盘点古代文学中的宋玉传统
汪习波
余英时先生为康正果自传作序：“中国古典文化中缺乏作为政治与法律概念的‘自由’。但是……到家更重视个人的精神自由……以禅宗为代表的中国佛教则强调‘不受人惑’和‘如何得自由分’，这也是从正反两面阐述精神自由的真谛。三教都是如此，故影响……”
余英时的 ，其长在通，至于三教分陈，正当在文学叙述中，见出其融汇的本相。
一、释名：何谓风流儒雅
立异：“空文藻”者，江山古国皆在，而空留宋玉故宅……
历史的时空中，诗人受屈于权力，追忆和叙写里，权力顿显其飘渺之姿。
“风流”何义？“儒雅”云何？
淮南子 本经训 晚世风流俗败
王粲 赠蔡子笃
风流 与 儒雅连用，首见于北方士人及北方士风影响下的流寓北方的南人笔下
庾信 《上益州上柱国赵王诗》
同人 《枯树赋》
卢思道
唐代文本：
卢照邻 五悲文
二、溯源“屈”、“宋”分野
“屈原”之有无及其传奇
《史记》
贾谊 《吊屈原》
淮南王 《离骚传》
刘向与王逸
颜延之 《吊屈原文》
宋玉其人之有无及其名下作品
史记 屈贾列传
汉书 艺文志
楚辞中宋玉名下 九辩 招魂
文选 高唐赋 ……
屈赋多有缠绵悱恻的忧伤，宋玉虽有不堪解脱的，却不会沉重到自寻死路无从自拔；宋玉的明哲幽默，妙语解纷，大致保持着智力的均衡和精神的内向，而屈原在最为清醒的时候也仅仅是意识到自己与环境悬隔，很少自我……
三、溯流 “枚马” 与 “扬马”
宋玉的节候华辞和妙语解颐，为汉赋带来对话体制、语言形式和精神视域的绝佳范型，而悲士不遇的主题则在改造了屈原的忠奸世界后自成一种传统。
无论 畔牢愁 别牢愁 反牢愁 指向皆与屈原所取的沉浸之中、不能自拔 异略
四、
渔父与中国文学中的庄屈同流
史通·杂说：嵇康撰《高士传》……
谢安的谈笑却敌和谢灵运的寻奇览胜，无非江左人生的一体两面，“以玄对山水”的精神主体和超越情怀。这是一种风流蕴藉的在场式离场，正是汉唐才士实现精神自由的一大路径。
五、结论
世说新语：谢公因子弟集聚 问 毛诗何句最佳 遏称曰： 昔我往矣…… 公曰 …… 越 为 此举偏有雅人深致
同题诗《九日从宋公戏马台送孔令》 谢瞻
风至授寒服，霜降休百工。繁林收阳彩，密苑解华丛。
巢幕无留燕，遵渚有来鸿。轻霞冠秋日，迅商薄清穹。
圣心眷嘉节，扬銮戾行宫。四筵沾芳醴，中堂起丝桐。
扶光迫西汜，欢余宴有穷。逝矣将归客，养素克有终。
临流怨莫从，欢心叹飞蓬。
谢灵运
季秋边朔苦。旅鴈违霜雪。凄凄阳卉腓。皎皎寒潭絜。
良辰感圣心。云旗兴暮节。鸣葭戾朱宫。兰巵献时哲。
饯宴光有孚。和乐隆所缺。在宥天下理。吹万羣方悦。
归客遂海隅。脱冠谢朝列。弭棹薄枉渚。指景待乐阕。
河流有急澜。浮骖无缓辙。岂伊川途念。宿心愧将别。
彼美丘园道。喟焉伤薄劣。
谢瞻《答灵运》
夕霁风气凉，闲房有余情。开轩灭华烛，月露皓已盈。
独夜无物役，寝者亦云宁。忽获愁霖唱，怀劳奏所诚。
叹彼行旅艰，深兹眷言情。伊余虽寡慰，殷忧暂为轻。
牵率酬嘉藻，长揖愧吾生。
谢惠连 《雪赋》 岁将暮，时既昬。寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园。乃置旨酒，命宾友。召邹生，延枚叟。相如末至，居客之右。俄而微霰零，密雪下。王乃歌北风于卫诗，咏南山于周雅。授简于司马大夫，曰：“抽子秘思，骋子妍辞，侔色揣称，为寡人赋之。”
