻笑的声音。过了很久，妇人们出来喊欧阳纥，于是欧阳纥拿着兵器入洞，看见一只大白猿，四肢被绑在床头，看到人进来，大白猿猛缩身体，但是挣脱不了，目光如电。欧阳纥拿兵器砍它，如同砍到铁石一般，毫发无损，再刺它脐下，兵刃就没体而入，鲜血喷射。大白猿长叹一声，喝道：“这是老天要我死，岂是你能办到的？但是你的妻子已经有孕在身，不要杀她的孩子，将来遇上圣帝，一定能光大他的宗族。”说完就断了气。
欧阳纥搜索它的收藏，宝器珍玩，堆积如山，凡是人世所宝贵的，没有不充备的。又有数斛名香，一双宝剑。妇人三十多个都是绝色女子，来这里日子长的有十年之久。据妇人们说：“色衰的人一定会被它提走，不知安置到哪去了。去虏人的只有它一个，没有同党。它白天盥洗，戴帽，穿白色的夹衣，外披素色罗衣，不畏寒暑。它浑身长满白毛，长达数寸。在住的地方常常阅读木简，上面的字好像符篆，我们看也看不懂。看完后就把木简放到石蹬下面。晴天，有时它会舞双剑，舞动时仿佛有闪电环绕着它身体飞窜，剑光浑圆如月。它饮食无常，爱吃果栗。尤其嗜好吃狗，它吃狗的肉也喝狗的血。白天过了正午后就披衣而去，半天能往返几千里，晚上一定会回来。它想要的马上就会到手。夜里就到各张床上行那苟且之事，一个晚上行遍各床，不曾睡了。”它能说会道，伶牙俐齿，但原形就是猢狲之类。今年秋至叶落时，它忽然凄怆地说：“我被山神控诉，将被判死罪。我也向众位神灵请求佑护，或许可以免于一死。”前月八月十六日，石磴着火，把它的简书烧光了，它怅然自失地说：“我已经千年没有儿子了，现在有了儿子，我死期到了。”它看着诸女，久久地流着眼泪，又说：“这座山与世隔绝，从未有人来到过。仰望看不见樵夫，山下则多虎狼怪兽。现在能来到这里的人，除了老天帮忙还能有什么原因呢?”
欧阳纥就取了宝器珍玩，带着妇人们回去了，妇人里面居然还有知道老家在哪的人。欧阳纥的妻子一年后生下一个男孩子，相貌酷肖他父亲。后来，欧阳纥被陈武帝所诛杀。欧阳纥平素与江总交好，江总欣赏他儿子聪悟绝人，常常收留抚养他，所以能够幸免于难。他长大后，果然文笔了得，闻名于当时。
一、何为唐宋传奇
是指我国唐宋时期流传于民间的一种短篇“小说”，内容多传述奇闻异事。
二、唐宋传奇的内容
才子佳人悲欢离合的爱情故事，如《莺莺传》；
强调侠义精神的《谢小娥传》、《无双传》；
讲述人生哲理的《枕中记》等等。
唐代的传奇故事多半是虚构的，因此很容易发挥文人的想象力，编造情节故事，创造生动鲜明的人物角色；而宋代传奇则较多记实的故事，它独特的写作手法，是过渡到明清文言小说的重要桥梁。
一、唐传奇的繁荣
中国小说在魏晋南北朝时期还处于萌芽阶段。
唐传奇出现。 “叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明”（鲁迅《中国小说史略》）。
“唐人小说，不可不熟。小小情事，凄惋欲绝，洵有神遇而不自知者。与诗律可称一代之奇。” （宋洪迈？《唐人说荟》例言引）。
二、唐传奇繁荣的原因
唐传奇的繁荣具有历史的、社会的原因
1.城市生活的娱乐需要
唐朝统一中国以后，长期来社会比较安定，农业和工商业都得到发展。为了适应广大市民和统治阶层文娱生活的需要，在这类大城市中，民间的“说话”(讲故事)艺术应运而生。佛教的“变文”也促进了“说话”艺术的发展。文士间流行“说话”风气，其“说话”艺术又很细致，是促使唐传奇大量产生并取得突出成就的一个重要原因。
2.唐代科举取士，重视文学 。
传奇以叙事为主，文体近于野史，中间常穿插诗歌韵语，结尾缀以小段议论，即所谓“文备众体”。唐代后期传奇专集产生颇多，大约同唐代科举考试前的“行卷”、“温卷”风尚有关。
3.佛道两教的影响。
两教经典和文艺作品，如变文、壁画等对一部分唐传奇(主要是神怪一类作品)的题材、构思以至细致的描绘有一定影响 。
4.唐传奇作者的主观原因。
作家们开始有意识地进行文学创作，虚构曲折情节，注意语言华美，富于文采与意想，从而取得了突出的文学成就。
唐人“始有意为小说”，认为“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异。其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归（注：已嫁妇女归母家后不再回夫家，叫大归。）则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”（鲁迅《中国小说史略》）
第二节 唐传奇的发展过程
历经前期，中期和后期三个阶段。
一、前期
1.自唐初至唐肃宗时
《古镜记》（作者：王度）
《补江总白猿传》（作者不详）
2.唐高宗、武则天时
《游仙窟》（作者：张鷟（zhuó））
3.唐玄宗、唐肃宗时
《绿衣使者传》 （作者：张说）
这一时期还产生了一些小说专集，这些专集原书已佚，部分保存在《太平广记》中 。内容大抵记述神怪和因果报应之事，沿袭六朝志怪传统，缺少创造性、文字一般也颇简质，仅少数篇章叙述较为宛曲。 《吴保安》、 《虬髯客传》等。
二、中期——唐代宗至唐文宗时
中期是唐传奇的繁荣阶段，作品多，名家也多，一些最优秀的单篇传奇，几乎都产生在这一时期。
“惟自大历以至大中中，作者云蒸，郁术文苑，沈既济、许尧佐擢秀于前，蒋防、元稹振采于后，而李公佐、白行简、陈鸿、沈亚之辈，则其卓异也。”(鲁迅《唐宋传奇集》叙例)
1.神怪类
沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》；
2.神怪兼爱情类
沈既济《任氏传》、陈玄佑《离魂记》、李朝威《柳毅传》 、李景亮《李章武传》；
3.爱情类
许尧佐《柳氏传》、白行简《李娃传》、蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》；
4.历史类
陈鸿的《长恨歌传》和《东城老父传》 ；
5.侠义类
李公佐《谢小娥传》、沈亚之《冯燕传》 。
三、后期——自唐文宗时至唐末
后期单篇传奇现存很少，写得较好的是薛调《无双传》、无名氏《灵应传》、《东阳夜怪录》诸篇。传奇专集则大量出现，尉成风气。其中比较著名的，除牛僧孺《玄怪录》、李复言《续玄怪录》可能在文宗朝稍前时期所作外，计有郑还古《博异志》、薛用弱《集异记》、张读《宣室志》、袁郊《甘泽谣》、裴铏《传奇》、康骈《剧谈录》、皇甫枚《三水小牍》等。
第三节 唐传奇对后世的影响
一、对小说戏曲等的影响
唐代传奇对后代小说、戏曲及讲唱文学有较大的影响。传奇体成为宋以后历代文言短篇小说的主要样式，即使在白话小说兴起后，仍有一定势力。大凡著名的传奇故事，在后代都各自产生若干同一题材的戏曲。
二、对白话小说的影响
唐传奇对宋以后的白话短篇小说即话本也有明显影响，很多题材和人物为话本所采用。
第四节 唐宋传奇的集结和研究资料
结集：
晚唐陈翰编成《异闻集》10卷，原书已佚，其中一部分为《太平广记》所采录； 宋初李昉等所编《太平广记》500卷；
“五四”以后，鲁迅据《文苑英华》、《太平广记》等书，去伪存真，专采唐、宋单篇传奇为《唐宋传奇集》一书，末附《稗边小缀》 ；
汪辟疆又编《唐人小说》一书；
唐传奇的专集，今人亦在分别加以校点整理中，已经出版的有《博异志》、《集异记》、《传奇》等 。
研究：
鲁迅《中国小说史略》中有3篇文章，对唐传奇的特色、历史地位与重要作家作品，作了精当的论述。刘开荣《唐代小说研究》(1947年初版，1955年修订重版)，选择若干代表作品，着重结合时代背景进行探讨
第二章 前期唐传奇名篇选读
一、《古镜记》阅读及文字疏通
二、《古镜记》的艺术特色
1.以统一的中心意象连缀成篇
古镜在我国古代，具有神仙术数的作用。
史书中也有古镜灵异的记载，《宋史·吕蒙正传》：“朝士有藏古镜者，自言能照二百里。欲献之蒙正，以求知。蒙正笑曰：„吾面不过惵子大，安用照二百里哉？‟闻者叹服。”（《宋史》卷二百六十五）
《古镜记》以古镜为中心意象，连缀了十二个不同的神奇故事。
2.以优美流畅的古文作为叙述语言
“唐人传奇文不仅是第一次有意的来写小说的尝试，且也是第一次用古文来细腻有致的抒写人间的物态人情以至琐屑情事的。这种新鲜的尝试，立刻便得到了成功。”（郑振铎《插图本中国文学史》）而《古镜记》无疑是这个尝试的开拓者。
《古镜记》语言简洁而不失华丽，文采斐然。像第一个除去千年老狸的故事简洁完整，人物语言和行为生动形象，尤其是对狐女鹦鹉的描写更是情态毕现。
3.以自叙传的手法容纳中心人物
六朝志怪小说基本上以一件异闻怪事为中心，人物在其中的作用并不重要。《古镜记》则以自叙传的手法，使得人物在整个故事中也起到了举足轻重的作用。王度作为古镜的主人，成为每一个故事的当事人，主宰着事件的发展方向，他是积极的参与者而非旁观者。使得《古镜记》与六朝志怪小说的以记叙灵异之事为中心不同，而朝着唐传奇以人物为中心的方向发展。
其自叙传的写法，使得《古镜记》虽然记录了古镜的众多灵异之事，但都让这些灵异之事发生在现实人物身边，读之亦真亦幻，极具吸引力。这种类似于史传文学的写法，被唐传奇继承和发扬。
王度的这种自叙传写法，还使得《古镜记》有了一定的史料价值。钱卓升的《唐人小说的史学价值》认为，通过唐传奇可识地理，习官制，知信仰，明俗尚。
四、《古镜记》的不足
首尾关于古镜亡去的剪裁编排，应该可以更完善。故事中除去作祟于张珂家女儿的大公鸡与除去作祟于李敬慎家女儿的黄鼠狼有雷同之感。尽管如此，《古镜记》对我国
古代小说的贡献是巨大的，在文学史上的地位是无可替代的。
第二节 佚名《补江总白猿传 》
一、《白猿传》阅读及文字疏通
二、《白猿传》分析
1.作者和写作目的
诽谤小说，虽作者不详，但认为是“恶询者”、“忌者”所作，这个意见是一致的。
2.白猿的形象
（1）十分夸张而充满幻想的意味。“有物如匹练白他山下，透至若飞，径入洞中，少选，有美髯丈夫长六尺余，白衣曳杖，拥诸妇人而出。 ”
（2）白猿在幻化为人时容貌姣好气质出众，即便是后来现出原形，也依然威武雄壮。“乃持兵而入，见大白猿，缚四足于床头，顾人蹙缩，求脱不得，目光如电。”
虽然保留了猿猴劫夺妇女的叙事结构，但白猿的造型得到了美化，符合当时唐代浪漫的审美倾向。
第三节 前期其它传奇作品
1.张鷟《游仙窟》
2.张说《绿衣使者传》
前者内容华艳浅俗，后者原文已轶
唐明皇时，长安杨崇义妻刘氏与邻人李氏私通，欲杀崇义，崇义喜鹦鹉，常自喂之。一日，崇义醉归，刘与李谋而杀之，埋枯井中，童仆皆不知之，惟鹦鹉见之。刘氏故令童仆觅夫，并告官。官日夜捕贼不得，诣扬家索。架上鹦鹉忽曰：“杀家主者，刘与李也。”官收二人拷问，具招实情。遂置二人于法，并奏明皇。明皇称鹦鹉义，遂喂于宫中，封为“绿衣使者”。（据《 开元天宝遗事》改写》）绿衣使者
