这个是非常了不起的，哪怕你根器很浅，但是你的因缘很好，你能够听闻到这篇祈愿文，那么你精进的话，此生此世就可以成就，如果你现在还比较懈怠，那么三辈子以内也一定能够圆满成就。“闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛”。
视频一
视频二（略释普贤王如来祈愿文）?
节录自大愿法师《生死禅》
普贤王如来祈愿文
伙！
显有轮涅一切法，一根二道与二果，
觉与无明所变现。
由我普贤广大愿，令众于此法界宫，
现前圆证佛正觉。
万法之根乃无为，自生广大离言诠，
轮涅二者名亦无。
觉了彼性即佛陀，不了众生转轮回。
普愿三界有情众，皆悟离言之根义。
我乃普贤王如来，根之实义离因缘，
真如之根自了知。
我无内外增损患，失念暗昧无遮故，
自现显相亦无遮。
自觉原处安住时，三界毁坏亦无畏。
于五妙欲无贪执，离念自生觉性中，
无存色法与五毒。
本觉明分无滞碍，一本性中现五智。
本初五智成熟故，生起本初五方佛。
由此本智增广时，生起文佛四十二。
五智威能显现时，生起六十饮血尊，
是故根觉未有惑。
我乃本初佛之故，由我所发广大愿，
三界轮回有情众，了知自生之本觉，
直至开显大智慧。
幻变化身无止尽，我作化现百俱胝，
于何以何善调伏。
以我悲心之愿力，三界轮回有情众，
愿悉脱离六道处。
初始迷乱诸众生，本觉于根无展现。
失却正念现痴昧，此为无明迷惑因。
于此昏昧痴迷中，乍现怖畏惶惑识，
自他敌执由此生。
习气薰染渐孳长，复次深陷轮回生。
由是五毒烦恼增，五毒业力旋无断，
由是有情迷惑根，源于失念无明故。
以我如来之愿力，愿皆了知自本觉。
俱生愚痴之无明，是为散乱失念心，
遍计所执之无明，即执自他为二元，
俱生遍计二无明，众生迷惑之根基。
以我如来之愿力，祈愿轮回有情众，
失念暗昧皆除净，二元执著心澄清，
本觉本貌祈得证。
二元之心为疑也，由生微细贪执心，
粗重习气渐次增。
财食衣住与友朋，五妙欲及亲眷等，
悦意贪染作恼热，此皆世间迷惑也，
由是能所业无尽。
贪执之果成熟时，投生饿鬼贪逼苦，
饥渴交迫极悲惨。
以我如来之愿力，祈愿贪执诸众生，
贪欲奢望不舍弃，欲望执著不纳取。
心识如实自宽歇，本觉原处自安住，
佛分别智祈得证。
于诸外境之显现，现起微细怖畏心，
由是瞋怒习气增，粗重敌意打杀生。
瞋怒之果成熟时，地狱煎熬极苦痛。
以我如来之愿力，祈愿六道有情众，
粗重瞋怒生起时，不取不舍自宽歇，
本觉原处自安住，清明本智祈得证。
自心由现骄慢故，竞争诋毁他众生，
粗重慢心亦生故，自他征战受苦痛，
彼业果报成熟时，生为天人受堕苦。
以我如来之愿力，祈愿骄慢诸众生，
彼时心识如是歇，本觉原处自安住，
平等性义祈得证。
二取增生习气故，自赞毁他长苦恼，
彼生搏斗竞争心，投生斗杀阿修罗，
果报下堕地狱道。
以我如来之愿力，祈愿心生争斗者，
不作敌意自宽歇，心识原处自安住，
无碍佛行本智得。
失念痴舍成涣散，蒙暗昏沉与忘失，
昏迷怠惰愚笨故，流转无怙旁生果。
以我如来之愿力，祈愿鲁钝愚闇中，
生起正念清明光，离念本智祈得证。
三界有情诸众生，赖耶同我普贤佛，
却转失念迷惑根，现时造作无义业，
六业如梦迷惑也。
我为本初第一佛，化身为伏六道故，
以我普贤之愿力，祈愿众生尽无余，
法界之中成正觉。
啊伙！
今后大力瑜伽士，若以无惑明觉力，
发此具力广大愿，闻此愿文诸众生，
三世终必成正觉。
罗睺执蚀日月际，或于暴雷地震时，
日变节气转换时，自观普贤王如来，
以众闻声诵愿文，以此瑜伽之愿力，
三界有情诸众生，渐次远离诸苦痛，
终获究竟之佛果。
好了，今天到此就圆满了，
祝大家福慧增上，自显现，自解脱。
视频二
略释普贤王如来祈愿文
什么是普贤王如来？很多人说普贤王如来就是本初佛，但是没有第一因哪里来的本初佛？所以很多人对本初佛的认识是错误的。
什么是本初佛？其实是指我们的本始基，也就是我们的如来藏或者说我们的法身。我们本始基上自显现称之为普贤王如来。这才是最根本的、最内核的，所以我们把他称为普贤王如来。
《普贤王如来祈愿文》是最殊胜的，在日常生活中让自心本性得以显露的方法，我们在日常生活之中容易生起贪、瞋、痴、慢、疑五毒，而祈愿文就告诉我们，这个五毒其实就是五智，他的本体、他的本性，他的本质是五智。
五毒其实是本觉明光的展现，因此本觉明光就是常住的主人、家里人，或者说我们的五智就是我们的家里人，而贪、瞋、痴、慢、疑五毒是来访的客人。
祈愿文第二段最后一行：“于五妙欲无贪执，离念自生觉性中，无存色法与五毒。”
这句话怎么修呢？就是说，用好生命本具的觉察力，也就是用好生命本具的离念自生觉性，离念自生觉性中,要用好这个离念自生觉性，就能够认清来客，就能够把五毒都看清楚，知道这个都是客人。认清来客，当你烦恼一起，心里面马上就知道，以正知就知道，哦，贪婪先生来我家里做客了，因为我家里就五个成员，就是五智菩提嘛，对不对？法界体性智这个是主人，是家长；大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智，我家里面就这五口人，其他的五毒来都是客人，所以如果你贪心一起，马上这个正知心里面就知道：“贪婪先生来我家里做客了，或者说愤怒先生到我家里来拜访了，”等等。
你家里有客人了，你起码要做到两点。第一点是由于有客人来访，我们在家里的活动就更有觉知；家里有客人来，你再也不能够穿一条短裤在客厅里面晃来晃去，你起码衣服要穿得齐整，对不对？所以你在家里的活动就会更有觉知。
同样的，愤怒先生来了，贪婪先生来了，你五智菩提这个家里人要更加地有觉知力，生命的觉知力要更强。这是第一点要做到的。
第二就是让客人自行离开，家里有客人来了，你不要做两件坏事：第一件坏事是什么？客人一来你强行赶他走，就是你烦恼一起你强行把它压住，这不是修行方法，不是真正彻底的修行方法。第二件坏事是什么？就是你把客人强行留在家里，不准他走，有这样做主人的吗？没这个怪事吧。佛经里面讲，认贼作子，就是你把客人留下来强行不让他走了，这个也糟糕。
所以第二个要点就是让客人自行离开，不要将来客执着为家里的成员，这时候就五毒自解脱。
五毒自解脱就知道五毒的本质就是五智菩提，就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智和法界体性智。这就是在日常生活中来开显本觉明光的妙法。
你看，随便我们选这么几句：“于五妙欲无贪执，离念自生觉性中，无存色法与五毒”，最简单的修法就是这样子的。
当然要传讲《普贤王如来祈愿文》，要把里面的窍诀讲清楚应该是要讲七天的。我们大家好好地读诵就好了，有这个福报因缘能够得到完整的传讲，那当然是最欢喜的，起码我们现在能够得到，然后能够修持。
最后我们略作一个总结，这次《生死禅》的两讲，第一讲主要是两个内容，首先讲生死学，再讲生死禅。
今天我们就讲了，生死与生死禅、生活与生活禅，重点讲了临终中有的过程和修临终中有禅的目的、方法、实修教授和证量。
生死禅的修法其实就是两句话：在生活中了生死，在临终时得解脱。要真正深度融入活生生的现实生活，学好科学和佛法。
科学和佛法犹如一枚硬币的两面：科学能够证明根本没有物质存在，一切事物是法性自显现；佛法能够现证，我们对事物的认识是心性自显现。事物是法性自显现，我们对事物的认识是心性自显现。
上个世纪80年代四川人民出版社出版了一套有影响力的书《走向未来丛书》，里面有一册就是物理学家卡普拉写的，书名叫做《东方神秘主义与现代物理学之道》，上面说：“神秘主义或许懂得道的根源，却疏于道的枝干；科学则精于道的枝干，却漠视它的根源。……而我作为一个人，这两者都需要。”
确实我们也是如此，我们现在修行，很多人以为现在是末法时期修行很难。但是我告诉大家，只要你有心修行，现在修行更容易，为什么？科学昌明，你能够了知一切事物是法性自显现就容易多了；然后佛法很多的心要、窍诀要传播起来也很容易，只要你有正见，事实上你要能够现证对事物的认识是心性自显现，也是很容易的。
事实上，你要能够，同时能够精通科学与佛法。所以说“而我作为一个人，这两者都需要”，也就是既要佛法，又要科学。在生活禅中可以用好科学，修证可以用好佛法，修好生死禅、生活禅。
著名的未来学家约翰·奈斯比特他写过一本很有名的《大趋势》，作了很多关于未来的一些预言，他来中国的时候，好像当时江泽民总书记还在位，还专门见了他。奈斯比认为未来人类文明的发展是六个字：高科技，高感触。高科技来自于科学的进步，而感触的精微深入来自于禅的现证。所以愿我们大家当下都能够真正地现证自显现、自解脱。
我们最后把《普贤王如来祈愿文》一起念一遍
伙！
显有轮涅一切法，一根二道与二果，
觉与无明所变现。
由我普贤广大愿，令众于此法界宫，
现前圆证佛正觉。
万法之根乃无为，自生广大离言诠，
轮涅二者名亦无。
觉了彼性即佛陀，不了众生转轮回。
普愿三界有情众，皆悟离言之根义。
我乃普贤王如来，根之实义离因缘，
真如之根自了知。
我无内外增损患，失念暗昧无遮故，
自现显相亦无遮。
自觉原处安住时，三界毁坏亦无畏。
于五妙欲无贪执，离念自生觉性中，
无存色法与五毒。
本觉明分无滞碍，一本性中现五智。
本初五智成熟故，生起本初五方佛。
由此本智增广时，生起文佛四十二。
五智威能显现时，生起六十饮血尊，
（其实是五十八尊），
是故根觉未有惑。（这个其实就是讲法性中有的时候，寂怒百尊怎么显现的，一本性中现五智，然后生起五方佛，本智增广是文佛四十二，五智威能是五十八忿怒尊）
我乃本初佛之故，由我所发广大愿，
三界轮回有情众，了知自生之本觉，
直至开显大智慧。
幻变化身无止尽，我作化现百俱胝，
于何以何善调伏。
以我悲心之愿力，三界轮回有情众，
愿悉脱离六道处。
初始迷乱诸众生，本觉于根无展现。
失却正念现痴昧，此为无明迷惑因。
于此昏昧痴迷中，乍现怖畏惶惑识，
自他敌执由此生。
习气薰染渐孳长，复次深陷轮回生。
由是五毒烦恼增，五毒业力旋无断，
由是有情迷惑根，源于失念无明故。
以我如来之愿力，愿皆了知自本觉。
俱生愚痴之无明，是为散乱失念心，
遍计所执之无明，即执自他为二元，
俱生遍计二无明，众生迷惑之根基。
以我如来之愿力，祈愿轮回有情众，
失念暗昧皆除净，二元执著心澄清，