虬髯客： 这篇传奇中的三个主要人物,红拂女、李靖和虬髯客，后世称为“风尘三侠”。因为这三个个性鲜明的人物，都有侠义之气。红拂女的机智俏丽，李靖的沉着英俊，虬髯客的豪迈卓异，相映成趣，让后人印象很深。此外又如对李世民的描写，虽着墨不多，但气象不凡的翩翩少年形象，跃然纸上。可见这篇文章在塑造人物形象上取得很大的成功。情节的开展，简练明快。它叙述的是唐代开国的事，但所表达的主题思想却在说明“真命天子”是应该应天命而降生的，即使是有“龙虎之状”的虬髯客，也只能望而却步，不敢逆天命而行事，“人辰之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳”。目的在于警告那些企图篡夺王位的人，不要动摇李唐王室的正统地位。
第三章 中期唐传奇名篇选读
第一节 沈既济《枕中记》
一、《枕中记》之作者
沈既济（约西元750~800），《新唐书》本传言：“沈既济，苏州吴人。经学该明。吏部侍郎杨炎雅善之，既执政，荐既济有良史才，召拜左拾遗、史馆脩撰。……炎得罪，既济坐贬处州司户参军。后入朝，位礼部员外郎，卒。撰《建中实录》，时称其能。” 沈既济因吏部侍郎杨炎的推荐而获得左拾遗、史馆脩撰等官职，后又因杨炎获罪而受到牵连，被贬处州司户参军，后卒于礼部员外郎任上。据本传记载，吴兢撰国史时，为武则天立本纪，位列
高宗之下。沈既济身为修撰史书以及负责奏议之官，正直敢言，积极规谏皇帝为王室正名，易武则天为“天顺圣武皇后”。
沈既济博通经学，工于史笔，除了撰有《建中实录》十卷之外，还写有〈任氏传〉。其后，与〈枕中记〉内容相似的作品，有元代马致远〈黄梁梦〉杂剧、李时中〈开坛阐教黄梁〉杂剧、明代汤显祖《玉茗堂四梦》之〈邯郸梦〉以及清代蒲松龄《聊斋志异》之〈续黄梁〉等
二、〈枕中记〉之内容梗概
（一）“梦境”事件缘起
故事发生于唐代开元七年（719年），地点为通往邯郸（今河北省邯郸市）的道路上之一家旅店，有位得到神仙法术的道士吕翁，遇到了屡次参加科举考试不第、抑郁不得志的少年卢生。两人畅谈甚欢之际，卢生心有所感，望着身上的破旧衣服感叹起生不逢时、生活困窘来，也大方道出身为知识分子之苦恼心酸以及心中之所想所要，曰：“士之生世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听。使族益昌而家益肥，然后可以言适乎。” 古代书生大多都有所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”之心态，卢生原本勤学苦读，意欲获取功名利禄，如今已壮年却落得躬耕田亩的命运。
（二）梦境大致经过
吕翁为了启悟苦苦执著于功名的卢生，送与宝物青瓷枕头，让他体会到“荣适”的感受，卢生果然枕着枕头进入梦境。数月之后，娶了容貌美丽、门第高贵的清河崔氏女，衣着服饰也日益丰厚。隔年考中进士，谋得了官职；接着在参加皇帝特命的制科考试中脱颖而出，转任渭南县尉，此后一路升官、大有作为，兴修水利工程、扫除边疆祸患，官位升到户部尚书兼御史大夫，遭受当时的大臣妒忌与流言蜚语攻击，故被贬为端州刺史。三年后才又回到朝廷，担任闲散无实权的散骑常侍一职。然而，在升迁之后的宰相任上十几年，受到皇帝的恩典荣宠，还是再度受到不实的谣言指控，被诬告结交边降图谋造反，以致皇帝特命立案审讯。卢生遭遇如此挫折差点举剑自刎，幸好妻子及时劝阻才保住一条命，加上宦官的力保方得免去死罪，仅流放至边远的欢州。
数年之后皇帝得知卢生的冤情，将他召回朝廷授予中书令，封为燕国公。其后，五个儿子都很有出息，除了悉数担任地方或朝中的官职外，也都迎娶当时的名门望族之闺秀，而且儿孙满堂。家中物资一应俱全、应有尽有，良田宅第、美女、名马多到数不清，直至年过八十才在所任官位上死去，临死前还得到皇帝亲自下的诏令，被极力称赞与怜惜悲悯了一番。
（三）卢生获悟
卢生一觉醒来打着呵欠且伸了伸懒腰，看到眼前的景物与睡前无异，而店主人于梦前开始蒸的黍还未熟，然而，他已在如此短暂的瞬间过完了一生，经历了高潮迭起，尝尽了华辱、死生、得失的滋味，惊觉人生的起落荣辱，仅是梦罢了。吕翁则对其说：“人生之适，亦如是矣。”人生的穷达也仅是如此而已。卢生亲身经历过人生的大起大落，荣华富贵与耻辱，当下了悟了生命的意义，曰：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”方才为了没能得到的名利地位，长声叹息、苦苦挂心放不下，而此刻他顿时明白了是由于自己的欲望才会活得如此的痛苦、如此的疲累，所以说道：“先生所以窒吾欲也。”
三、〈枕中记〉梦境之启示
在短短数十分钟的梦境中，卢生通过宦海浮沉的人生，尽知了“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情。”对于荣宠与耻辱、贫穷与富贵、得与失、生与死有了深刻的体会，也明白了这一切都是虚幻与不真实的，在吕翁的启悟下，更明白了节制欲望的重要，故曰：“此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”
（一）穷达之运数
卢生原本仅是贫穷的书生，家乡山东有薄田维持生计，后来飞黄腾达，有钱有地位，兴旺荣显，获取自己所想要的功名利禄，除了两次的遭遇灾厄（被贬、被捕）之外，他在三次的授官升迁中，每次都是无往而不利，在官阶上大展才华。
（二）得失之道理
卢生除了得到想要的显要官职，获得皇帝的恩宠之外，子孙满堂，儿子也皆谋得一官半职，所需货品一应俱全，物质上的需求大大获得满足。然而，人生在世的生存过程中是会造业的，也都是有业债要还的，怎么可能一帆风顺而无灾无难呢？