本觉本貌祈得证。
二元之心为疑也，由生微细贪执心，
粗重习气渐次增。
财食衣住与友朋，五妙欲及亲眷等，
悦意贪染作恼热，此皆世间迷惑也，
由是能所业无尽。
贪执之果成熟时，投生饿鬼贪逼苦，
饥渴交迫极悲惨。
以我如来之愿力，祈愿贪执诸众生，
贪欲奢望不舍弃，欲望执著不纳取。
心识如实自宽歇，本觉原处自安住，
佛分别智祈得证。
（其实就是指在生活中证妙观察智。）
于诸外境之显现，现起微细怖畏心，
由是瞋怒习气增，粗重敌意打杀生。
瞋怒之果成熟时，地狱煎熬极苦痛。
以我如来之愿力，祈愿六道有情众，
粗重瞋怒生起时，不取不舍自宽歇，
本觉原处自安住，清明本智祈得证。
（这是指在生活中现证大圆镜智。）
自心由现骄慢故，竞争诋毁他众生，
粗重慢心亦生故，自他征战受苦痛，
彼业果报成熟时，生为天人受堕苦。
以我如来之愿力，祈愿骄慢诸众生，
彼时心识如是歇，本觉原处自安住，
平等性义祈得证。
（这是在生活中现证平等性智。）
二取增生习气故，自赞毁他长苦恼，
彼生搏斗竞争心，投生斗杀阿修罗，
果报下堕地狱道。
以我如来之愿力，祈愿心生争斗者，
不作敌意自宽歇，心识原处自安住，
无碍佛行本智得。
（无碍佛行本智得就是指现证成所作智。）
失念痴舍成涣散，蒙暗昏沉与忘失，
昏迷怠惰愚笨故，流转无怙旁生果。
以我如来之愿力，祈愿鲁钝愚闇中，
生起正念清明光，离念本智祈得证。
（这是现证法界体性智。）
三界有情诸众生，赖耶同我普贤佛，
却转失念迷惑根，现时造作无义业，
六业如梦迷惑也。
我为本初第一佛，化身为伏六道故，
以我普贤之愿力，祈愿众生尽无余，
法界之中成正觉。
啊伙！
今后大力瑜伽士，若以无惑明觉力，
发此具力广大愿，闻此愿文诸众生，
三世终必成正觉。
（如果你有传承而且听闻到这个《普贤王如来祈愿文》，三生之内必定成正觉，所以她特别殊胜，佛法最究竟了义的窍诀都在其中了）。
罗睺执蚀日月际，或于暴雷地震时，
日变节气转换时，自观普贤王如来，
以众闻声诵愿文，以此瑜伽之愿力，
（罗睺执蚀日月际其实就是指日食和月食。我们前几天好像是刚好有一个天象就是日食，在那个时间来诵这个祈愿文是特别有力量的，或者遇到二十四节气转换的时候来念也是很有作用的。）
三界有情诸众生，渐次远离诸苦痛，
终获究竟之佛果。
以下文字摘录自《学习禅》
我们今天以金榜题名法会的殊胜因缘，能够听闻到、学习到无比殊胜的《普贤王如来祈愿文》。我们看这个愿文的最后，就明确讲了她的功德：“闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛。”
这个是非常了不起的，哪怕你根器很浅，但是你的因缘很好，你能够听闻到这篇祈愿文，那么你精进的话，此生此世就可以成就，如果你现在还比较懈怠，那么三辈子以内也一定能够圆满成就。“闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛”。那我们知道南传佛教说，如果我们证得初果，就有七番生死，最多在七番生死之内，就一定能够超出生死轮回，那是须陀洹果。二果斯陀含是一往来，就是一往来于天上人间，那么就能够超出轮回。三果阿那含是不来，这一生尽了以后，就到五净居天，就证了阿罗汉果，不再来人间了。阿罗汉当然能够证得无生了。
此愿文更加无比殊胜是于三世内必成佛，所以是一篇无比殊胜的愿文。当然我们是不可能完整地讲这个窍诀，大家的因缘也不一定成熟，根器非常好的，要给他讲解这个《普贤王如来祈愿文》是要三天时间，可以把所有的窍诀传授圆满，有一些可能要详细讲，就可能需要一个月的时间，此地我们大约地略略地过一下。
首先这个火字，哎玛火。那么它是描述一种很喜悦、很赞叹、很满足的一种感受，表示证悟者处于那种无比的法喜之中，无比的满足之中的那种感受，同时也是赞叹普贤王如来佛行事业的无比奇妙，住在众生的贪瞋痴慢疑这个五毒里面，让他证得五智菩提，所以是无比不可思议的殊胜。
1.根
底下的“显空轮涅诸幻相，一根二道二因果”一直到第六行、第七行“普愿三界诸有情，证得离言真实义”。这个都是讲根。
2.体验解脱
“普贤如来如实曰，真如本性离因缘。”我们的真如佛性是不增不减，是离缘独立、法尔如是的，一直到第二页的第二行：“三界轮回有情众，六道苦厄悉解脱”。那么这个都是讲体验解脱。
3.认出本觉
从底下的：“众生无始无明故，迷失根本之自性” 一直到：“清净能所二取执，了知真实自心性”，这个是认出本觉。能够认出本觉来是很重要的，我们能够认出本觉，就是我们明心见性的时候了。
4.修证过程
“心著二执起犹豫，生起微细贪著心，习气深重令增长，食住衣财及伴侣”一直到“显露净心住正念，得证法界体性智”，这个就是讲修证过程了，行、证都在其中了。就是首先描述众生是活在二元对立的状态之中，生和死，烦恼与智慧，都是活在一种二取境界、二元对立之中。然后再由普贤王如来的愿力加持，能够不舍外来贪欲境，证得妙观察智。
你看我们唯识宗就讲转八识成四智，禅宗更殊胜就讲即心成智，那么普贤王如来他的愿力就是让众生不舍外来贪欲境，就能够证得妙观察智。即瞋怒证得大圆镜智，即傲慢证得平等性智，即嫉妒证得成所作智，即愚痴能够证得法界体性智，就是即五毒成五智。
无论是外在的物体还是我们的心念，其实都是能量，那么我们要成佛，当然要有证悟的、觉醒的能量，这个能量不是从外来得到，而是就在我们的五毒里面，让它成就五智菩提。这个是无比殊胜的实修的窍诀。
5.结行祈愿
到底下就是结行祈愿“三界所有诸众生，真如体性与佛等”，一直到“令诸众生一无余，皆得成就法界中。”这个都是结行祈愿。
6.愿文的利益
最后“阿火”还是同开始的时候一样的意思，就是描述那种证悟者的喜悦，无比喜悦、无比满足的状态。“具慈瑜伽大力者”一直到“获证究竟佛陀位”，这个都是讲愿文的利益。你看“具慈瑜伽”哟嘎，梵文YOGA念瑜伽，“大力者”。了知自明离惑幻，就是我们能够将心安住在，那个无比鲜活的、无比轻盈的本觉觉性之中，远离愚昧的，安住在根本的明性之中，这样子是“了知自明离惑幻”。
“已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛”，所有听闻到这篇祈愿文的众生，哪怕他现在很懈怠，他现在很迷惑颠倒，那么仗承普贤王如来不可思议的愿力和加持力，也必定能够在三辈子之内觉醒乃至于成佛。
单单只是听闻到这篇祈愿文，就能够三生之内得解脱，何况是我们现在能够学习、能够思惟，并且以全然的正念和觉性来发愿，那么当然成就的功德更是不可思议的。无量无边、无穷无尽、超越一切的。
所以今生如果有因缘听闻到这个祈愿文，那么如果是有更殊胜的因缘，能够得到这篇祈愿文的解说窍诀传承，得到她的传承窍诀，那么今生就有机会能够完全地觉醒。
如果是有一点搞砸了，比如说戒律不清净等等，可能就需要花上三辈子的时间。
那么后面就告诉我们，如果能够天天念当然更好了，不能的话就可以是特别殊胜的日子里面来念，就是“尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节”这个时间，都是可以好好地来念诵这篇祈愿文的。
你看我们菩萨生日的时候，长辈生日的时候，或者已经过世的长辈他的忌日的时候，你念诵都是无比殊胜的，在二十四节气里面来念也是非常好的。比如说，后天马上五月二十一号，就是小满，再过一个月，六月二十号就是夏至，“冬至夏至或年节”，这个时候念诵是非常好的。
“自身观修为普贤”，不是普贤菩萨，而是本初佛普贤王如来，我们说五普贤，普贤位、普贤道乃至普贤了悟。那么“敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。”
今天这个金榜题名法会是一个无比殊胜的、很吉祥的缘起。我们可以学习跟唤醒本觉直捷有关的教法。这个是最本质的、最一针见血的，最直指心性的教法，不是说要我们讲解说，我们要先怎么样来行善事，再皈依三宝，还要受五戒，不是这样次第地教，而是教最深的，就是跟唤醒我们心性直捷相关的教法，直捷能够唤醒我们本觉的教法，这个是无比殊胜的教法。
释迦牟尼佛打过一个比方，说众生在生死轮回的迷梦之中，有很多种方法可以把他叫醒。打个比方说，第二天早上你计划五点钟起来，但是先一天晚上你怕自己醒不来，所以你就安了一个闹钟放在床头，到五点钟它就准时开始叫了。叫的时候你睡得正香、很不耐烦，眼睛也没有睁开，但是手就伸出去了，马上在闹钟头上按一下暂停。你又开始继续睡了。过十五分钟以后闹钟又闹起来了，你还是没有醒过来，又按了一下，一直可能搞到六点钟你才爬起来，就是这样子。
这是指常规的修行方法，就是这样子的。就像给你安一个闹钟一样，但是你能不能醒过来呢？还要靠你自己的觉性，你能不能一听到马上就起来。很多人不能够，他会一直睡懒觉，可能闹上好几次才会愿意起来。
那么这篇祈愿文的无比殊胜在哪里呢？
她能够直捷地帮助我们开启见性的智慧。因为她是让我们直捷地唤醒我们的本觉。
打一个比方， 是什么比方呢？就好像说你有一个特别信赖的人，你让他到五点钟就准时把你叫醒，那么你一定要把你家里的钥匙给他，因为你完全信赖他。
到了差不多五点钟的时候，他就会拿钥匙直接开门进来，要么就把你从床上拉起来，如果你还不愿意起来的话，就一盆冰水泼过来，这个床一点都不温暖了，所以你就被迫就爬起来。
同样的，为什么说这篇愿文是“闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛”呢？因为后面会有，结上这么一个殊胜的因缘，会有很殊胜的加持力，就像我们那个比方，最简单的比方就是一盆冰水淋下来，当然你就觉得轮回的这个床一点都不值得留恋，显得很冰冷了，所以马上就爬起来了。
我们以这个金榜题名法会的因缘，不单单是让我们的子女、小孩子能够考出好成绩来，而且更重要的是能够得到见性的智慧、唤醒本觉的智慧。
这个是非常了不起的，哪怕你根器很浅，但是你的因缘很好，你能够听闻到这篇祈愿文，那么你精进的话，此生此世就可以成就，如果你现在还比较懈怠，那么三辈子以内也一定能够圆满成就。“闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛”。
视频一
视频二（略释普贤王如来祈愿文）?