因此，卢生的功成名就从另一角度来说，也是需要有相应的付出才能得到，而生命中的两次遭灾便可视为在帮其消减业力，忍受痛苦之后才获得再度拜相的殊荣，活至年逾八十并于官位上终老。
（三）宠辱与死生之情
卢生枕着青瓷枕进入梦乡，开始经历一连串的荣华富贵，在官位上每每加官晋爵，任职所授官职期间充分发挥才能，才识能力卓绝过人，受到皇帝的特殊恩宠。然而，期间也面临两度因其他臣子的诋毁不实之言而导致的官场挫败。
虽然在为官的过程中躲过一死，但卢生在梦境的最后，还是必须面对老死的运数。
（四）节制欲望的重要
人的欲望是无止境的，得到了当下所拥有的，在知道了更好的待遇之后往往还意欲获取更多，中国知识分子普遍以建功立业作为人生的目标，人都有对名位、利益追求的欲望，故而大多数人也都汲汲营营地去追求这一切。然而，人间的事物并不是想追逐就能得到的，人的生命也是无常，人于死亡的瞬间是两袖清空，什么也无法带走。
第二节 李公佐《南柯太守传》
《南柯太守传》，唐代传奇小说，出自《太平广记》卷四百七十五〈昆虫三〉，唐代李公佐著。《南柯太守传》约作于德宗贞元末。
本篇意在讽刺窃据高位者，言其贵宠荣盛，乃是傥来之物，不可恃以傲物凌人，同时也宣扬了浮生若梦的思想。它的构思立意与沈既济《枕中记》相类，而描摹尤为尽致，文辞亦较华丽。篇末“假实证幻，余韵悠然”，为《枕中记》所不及（鲁迅《中国小说史略》）。《南柯太守传》流传甚广，李肇曾为之作赞，唐人诗文中也用为典实。后世甚至附会扬州有南柯太守之墓（王象之《舆地纪胜》卷三十七引《广陵行录》）。明代汤显祖《南柯记》，即取材于本篇。
《南柯太守传》的艺术价值：
1.构思巧妙，设想新奇。以梦境结撰故事，以“蚁国”为人物活动空间，打破人间和异域的界限。
2.结构精美，描写细腻、生动。全篇四个部分，层次分明，前后呼应，详略得体，同时人物心理和语言描写出色，环境烘托、气氛渲染也很有情致。
3.融合寓言与志怪的写法，具有讽刺文学的特色。
4.情节丰富而脉络清晰，结尾尤为成功。
5.富于文采。
同时它是我国小说史上第一部真正的科幻小说。
1.科学性
对于蚂蚁生活的深入观察，除了蚁王统治而非蚁后这一点，所揭示的蚂蚁的群居性、社会性、等级性、种族性、争斗性等与现代科学研究结果几乎没有多少出入。
“生妻公主遭疾，旬日又薨……葬于国东十里盘龙冈 ”梦醒发穴，亦得证明：“又穷一穴：东
去丈余，古根盘屈，若龙虺之状。中有小土壤，高尺余，即生所葬妻盘龙冈之墓也。 ”
2.超现实想象
此外，它所使用的多重比喻以讽世，使它在同时同类小说中最具批判性。顶针续接的结构方式，淳于棼醉酒为核心的入梦故事——以淳于棼在蚁国做太守为核心的梦中故事——以发穴验梦为核心的梦后故事，故事脉络遵循“实——幻——实”的思路，通过“槐穴”这个意象来链接三个情节单元。它还通过人物的心理变化暴露人格，小篇幅却是大容量，人物、场景变化丰富复杂。
《枕中记》与《南柯太守传》“立意”相同，（鲁迅《中国小说史略》），抒发“人生如梦，梦如人生”的感慨，都是通过主人公在梦中的起起落落，来向世人展示唐代士子的人生追求和坎坷命运，体现出了儒道两种思想在唐代士子身上的冲撞。
第三节 沈既济《任氏传》
《任氏传》讲述了一段人狐相恋的传奇故事，唐晋元说它是“在《聊斋志异》之前写狐妖与人恋爱故事最完整、最优秀的一篇，也是对后代戏曲、小说有较大影响的一篇。” 任氏的外表美、人格美、悲剧美。
（1）小说中写任氏外表美有七处，但没有一处是具体的，落到实处的。
前四处是郑六的观察，第五处是韦崟的家童的反应和韦崟的对答，第六处是韦崟自己的观察，第七处是通过市人张大的表情和言语。
这种人物美的描写方法与中国画的留白技巧有相似之处。
（2）任氏的品德美
具备贤妻的素质，帮郑六勤俭持家
对爱情忠贞，反抗韦崟的非礼
知恩图报，受韦崟衣食赠送，知其好色，想方设法帮其找美女。
（3）任氏的悲剧美
任氏渴望爱情却得不到终生厮守的悲剧
任氏明知西行难逃一劫却不得不行的悲剧
“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”（鲁迅）
《任氏传》对《聊斋志异》的影响
第四节 陈玄佑《离魂记》
第五节 李朝威《柳毅传》
第六节 元稹《莺莺传》
《莺莺传》为著名的唐传奇，作者元稹。原题《传奇 》》。《太平广记》收录时改作现名并沿用至今。因传中有赋《会真诗》的内容，亦称《会真记》。主要讲述的是贫寒书生张生对没落贵族女子崔莺莺始乱终弃的悲剧故事。
第七节 蒋防《霍小玉传》
《霍小玉传》，唐代传奇小说，蒋防所作，收入《太平广记》卷487。描写了陇西李益与妓女霍小玉的爱情悲剧 。
作品中写李益少有才思，丽词嘉句，时谓无双；又写韦夏卿为其“密友”。因此研究者认为蒋防所写即是唐肃宗时宰相李揆族子、著名诗人李益。鲁迅评《霍小玉传》说：“李肇（《国史补》）中云：„散骑常侍李益少有疑病‟，而传谓小玉死后，李益乃大猜忌，则或出于附会，以成异闻者也。” 。”（《稗边小缀》）汪辟疆也说：“（李益）夫妇之间无聊生者，或
为当日流传之事实。小说多喜附会，复举薄幸之事以实之。”
这是一篇妙于叙述和描写的优秀作品，作者善于选择能反映人物性格和心态的典型场景，用饱含感情色彩的语言加以精细的描写和刻划，从李益与霍小玉的初会、两次立誓到李的背约、二人的最后相见，无不婉曲深细，妙笔传神。即使对李益这一负心人物，作者也没作简单化处理，而是通过对具体情事的叙述描写，着力于揭示他在个人意志和家长权威对立中的内心矛盾和痛苦，写出他由重情到薄情、绝情，绝情后仍复有情的两重性格，既令人感到真实可信，又增强了作品的艺术感染力。