节录自大愿法师《生死禅》
普贤王如来祈愿文
伙！
显有轮涅一切法，一根二道与二果，
觉与无明所变现。
由我普贤广大愿，令众于此法界宫，
现前圆证佛正觉。
万法之根乃无为，自生广大离言诠，
轮涅二者名亦无。
觉了彼性即佛陀，不了众生转轮回。
普愿三界有情众，皆悟离言之根义。
我乃普贤王如来，根之实义离因缘，
真如之根自了知。
我无内外增损患，失念暗昧无遮故，
自现显相亦无遮。
自觉原处安住时，三界毁坏亦无畏。
于五妙欲无贪执，离念自生觉性中，
无存色法与五毒。
本觉明分无滞碍，一本性中现五智。
本初五智成熟故，生起本初五方佛。
由此本智增广时，生起文佛四十二。
五智威能显现时，生起六十饮血尊，
是故根觉未有惑。
我乃本初佛之故，由我所发广大愿，
三界轮回有情众，了知自生之本觉，
直至开显大智慧。
幻变化身无止尽，我作化现百俱胝，
于何以何善调伏。
以我悲心之愿力，三界轮回有情众，
愿悉脱离六道处。
初始迷乱诸众生，本觉于根无展现。
失却正念现痴昧，此为无明迷惑因。
于此昏昧痴迷中，乍现怖畏惶惑识，
自他敌执由此生。
习气薰染渐孳长，复次深陷轮回生。
由是五毒烦恼增，五毒业力旋无断，
由是有情迷惑根，源于失念无明故。
以我如来之愿力，愿皆了知自本觉。
俱生愚痴之无明，是为散乱失念心，
遍计所执之无明，即执自他为二元，
俱生遍计二无明，众生迷惑之根基。
以我如来之愿力，祈愿轮回有情众，
失念暗昧皆除净，二元执著心澄清，
本觉本貌祈得证。
二元之心为疑也，由生微细贪执心，
粗重习气渐次增。
财食衣住与友朋，五妙欲及亲眷等，
悦意贪染作恼热，此皆世间迷惑也，
由是能所业无尽。
贪执之果成熟时，投生饿鬼贪逼苦，
饥渴交迫极悲惨。
以我如来之愿力，祈愿贪执诸众生，
贪欲奢望不舍弃，欲望执著不纳取。
心识如实自宽歇，本觉原处自安住，
佛分别智祈得证。
于诸外境之显现，现起微细怖畏心，
由是瞋怒习气增，粗重敌意打杀生。
瞋怒之果成熟时，地狱煎熬极苦痛。
以我如来之愿力，祈愿六道有情众，
粗重瞋怒生起时，不取不舍自宽歇，
本觉原处自安住，清明本智祈得证。
自心由现骄慢故，竞争诋毁他众生，
粗重慢心亦生故，自他征战受苦痛，
彼业果报成熟时，生为天人受堕苦。
以我如来之愿力，祈愿骄慢诸众生，
彼时心识如是歇，本觉原处自安住，
平等性义祈得证。
二取增生习气故，自赞毁他长苦恼，
彼生搏斗竞争心，投生斗杀阿修罗，
果报下堕地狱道。
以我如来之愿力，祈愿心生争斗者，
不作敌意自宽歇，心识原处自安住，
无碍佛行本智得。
失念痴舍成涣散，蒙暗昏沉与忘失，
昏迷怠惰愚笨故，流转无怙旁生果。
以我如来之愿力，祈愿鲁钝愚闇中，
生起正念清明光，离念本智祈得证。
三界有情诸众生，赖耶同我普贤佛，
却转失念迷惑根，现时造作无义业，
六业如梦迷惑也。
我为本初第一佛，化身为伏六道故，
以我普贤之愿力，祈愿众生尽无余，
法界之中成正觉。
啊伙！
今后大力瑜伽士，若以无惑明觉力，
发此具力广大愿，闻此愿文诸众生，
三世终必成正觉。
罗睺执蚀日月际，或于暴雷地震时，
日变节气转换时，自观普贤王如来，
以众闻声诵愿文，以此瑜伽之愿力，
三界有情诸众生，渐次远离诸苦痛，
终获究竟之佛果。
好了，今天到此就圆满了，
祝大家福慧增上，自显现，自解脱。
视频二
略释普贤王如来祈愿文
什么是普贤王如来？很多人说普贤王如来就是本初佛，但是没有第一因哪里来的本初佛？所以很多人对本初佛的认识是错误的。
什么是本初佛？其实是指我们的本始基，也就是我们的如来藏或者说我们的法身。我们本始基上自显现称之为普贤王如来。这才是最根本的、最内核的，所以我们把他称为普贤王如来。
《普贤王如来祈愿文》是最殊胜的，在日常生活中让自心本性得以显露的方法，我们在日常生活之中容易生起贪、瞋、痴、慢、疑五毒，而祈愿文就告诉我们，这个五毒其实就是五智，他的本体、他的本性，他的本质是五智。
五毒其实是本觉明光的展现，因此本觉明光就是常住的主人、家里人，或者说我们的五智就是我们的家里人，而贪、瞋、痴、慢、疑五毒是来访的客人。
祈愿文第二段最后一行：“于五妙欲无贪执，离念自生觉性中，无存色法与五毒。”
这句话怎么修呢？就是说，用好生命本具的觉察力，也就是用好生命本具的离念自生觉性，离念自生觉性中,要用好这个离念自生觉性，就能够认清来客，就能够把五毒都看清楚，知道这个都是客人。认清来客，当你烦恼一起，心里面马上就知道，以正知就知道，哦，贪婪先生来我家里做客了，因为我家里就五个成员，就是五智菩提嘛，对不对？法界体性智这个是主人，是家长；大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智，我家里面就这五口人，其他的五毒来都是客人，所以如果你贪心一起，马上这个正知心里面就知道：“贪婪先生来我家里做客了，或者说愤怒先生到我家里来拜访了，”等等。
你家里有客人了，你起码要做到两点。第一点是由于有客人来访，我们在家里的活动就更有觉知；家里有客人来，你再也不能够穿一条短裤在客厅里面晃来晃去，你起码衣服要穿得齐整，对不对？所以你在家里的活动就会更有觉知。
同样的，愤怒先生来了，贪婪先生来了，你五智菩提这个家里人要更加地有觉知力，生命的觉知力要更强。这是第一点要做到的。
第二就是让客人自行离开，家里有客人来了，你不要做两件坏事：第一件坏事是什么？客人一来你强行赶他走，就是你烦恼一起你强行把它压住，这不是修行方法，不是真正彻底的修行方法。第二件坏事是什么？就是你把客人强行留在家里，不准他走，有这样做主人的吗？没这个怪事吧。佛经里面讲，认贼作子，就是你把客人留下来强行不让他走了，这个也糟糕。
所以第二个要点就是让客人自行离开，不要将来客执着为家里的成员，这时候就五毒自解脱。
五毒自解脱就知道五毒的本质就是五智菩提，就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智和法界体性智。这就是在日常生活中来开显本觉明光的妙法。
你看，随便我们选这么几句：“于五妙欲无贪执，离念自生觉性中，无存色法与五毒”，最简单的修法就是这样子的。
当然要传讲《普贤王如来祈愿文》，要把里面的窍诀讲清楚应该是要讲七天的。我们大家好好地读诵就好了，有这个福报因缘能够得到完整的传讲，那当然是最欢喜的，起码我们现在能够得到，然后能够修持。
最后我们略作一个总结，这次《生死禅》的两讲，第一讲主要是两个内容，首先讲生死学，再讲生死禅。
今天我们就讲了，生死与生死禅、生活与生活禅，重点讲了临终中有的过程和修临终中有禅的目的、方法、实修教授和证量。
生死禅的修法其实就是两句话：在生活中了生死，在临终时得解脱。要真正深度融入活生生的现实生活，学好科学和佛法。
科学和佛法犹如一枚硬币的两面：科学能够证明根本没有物质存在，一切事物是法性自显现；佛法能够现证，我们对事物的认识是心性自显现。事物是法性自显现，我们对事物的认识是心性自显现。
上个世纪80年代四川人民出版社出版了一套有影响力的书《走向未来丛书》，里面有一册就是物理学家卡普拉写的，书名叫做《东方神秘主义与现代物理学之道》，上面说：“神秘主义或许懂得道的根源，却疏于道的枝干；科学则精于道的枝干，却漠视它的根源。……而我作为一个人，这两者都需要。”
确实我们也是如此，我们现在修行，很多人以为现在是末法时期修行很难。但是我告诉大家，只要你有心修行，现在修行更容易，为什么？科学昌明，你能够了知一切事物是法性自显现就容易多了；然后佛法很多的心要、窍诀要传播起来也很容易，只要你有正见，事实上你要能够现证对事物的认识是心性自显现，也是很容易的。
事实上，你要能够，同时能够精通科学与佛法。所以说“而我作为一个人，这两者都需要”，也就是既要佛法，又要科学。在生活禅中可以用好科学，修证可以用好佛法，修好生死禅、生活禅。
著名的未来学家约翰·奈斯比特他写过一本很有名的《大趋势》，作了很多关于未来的一些预言，他来中国的时候，好像当时江泽民总书记还在位，还专门见了他。奈斯比认为未来人类文明的发展是六个字：高科技，高感触。高科技来自于科学的进步，而感触的精微深入来自于禅的现证。所以愿我们大家当下都能够真正地现证自显现、自解脱。
我们最后把《普贤王如来祈愿文》一起念一遍
伙！
显有轮涅一切法，一根二道与二果，
觉与无明所变现。
由我普贤广大愿，令众于此法界宫，
现前圆证佛正觉。
万法之根乃无为，自生广大离言诠，
轮涅二者名亦无。
觉了彼性即佛陀，不了众生转轮回。
普愿三界有情众，皆悟离言之根义。
我乃普贤王如来，根之实义离因缘，
真如之根自了知。
我无内外增损患，失念暗昧无遮故，
自现显相亦无遮。
自觉原处安住时，三界毁坏亦无畏。
于五妙欲无贪执，离念自生觉性中，
无存色法与五毒。
本觉明分无滞碍，一本性中现五智。
本初五智成熟故，生起本初五方佛。
由此本智增广时，生起文佛四十二。
五智威能显现时，生起六十饮血尊，
（其实是五十八尊），
是故根觉未有惑。（这个其实就是讲法性中有的时候，寂怒百尊怎么显现的，一本性中现五智，然后生起五方佛，本智增广是文佛四十二，五智威能是五十八忿怒尊）
我乃本初佛之故，由我所发广大愿，
三界轮回有情众，了知自生之本觉，
直至开显大智慧。
幻变化身无止尽，我作化现百俱胝，
于何以何善调伏。
以我悲心之愿力，三界轮回有情众，
愿悉脱离六道处。
初始迷乱诸众生，本觉于根无展现。
失却正念现痴昧，此为无明迷惑因。
于此昏昧痴迷中，乍现怖畏惶惑识，
自他敌执由此生。
习气薰染渐孳长，复次深陷轮回生。
由是五毒烦恼增，五毒业力旋无断，
由是有情迷惑根，源于失念无明故。
以我如来之愿力，愿皆了知自本觉。
俱生愚痴之无明，是为散乱失念心，
遍计所执之无明，即执自他为二元，
俱生遍计二无明，众生迷惑之根基。
以我如来之愿力，祈愿轮回有情众，
失念暗昧皆除净，二元执著心澄清，