此外，小说在语言的运用、气氛的渲染、枝节的穿插等方面都颇有独到之处，诚如明人胡应麟所说：“唐人小说纪闺阁事，绰有情致，此篇尤为唐人最精彩之传，故传诵弗衰 。”
翻译：
《古镜记》隋朝汾阴县有个叫侯生的人，是很有些奇特的本事的。我一直把他当作老师一样尊重。他去世之前，送了我一面古镜，并对我说：“有了这面镜子邪魔外道就不敢靠近你了”。于是，我便拿它当宝贝收下了。这面镜子直径有八寸，镜柄上雕刻着一只蹲伏的麒麟，镜身四角则是龟龙凤虎，而与四角对应的是八卦，八卦之外设十二辰肖。最特别的是在辰肖外围，镜子轮廓上写着二十四个字，像是隶书，点画分明，但却一个都不是字典上能查到的。侯生说那是二十四气的象征。镜子要是放在太阳下一照，背面的图案和文字就显露在影子里，纤毫毕露，一丝不差。用手敲它，清脆的声音徐徐飘散，余音袅袅，竟然小半天才完全消失。哎呀，总之这面镜子来历不凡，据说能看它一眼的都必须是高人，更何况是得到它的人呐。
关于镜子的来历，侯生也曾对我说起过，他说：“我听说黄帝当年铸过十五面镜子，第一面直径一尺五寸，那是效法十五月圆而作的；其后，每面镜子都小一寸，而这就是第八面镜子。”虽然这传说历时久远，但从高人嘴里说出来，应该不是假的。昔日，杨氏得到玉环，风光了好几代，张公丢了宝剑，不久连命都保不住；而今，我在纷扰的尘世里浮沉，直到岁月老去，事业不在，而宝镜也终于离我而去，想想便有些悲伤。现在，我将关于宝镜的一些奇异事情写出来，也好让千百年后得到的人，知道它的来历。
大业七年五月，我卸任御史回河东老家，正好遇到侯生去世，便得到了宝镜。六月，我复归长安，途经长乐坡，晚上在程雄家借宿。恰好有人在程雄家寄放了一个婢女，长得端庄秀丽，名字叫鹦鹉。我投宿的时候，整理衣裳，就拿镜子出来照一照。鹦鹉在远处看见了，马上伏倒在地，血流不止，嘴里还说：“不敢住了，不敢住了。”我感到十分惊奇，就把程雄找来问。程雄说：“两个月前，有一个客人带着她从东面来，当时她病得厉害，客人便留她下来，并说„回来时带她走‟，但到现在客人也没回来，因此我也不太清楚她的来历。”我怀疑她是妖精，就拿镜子逼迫她。她立刻叫道：“饶命，我现原形。”我收起镜子说：“你先老实交待来历，再变回原形，我就饶你性命。”婢女再次叩拜，并讲述起来：“我是华山府君庙
前长青松树下的一只千年狸猫，由于变形惑世而遭到府君的追捕。我逃到渭水河畔，作了下邽陈思恭的养女，思恭的妻子郑氏为人糊涂，把我嫁给了一个叫柴华的同乡。我与柴华过不到一起，就往东逃，到了韩城县外被一个叫李无傲的人捉住。李无傲是个脾气暴躁的男人，带着我在外游荡了好几年，前些日子到这里，却忽然把我丢下。不曾想我在这里遇到宝镜，再也无法隐藏了。”我又问她：“你原本是狸猫，变形成人，难道不是来害人的吗？”婢女答：“我变成人，与人相处，从来没有害过人。但逃跑躲藏，制造幻相，却惹得神仙们讨厌，所以我知道自己是该死的。”我听完，说：“我要是愿意放过你呢？”鹦鹉说：“恩公宽厚，感激不尽，但宝镜一照，就不能再遁形逃脱了。不过，做人时间长了，恢复原形感觉羞耻，希望能把镜子放回盒子里，准许我一醉到死。”我又问：“我收了宝镜，你不会逃跑吧？”鹦鹉笑着回答：“恩公刚才已经放过我了，我何必让您收了镜子再逃，那不是辜负了您的好意恩德？其实宝镜一照，已经无路可逃，我只希望在有限的生命里，能享受人生最后的欢愉罢了。”我马上拿出镜盒，又取美酒，召来程雄家人和街坊邻里一起设宴畅饮。没过多久，婢女就醉了，只见她挥起衣袖，翩翩起舞，并哀婉地唱道：“宝镜啊宝镜，让我哀伤自己的命运。自从离开我的原形，已走过了多少人间坎坷？活着固然有许多的快乐，但死去也不必有太多的悲伤。什么才是我最眷恋的啊，也就是这一方天地难以忘怀。”歌唱完，再次拜谢，她随即化为狸猫死去了。在座的人无不感到惊异和叹息。
大业八年四月一日。中午我躺在客厅里休息，觉得太阳渐渐昏暗下来。下属的官吏跑来告诉我发生日蚀了。我整理衣服，拿起镜子，觉得镜子也昏浊不清，光彩不在。我觉得宝镜可能是采撷天地阴阳之气的，否则为什么太阳黯淡，它也无光呢？正在琢磨时，宝镜渐渐明亮起来，而户外的阳光也明朗了。等到日蚀过去，阳光普照，宝镜也恢复了原状。从那以后，每逢云遮雾绕，日月无光，宝镜也同样昏昧不清。这年的八月十五，我的朋友薛侠说他得到一把铜剑，剑长四尺，剑身与柄连为一体，柄上刻有龙凤，左边纹路如火焰，右边纹路似水波，光彩夺目，一看就知道不是寻常之物。薛侠拿着它对我说：“这剑我曾经试过，每月十五，天地清朗，放在暗室里，能发出夜光，可以照好几丈远。我得到它有些日子了。我知道你喜欢新奇古怪的东西，就拿来今晚试给你看。”我听了很高兴。当天晚上，天气很好。我封闭了一间暗室，和薛侠一起进去。我拿出宝镜，放在身旁。不一会儿镜子就亮了起来，能把整个屋子照得像白天一样。铜剑横放在边上，则一点光彩都看不出来了。薛侠看了大为惊异，说：“把镜子收起来试试。”我收起镜子，然后剑亮了起来，不过光照才一两尺远。薛侠抚摸着铜剑叹息道：“天底下的神物，也有互相降服的啊！”此后，每到月圆之夜，我就拿宝镜到暗室，镜子的光总是可以照耀好几丈远，但如果月光一照进来，宝镜就立刻失去了光彩。难道是因为太阳和月亮的光华，宝镜抵挡不住吗？
这一年冬天，我兼任著作郎，奉命编撰国史，准备为苏绰写传记。我有一个家奴叫豹生，已经七十岁了。他原来在苏家当差，知道不少历史掌故，还能写一点文章。他看见我替苏绰传记，竟然悲伤的把持不住，对我说：“苏绰老爷对我有知遇之恩，今天看见老爷写他过往的事迹，所以感到悲伤。老爷的宝镜是苏老爷一位河南的朋友苗季子留给他的。苏老爷非常喜爱。苏老爷临终之前，曾把苗季子叫去，说：„我知道自己不久于人世，我死了不知道这个宝镜会落到谁的手上。今天打算算一卦，你在旁边看着吧‟我便取来蓍草，苏老爷自己摆布卦象。卦象出来后，他说：„我死十多年后，我家会丢失这宝镜，不知道它流落到哪里。
但像这样的神物，无论怎样都会有征兆。如今汾河附近，经常有宝气升腾，与卦象吻合，宝镜大概会到那里去吧？‟苗季子问：„也是被人得到吗？ ‟苏老爷又仔细地看了看卦象，说：„先到姓侯的家中，然后被姓王的人得到。再往后，就不知道了。‟”豹生说完，便哭了。我询问了苏家的人，说原来是有宝镜的，苏老爷去世后，就丢失了，和豹生说的一样。所以，我为苏绰写的传记，也把这件事写在了末尾。苏绰算卦的本事天下无双，但很少露一手，这就是证明吧。
大业九年正月初一的早晨，有一个和尚来讨饭，我兄弟王绩看见了，觉得他气质不俗，便邀请他到家中，不仅招待他吃饭，还与他聊了很久。和尚对王绩说：“施主家好像藏着一面绝世宝镜，能不能让我看一看呢？”王绩说：“你怎么知道的？”和尚说：“我学过一些法术，懂得看风水。你家房上有青气升腾，直冲蓝天，这青气与月亮气息相通，是宝镜发散出来的。我已经观察快两年了，选择在今天这样的吉日来，就是为了能看一眼宝镜。”王绩听了，便取来宝镜。和尚虔诚地跪在地上，手捧着宝镜，脸上露出欣喜悦然的表情。之后，他又对王绩说：“这面宝镜有许多灵幻的变化，通常都不显露出来。但如果涂上金色的面膏，拿珍珠粉擦试它，阳光一照，绚丽的光影便会在墙壁上呈现出来。”和尚还叹息着说：“还有一种办法，能让宝镜像X光一样，照出五脏六腑，那人就不怕无药可救了。不过，如果先香火熏蒸，再涂上面膏和珍珠粉，就是把它藏在泥里，光影也不会晦暗的。”按照和尚说的办法做，真的都灵验了，但这之后这个和尚却再也没有出现过。
这年秋天，我做了芮城县令。县政府大院里有一棵腰围数丈的百年枣树，每一任县令来都要祭拜它，否则就会立即有祸事发生。我觉得应该杜绝迷信风气，但手下人却都磕头要我遵守老规矩。我不得已，只好装装样子祭拜了一下，但心里却琢磨，这棵树里肯定有妖精，于是就悄悄地把宝镜悬在树上。当天晚上两点多钟，就听到院子里噼里啪啦有打雷似的动静，我爬起来一看，只见树周围风雨交加，电闪雷鸣，气象万千。天亮之后，在树下发现一条大蛇，身体上的鳞片是紫色的，尾巴却火焰一样的赤红，绿色的蛇头上长着白角，额头上有一个王字，但它身上有好几处伤痕，已经死了。我把宝镜拿了下来，命令县吏把蛇拿到县政府门口烧掉，然后又把树干挖开，在里面发现一个洞，越往地下越大，有大蛇盘踞的痕迹。把洞填埋之后，这里就太平了。
冬天，我作了御史兼任芮城县令，主持河北一带工作。当时，正遇上自然灾害，民间闹饥荒，蒲陕一带疫病流行。有一个叫张龙驹的河北人，在我手下当差，他一家几十口人，都得了病。我很同情他，便去他家慰问，并且让他晚上拿着宝镜照一照。这些病人看见镜子，都吃惊地跳起来，说：“看见龙驹举着月亮，月光照在身上，像冰一样清凉到心里。”很快燥热就平复，当天晚上病都好了。我觉得宝镜既不会受损，又可以救治百姓，就命令手下悄悄地拿着镜子到各家巡视。夜里，宝镜在盒子里发出嘶鸣的声音，很长时间才停下来。我感到有些奇怪。第二天早上，龙驹对我说：“我昨晚梦见一个龙头蛇身的人，戴红帽子，穿紫色的衣裳，对我说：„我就是镜子里的神灵，名字叫紫珍。我曾经帮助过你，所以来托你办件事。请替我告诉王先生，老百姓得罪了天神，所以上天才降下疫病，可是王先生却让我违反天命去救老百姓！而且再过一个来月，疫病会消失，就不要再让我劳苦受累了。‟”我相信这是神灵托言，所以记住了。到了一个月后，果然像他说的，疫情消失了。
大业十年，做到六合丞的弟弟王绩辞官归来，又准备游历山水，并以此作为生活理想。我劝他说：“现在天下纷乱，盗贼横行，在外游历安全系数不高啊！而且我和你志同道合，一直在一起，从来没有长时间分别过。这一次你远游，似乎会走得很远。昔日尚子平游历五岳，最后不知道跑到哪里去了。你要是追随先辈贤人的脚步，那叫我该怎么办啊！”说到这里，我已经泣不成声。王绩则说：“我已经决定，不会留下来了。哥哥是个豁达的人，一定能体谅我的。孔子说过：„一个人实现志愿的权利是不该被剥夺的。‟人生不过百年，也就匆匆眨眼之间，做自己喜欢的事就有乐趣，不能做就是悲哀。让一个人按照自己的意愿行事，才是圣贤的主张。”我没有办法，只好与他告别。临行前，王绩又对我说：“这次分别，我还有件事想求哥哥。你的那面宝镜，不是普通的东西。我这次翻山越岭，在云霞间游走，希望哥哥能把宝镜送给我。”我说：“弟弟你开口，我什么不给你呀！”马上把宝镜给了他。王绩拿了宝镜上路，并没有说他会去哪里。
到了大业十三年六月，夏，王绩回到了长安。他把宝镜还给我，并对我说：“这镜子真是宝物啊！和哥哥分别之后，我先去了嵩山的少室山，从石梁峰往下，在玉坛坪休息。到了日暮黄昏之际，走到一个山崖下，那里有一个天然的石堂，可以容纳三五个人，我就躲在里面过夜。当晚，两点多钟，来了两个人：一个长得像胡人，须发浓密，身形瘦削，自称山公；另一个脸庞宽阔，蓄白胡子，眉毛很长，长得又黑又矮，自称毛生。他们问我：„你是谁，为什么住在这里？‟我说：„我来旅游，经过这里而已。‟两个人就坐下来和我聊天，可是说话往往词不达意。我怀疑他们是妖怪，就悄悄背过手，从包袱里取出宝镜。宝镜的光芒刚一射出来，两人就惊呼一声，匍匐在地上。那个矮子变成了乌龟，胡人则变成了猿猴。我把宝镜悬挂起来，等到了天亮，两个家伙就都被照死了。我一看，原来是一只绿毛龟和一头白眉猿。