本觉本貌祈得证。
二元之心为疑也，由生微细贪执心，
粗重习气渐次增。
财食衣住与友朋，五妙欲及亲眷等，
悦意贪染作恼热，此皆世间迷惑也，
由是能所业无尽。
贪执之果成熟时，投生饿鬼贪逼苦，
饥渴交迫极悲惨。
以我如来之愿力，祈愿贪执诸众生，
贪欲奢望不舍弃，欲望执著不纳取。
心识如实自宽歇，本觉原处自安住，
佛分别智祈得证。
（其实就是指在生活中证妙观察智。）
于诸外境之显现，现起微细怖畏心，
由是瞋怒习气增，粗重敌意打杀生。
瞋怒之果成熟时，地狱煎熬极苦痛。
以我如来之愿力，祈愿六道有情众，
粗重瞋怒生起时，不取不舍自宽歇，
本觉原处自安住，清明本智祈得证。
（这是指在生活中现证大圆镜智。）
自心由现骄慢故，竞争诋毁他众生，
粗重慢心亦生故，自他征战受苦痛，
彼业果报成熟时，生为天人受堕苦。
以我如来之愿力，祈愿骄慢诸众生，
彼时心识如是歇，本觉原处自安住，
平等性义祈得证。
（这是在生活中现证平等性智。）
二取增生习气故，自赞毁他长苦恼，
彼生搏斗竞争心，投生斗杀阿修罗，
果报下堕地狱道。
以我如来之愿力，祈愿心生争斗者，
不作敌意自宽歇，心识原处自安住，
无碍佛行本智得。
（无碍佛行本智得就是指现证成所作智。）
失念痴舍成涣散，蒙暗昏沉与忘失，
昏迷怠惰愚笨故，流转无怙旁生果。
以我如来之愿力，祈愿鲁钝愚闇中，
生起正念清明光，离念本智祈得证。
（这是现证法界体性智。）
三界有情诸众生，赖耶同我普贤佛，
却转失念迷惑根，现时造作无义业，
六业如梦迷惑也。
我为本初第一佛，化身为伏六道故，
以我普贤之愿力，祈愿众生尽无余，
法界之中成正觉。
啊伙！
今后大力瑜伽士，若以无惑明觉力，
发此具力广大愿，闻此愿文诸众生，
三世终必成正觉。
（如果你有传承而且听闻到这个《普贤王如来祈愿文》，三生之内必定成正觉，所以她特别殊胜，佛法最究竟了义的窍诀都在其中了）。
罗睺执蚀日月际，或于暴雷地震时，
日变节气转换时，自观普贤王如来，
以众闻声诵愿文，以此瑜伽之愿力，
（罗睺执蚀日月际其实就是指日食和月食。我们前几天好像是刚好有一个天象就是日食，在那个时间来诵这个祈愿文是特别有力量的，或者遇到二十四节气转换的时候来念也是很有作用的。）
三界有情诸众生，渐次远离诸苦痛，
终获究竟之佛果。
以下文字摘录自《学习禅》
我们今天以金榜题名法会的殊胜因缘，能够听闻到、学习到无比殊胜的《普贤王如来祈愿文》。我们看这个愿文的最后，就明确讲了她的功德：“闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛。”
这个是非常了不起的，哪怕你根器很浅，但是你的因缘很好，你能够听闻到这篇祈愿文，那么你精进的话，此生此世就可以成就，如果你现在还比较懈怠，那么三辈子以内也一定能够圆满成就。“闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛”。那我们知道南传佛教说，如果我们证得初果，就有七番生死，最多在七番生死之内，就一定能够超出生死轮回，那是须陀洹果。二果斯陀含是一往来，就是一往来于天上人间，那么就能够超出轮回。三果阿那含是不来，这一生尽了以后，就到五净居天，就证了阿罗汉果，不再来人间了。阿罗汉当然能够证得无生了。
此愿文更加无比殊胜是于三世内必成佛，所以是一篇无比殊胜的愿文。当然我们是不可能完整地讲这个窍诀，大家的因缘也不一定成熟，根器非常好的，要给他讲解这个《普贤王如来祈愿文》是要三天时间，可以把所有的窍诀传授圆满，有一些可能要详细讲，就可能需要一个月的时间，此地我们大约地略略地过一下。
首先这个火字，哎玛火。那么它是描述一种很喜悦、很赞叹、很满足的一种感受，表示证悟者处于那种无比的法喜之中，无比的满足之中的那种感受，同时也是赞叹普贤王如来佛行事业的无比奇妙，住在众生的贪瞋痴慢疑这个五毒里面，让他证得五智菩提，所以是无比不可思议的殊胜。
1.根
底下的“显空轮涅诸幻相，一根二道二因果”一直到第六行、第七行“普愿三界诸有情，证得离言真实义”。这个都是讲根。
2.体验解脱
“普贤如来如实曰，真如本性离因缘。”我们的真如佛性是不增不减，是离缘独立、法尔如是的，一直到第二页的第二行：“三界轮回有情众，六道苦厄悉解脱”。那么这个都是讲体验解脱。
3.认出本觉
从底下的：“众生无始无明故，迷失根本之自性” 一直到：“清净能所二取执，了知真实自心性”，这个是认出本觉。能够认出本觉来是很重要的，我们能够认出本觉，就是我们明心见性的时候了。
4.修证过程
“心著二执起犹豫，生起微细贪著心，习气深重令增长，食住衣财及伴侣”一直到“显露净心住正念，得证法界体性智”，这个就是讲修证过程了，行、证都在其中了。就是首先描述众生是活在二元对立的状态之中，生和死，烦恼与智慧，都是活在一种二取境界、二元对立之中。然后再由普贤王如来的愿力加持，能够不舍外来贪欲境，证得妙观察智。