“之后，我又去过箕山，在颖水漂流，登上太和，去观赏玉井泉。玉井旁边有一个水池，池水清澈碧绿。当地的樵夫告诉我：„这池里住着神灵，附近的村庄每逢节气都要祭拜，求取赐福平安。假如哪一次祭拜没做好，水池立刻会升起黑云，大冰雹从天而降，水漫过堤坝，冲毁码头。‟我拿出宝镜对着水池一照，只见水池里的水像开水一样沸腾翻涌，声音像打雷一样巨大；忽然，池里的水腾空而起，形成一个水柱，涌落在二百步远的地方。水柱落地后，看见一条鱼，有一丈多长，鱼身粗得两个手抱不过来；鱼头呈红色，额上有白点，鱼身青黄相间；它没有鱼鳞，但像泥鳅似的有一层粘液；头长得像蛇，但有龙一样的角；嘴巴尖尖的，和鲟鱼差不多。当时它周身还泛着耀眼的光，只是陷在泥里，不能游走。我觉得它是条蛟，你知道蛟离开了水就没什么能耐了。我拿刀把它宰了，然后用火烤，作成干粮，味道还蛮好的，当了好几天的早饭。
“接着，我去了宋汴。当地的主人张琦家有一个女子生病了，每天晚上痛苦的哀叫，声音凄厉悲惨，让人听不下去。我就问他们原因。他们说病了已经一年，白天总是好好的，每到晚上就这样痛苦。我当晚住在那里，听到女子的叫声时，就拿宝镜对着照。病人叫道：„杀了那个戴帽子的男人吧！‟而后，从病人的床底下发现一只死了的大公鸡，原来是主人家已经养了七八年的鸡。
“在游历江南的时候，我正从广陵横渡扬子江。忽然天空乌云压境，狂风大作，波涛汹涌，船夫吓得脸色煞白，害怕有翻船的危险。我拿了宝镜站在船头，对着江面照去，立刻眼
前一片明朗，风云都飘散开去，浪潮也不再汹涌；不一会儿的功夫，就到达了岸边的青山。之后，我或攀岩而上，或循洞而行，路上遇到鸟群，在四周鼓噪鸣叫，还碰到几只狗熊蹲在路边上；但只要我拿着宝镜一挥，它们就都被吓跑了。有一天赶路去浙江，涨潮的时候出海，涛声如震天怒吼，几百里之外都能听到。船家说：“潮水已经快到跟前了，不能再往南去。要是再不回头，我们肯定会掉到海里喂鲨鱼。”我就拿出宝镜一照，潮水就不能往前涌，而是像云一样立了起来，四周排开五十多米的一条江路，江水清澈，水面平静。于是我们扬帆速行，一路直达南浦。上岸后回头一看，只见汹涌的巨浪高达数十丈，一下子就把刚才渡过来的水路给吞没了。
“随后，我去了天台山，游览那里的洞府深沟。晚上我把宝镜别在身上，穿越山谷，光线直达百步之外，什么都看得清清楚楚，而枝头的小鸟则被强烈的光线惊得到处乱飞。后来，我在会稽遇到一个高人叫张始鸾，他传授了我一些奇门遁甲的法术。我和陈永一起往回走，顺便游了游豫章，遇见一个叫许藏秘的道士。他说自己是旌阳第七代孙子，会踩刀吐火的本领。他在说奇闻轶事之余，提到丰城县粮食局局长李敬慎家有三个女儿，得了怪病，没有人见过，更不会医治。他去疗救过，但也没有成功。我有个老朋友叫赵丹，很有才干，在丰城县担任公安局局长，所以我就顺道从那里经过。赵丹准备安排我住宿，我对他说：“我想住到李敬慎家。”赵丹随即就让李敬慎来接待我。于是我就问起了他女儿生病的事。他说：„三个女儿都住在内堂的阁楼，每天一到晚上就打扮得花枝招展。黄昏之后就躲在阁楼里既不开灯，也不出来。在楼下仔细听，能听到她们在与人说笑。到了天亮，不去叫她们就不能醒过来。而且天天不好好吃饭，人日渐消瘦下去。我也曾阻止她们梳妆打扮，可她们就闹着要跳井自杀，实在一点办法都没有。‟我对李敬慎说：„请带我到小姐住的阁楼去。‟阁楼的东面有窗户。我怕大门关了打不开，就先弄断了几根窗户上的横木，再拿东西顶住，看上去和原来一样。到了傍晚，李敬慎来告诉我：„她们化完妆，回阁楼了。‟到了一点多，听见谈笑的声音。我拨开窗户，拿着宝镜闯进了阁楼，朝里面一照。三个女子叫道：„杀我丈夫了。‟最初什么也看不见，后来等宝镜把里面照亮，便看见一只黄鼠狼，有一尺三四寸那么长，全身光洁无毛；有一只老鼠也不长毛，居然有五六斤重的样子；还有一只壁虎，和人的手差不多大，全身长满鳞甲，颜色绚丽，头上长着两只半寸来长的角，尾巴有五寸以上，尾巴顶端有一寸左右是白色的。他们都在墙壁前死了。从那以后三个女子的病就好了。
“之后，我在庐山住了几个月，有时在树林里扎营，有时在草丛里露宿，那里豺狼虎豹多的不得了，但只要我拿出宝镜，就都吓得趴在地上动也不敢动了。庐山有个隐士叫苏宾，是个博学的知识分子，精通易经，能洞悉过去，预测未来，他对我说：„天下的神物，肯定不会一直留在人间。现在世道纷乱，在异乡不是很安全，你手里拿着宝镜，可以自卫防身，但还是早些回家乡的好。‟我不太相信他的话，还是按照原计划往北走。在走到河北的时候，有一天晚上在梦里，宝镜对我说：„你哥哥对我不错，但现在我要离开人间了，想和他告个别，请你早点回长安吧。‟我答应了。到了早上，我一个人坐在那里回想经过的这些事，觉得后怕，所以匆匆回来了。现在看见了哥哥，总算实现了诺言。不过我觉得宝镜这样具有灵气的宝物，恐怕也最终并不属于哥哥的。”几个月后，王绩回了河东。
大业十三年七月十五日，镜盒中传来悲鸣之声，最初声音仿佛很遥远，而后渐渐变大，像虎啸龙吟一般声势磅礴，过了很久才安静下来。我打开盒子一看，宝镜已经消失的无影无
踪了。
《补江总白猿传》梁朝大同末年，朝廷派平南将军蔺钦南征，大军一路杀至桂林，大破李师古、陈彻军。别将欧阳纥率军攻城略地到了长乐，平定了各洞府，深入崇山峻岭。欧阳纥的妻子身材纤细，皮肤白皙，十分美丽。他的部下说：“将军为何带夫人来此地，当地有个神灵，善于盗窃年少女子，将军要好好保护夫人。”欧阳纥听了将信将疑，十分恐惧，夜里派士兵环卫屋庐，将妻子藏匿在密室里，紧锁室门，又派了十多个女奴伺候守护着。
一天夜里，阴风阵阵，室外黑得伸手不见五指，到了五更天，寂静无声。守护的女奴因倦怠而打起了瞌睡，忽然有什么东西惊醒了她们，一看纥妻已经不见了，而室门关闭如故，没人知道是从哪出去的。室外山峦叠嶂，走不多远就会迷途，无法寻找追逐。到了天明，欧阳纥妻子仍然踪影全无。欧阳纥悲痛万分，发誓找不到人就绝不回去。于是他托病留下，将军队驻扎下来，自己整天四出各处，涉险深入山区搜寻妻子。
过了一个多月，欧阳纥忽然在百里外远的竹丛间找到妻子的一双绣鞋。虽然鞋子被雨淋水浸，还是可以辨认出来。欧阳纥见此越发凄切悲悼，寻找妻子的决心益发坚定了。他选出三十名壮士，携带兵器和干粮，一路风餐露宿地去寻人。又过了十来天，他们到了远离住所二百里左右处，南望有一座山，山势葱茏秀峻，他们来到山下，发现一条深溪环流，于是打造木舟渡了过去。
绝岩翠竹之间，不时可以见到红影翩跹，听到笑语盈盈。欧阳纥他们攀着萝藤爬了上去，只见矗立着一列列的奇树，间杂着珍异的花朵，地上绿草如茵，丰软如毯，清遇岑寂，杳然殊境。东向石门前，有数十个妇人，披戴穿着鲜丽光泽，进进出出，嬉笑玩闹着。看到有人过来，都有些不知所措，待欧阳纥走到面前，妇人们问他：“你们怎么会来到这里？” 欧阳纥把事情的来龙去脉告诉了她们。妇人们相视叹道：“令妻到这已经一个多月了。现在卧病在床，你是应当去探看探看。”
欧阳纥走进洞去，洞口的门是以木头做的，洞内开辟出三间宽敞的石堂。四壁都架着床，床上铺着锦被。欧阳纥的妻子就躺在石榻上，榻前重茵累席，堆满了山珍美食。欧阳纥走上前去看他妻子，她回头一看就挥手让欧阳纥快快离去。妇人们说道：“我等和将军的妻子里，到这里日子久的有十年了。这里是一个神物所住的地方，它力能杀人，哪怕有一百个壮汉拿着兵器也打不过它。趁它还没回来，快快避开。只要有两斛美酒，十条肉狗，几十斤麻，就能一起设法杀死它。它来时一定是午后，次来千万别太早，十天后你们再来。”说完就催促欧阳纥他们离开。欧阳纥等人也速速离去了。
回去后，欧阳纥就准备好醇酒及肉狗，麻，按约定的日子再次前往那里，妇人们说：“那神物爱喝酒，往往会喝醉，喝醉了就会夸耀力气，让我们用彩练将它的手脚绑在床上，一跳就全挣断了。曾试过用三条彩练一块绑住，结果它用尽气力也无法挣脱。现在把麻埋藏在布帛里，量它无法挣断。它浑身上下都坚硬如铁，只是常常护蔽肚脐下几寸处，那里一定不能抵御兵刃。”妇人又指着旁边一座山头说：“那里是它进食的地方，你就隐藏在那儿，静静等它到来。酒放在花下，狗散放到树林里，等我们计谋成功，喊你再出来。” 欧阳纥照她们的话，屏气敛息地躲在那里。午后五时左右，有一物如匹练般从其它山头飞窜而来，直接入洞
而去。不一会，只见一个身高六尺多的美髯公，穿着白衣，提着拐杖，左拥右抱着各个妇人走了出来。看到狗后，那人吃了一惊，盯着它，扑过去抓住，撕开后猛嚼狂吮起来，直到吃饱为止。妇人们竞相用玉杯劝酒，互相打情骂俏。喝了数斗酒后，妇人们扶着它离去，又传来嘻笑的声音。过了很久，妇人们出来喊欧阳纥，于是欧阳纥拿着兵器入洞，看见一只大白猿，四肢被绑在床头，看到人进来，大白猿猛缩身体，但是挣脱不了，目光如电。欧阳纥拿兵器砍它，如同砍到铁石一般，毫发无损，再刺它脐下，兵刃就没体而入，鲜血喷射。大白猿长叹一声，喝道：“这是老天要我死，岂是你能办到的？但是你的妻子已经有孕在身，不要杀她的孩子，将来遇上圣帝，一定能光大他的宗族。”说完就断了气。
欧阳纥搜索它的收藏，宝器珍玩，堆积如山，凡是人世所宝贵的，没有不充备的。又有数斛名香，一双宝剑。妇人三十多个都是绝色女子，来这里日子长的有十年之久。据妇人们说：“色衰的人一定会被它提走，不知安置到哪去了。去虏人的只有它一个，没有同党。它白天盥洗，戴帽，穿白色的夹衣，外披素色罗衣，不畏寒暑。它浑身长满白毛，长达数寸。在住的地方常常阅读木简，上面的字好像符篆，我们看也看不懂。看完后就把木简放到石蹬下面。晴天，有时它会舞双剑，舞动时仿佛有闪电环绕着它身体飞窜，剑光浑圆如月。它饮食无常，爱吃果栗。尤其嗜好吃狗，它吃狗的肉也喝狗的血。白天过了正午后就披衣而去，半天能往返几千里，晚上一定会回来。它想要的马上就会到手。夜里就到各张床上行那苟且之事，一个晚上行遍各床，不曾睡了。”它能说会道，伶牙俐齿，但原形就是猢狲之类。今年秋至叶落时，它忽然凄怆地说：“我被山神控诉，将被判死罪。我也向众位神灵请求佑护，或许可以免于一死。”前月八月十六日，石磴着火，把它的简书烧光了，它怅然自失地说：“我已经千年没有儿子了，现在有了儿子，我死期到了。”它看着诸女，久久地流着眼泪，又说：“这座山与世隔绝，从未有人来到过。仰望看不见樵夫，山下则多虎狼怪兽。现在能来到这里的人，除了老天帮忙还能有什么原因呢?”
欧阳纥就取了宝器珍玩，带着妇人们回去了，妇人里面居然还有知道老家在哪的人。欧阳纥的妻子一年后生下一个男孩子，相貌酷肖他父亲。后来，欧阳纥被陈武帝所诛杀。欧阳纥平素与江总交好，江总欣赏他儿子聪悟绝人，常常收留抚养他，所以能够幸免于难。他长大后，果然文笔了得，闻名于当时。