你看我们唯识宗就讲转八识成四智，禅宗更殊胜就讲即心成智，那么普贤王如来他的愿力就是让众生不舍外来贪欲境，就能够证得妙观察智。即瞋怒证得大圆镜智，即傲慢证得平等性智，即嫉妒证得成所作智，即愚痴能够证得法界体性智，就是即五毒成五智。
无论是外在的物体还是我们的心念，其实都是能量，那么我们要成佛，当然要有证悟的、觉醒的能量，这个能量不是从外来得到，而是就在我们的五毒里面，让它成就五智菩提。这个是无比殊胜的实修的窍诀。
5.结行祈愿
到底下就是结行祈愿“三界所有诸众生，真如体性与佛等”，一直到“令诸众生一无余，皆得成就法界中。”这个都是结行祈愿。
6.愿文的利益
最后“阿火”还是同开始的时候一样的意思，就是描述那种证悟者的喜悦，无比喜悦、无比满足的状态。“具慈瑜伽大力者”一直到“获证究竟佛陀位”，这个都是讲愿文的利益。你看“具慈瑜伽”哟嘎，梵文YOGA念瑜伽，“大力者”。了知自明离惑幻，就是我们能够将心安住在，那个无比鲜活的、无比轻盈的本觉觉性之中，远离愚昧的，安住在根本的明性之中，这样子是“了知自明离惑幻”。
“已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛”，所有听闻到这篇祈愿文的众生，哪怕他现在很懈怠，他现在很迷惑颠倒，那么仗承普贤王如来不可思议的愿力和加持力，也必定能够在三辈子之内觉醒乃至于成佛。
单单只是听闻到这篇祈愿文，就能够三生之内得解脱，何况是我们现在能够学习、能够思惟，并且以全然的正念和觉性来发愿，那么当然成就的功德更是不可思议的。无量无边、无穷无尽、超越一切的。
所以今生如果有因缘听闻到这个祈愿文，那么如果是有更殊胜的因缘，能够得到这篇祈愿文的解说窍诀传承，得到她的传承窍诀，那么今生就有机会能够完全地觉醒。
如果是有一点搞砸了，比如说戒律不清净等等，可能就需要花上三辈子的时间。
那么后面就告诉我们，如果能够天天念当然更好了，不能的话就可以是特别殊胜的日子里面来念，就是“尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节”这个时间，都是可以好好地来念诵这篇祈愿文的。
你看我们菩萨生日的时候，长辈生日的时候，或者已经过世的长辈他的忌日的时候，你念诵都是无比殊胜的，在二十四节气里面来念也是非常好的。比如说，后天马上五月二十一号，就是小满，再过一个月，六月二十号就是夏至，“冬至夏至或年节”，这个时候念诵是非常好的。
“自身观修为普贤”，不是普贤菩萨，而是本初佛普贤王如来，我们说五普贤，普贤位、普贤道乃至普贤了悟。那么“敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。”
今天这个金榜题名法会是一个无比殊胜的、很吉祥的缘起。我们可以学习跟唤醒本觉直捷有关的教法。这个是最本质的、最一针见血的，最直指心性的教法，不是说要我们讲解说，我们要先怎么样来行善事，再皈依三宝，还要受五戒，不是这样次第地教，而是教最深的，就是跟唤醒我们心性直捷相关的教法，直捷能够唤醒我们本觉的教法，这个是无比殊胜的教法。
释迦牟尼佛打过一个比方，说众生在生死轮回的迷梦之中，有很多种方法可以把他叫醒。打个比方说，第二天早上你计划五点钟起来，但是先一天晚上你怕自己醒不来，所以你就安了一个闹钟放在床头，到五点钟它就准时开始叫了。叫的时候你睡得正香、很不耐烦，眼睛也没有睁开，但是手就伸出去了，马上在闹钟头上按一下暂停。你又开始继续睡了。过十五分钟以后闹钟又闹起来了，你还是没有醒过来，又按了一下，一直可能搞到六点钟你才爬起来，就是这样子。
这是指常规的修行方法，就是这样子的。就像给你安一个闹钟一样，但是你能不能醒过来呢？还要靠你自己的觉性，你能不能一听到马上就起来。很多人不能够，他会一直睡懒觉，可能闹上好几次才会愿意起来。
那么这篇祈愿文的无比殊胜在哪里呢？
她能够直捷地帮助我们开启见性的智慧。因为她是让我们直捷地唤醒我们的本觉。
打一个比方， 是什么比方呢？就好像说你有一个特别信赖的人，你让他到五点钟就准时把你叫醒，那么你一定要把你家里的钥匙给他，因为你完全信赖他。
到了差不多五点钟的时候，他就会拿钥匙直接开门进来，要么就把你从床上拉起来，如果你还不愿意起来的话，就一盆冰水泼过来，这个床一点都不温暖了，所以你就被迫就爬起来。
同样的，为什么说这篇愿文是“闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛”呢？因为后面会有，结上这么一个殊胜的因缘，会有很殊胜的加持力，就像我们那个比方，最简单的比方就是一盆冰水淋下来，当然你就觉得轮回的这个床一点都不值得留恋，显得很冰冷了，所以马上就爬起来了。
我们以这个金榜题名法会的因缘，不单单是让我们的子女、小孩子能够考出好成绩来，而且更重要的是能够得到见性的智慧、唤醒本觉的智慧。