相如于是避席而起，逡巡而揖。曰：臣闻雪宫建于东国，雪山峙于西域。岐昌发咏于来思，姬满申歌于《黄竹》。《曹风》以麻衣比色，楚谣以幽兰俪曲。盈尺则呈瑞于丰年，袤丈则沴于阴德。雪之时义远矣哉！请言其始。
若乃玄律穷，严气升。焦溪涸，汤谷凝。火井灭，温泉冰。沸潭无涌，炎风不兴。北户墐扉，裸壤垂缯。于是河海生云，朔漠飞沙。连氛累霭，揜日韬霞。霰淅沥而先集，雪纷糅而遂多。
其为状也，散漫交错，氛氲萧索。蔼蔼浮浮，瀌瀌弈弈。联翩飞洒，徘徊委积。始缘甍而冒栋，终开帘而入隙。初便娟于墀庑，末萦盈于惟席。既因方而为圭，亦遇圆而成璧。眄隰则万顷同缟，瞻山则千岩俱白。于是台如重璧，逵似连璐。庭列瑶阶，林挺琼树，皓鹤夺鲜，白鷼失素，纨袖惭冶，玉颜掩姱。
若乃积素未亏，白日朝鲜，烂兮若烛龙，衔耀照昆山。尔其流滴垂冰，缘溜承隅，粲兮若冯夷，剖蚌列明珠。至夫缤纷繁骛之貌，皓皔曒洁之仪。回散萦积之势，飞聚凝曜之奇，固展转而无穷，嗟难得而备知。
若乃申娱玩之无已，夜幽静而多怀。风触楹而转响，月承幌而通晖。酌湘吴之醇酎，御狐貉之兼衣。对庭鹍之双舞，瞻云雁之孤飞。践霜雪之交积，怜枝叶之相违。驰遥思于千里，愿接手而同归。
邹阳闻之，懑然心服。有怀妍唱，敬接末曲。于是乃作而赋积雪之歌。
歌曰：携佳人兮披重幄，援绮衾兮坐芳褥。燎熏炉兮炳明烛，酌桂酒兮扬清曲。又续写而为白雪之歌。歌曰：曲既扬兮酒既陈，朱颜酡兮思自亲。愿低帷以昵枕，念解佩而褫绅。怨年岁之易暮，伤后会之无因。君宁见阶上之白雪，岂鲜耀于阳春。歌卒。王乃寻绎吟玩，抚览扼腕。顾谓枚叔，起而为乱。
乱曰：白羽虽白，质以轻兮，白玉虽白，空守贞兮。未若兹雪，因时兴灭。玄阴凝不昧其洁，太阳耀不固其节。节岂我名，洁岂我贞。凭云升降，从风飘零。值物赋象，任地班形。素因遇立，污随染成。纵心皓然，何虑何营？
“”有力指出了中古文学文采与道德相互纠缠、相激相生的发展轨迹……楚辞中本来即有的冷眼旁观态势，成为才士行文的新坐标
咏史 龚自珍
金粉东南十五州，万重恩怨属名流。
牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。
避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。
田横五百人安在，难道归来尽列侯？
盘点古代文学中的宋玉传统
汪习波
余英时先生为康正果自传作序：“中国古典文化中缺乏作为政治与法律概念的‘自由’。但是……到家更重视个人的精神自由……以禅宗为代表的中国佛教则强调‘不受人惑’和‘如何得自由分’，这也是从正反两面阐述精神自由的真谛。三教都是如此，故影响……”
余英时的 ，其长在通，至于三教分陈，正当在文学叙述中，见出其融汇的本相。
一、释名：何谓风流儒雅
立异：“空文藻”者，江山古国皆在，而空留宋玉故宅……
历史的时空中，诗人受屈于权力，追忆和叙写里，权力顿显其飘渺之姿。
“风流”何义？“儒雅”云何？
淮南子 本经训 晚世风流俗败
王粲 赠蔡子笃
风流 与 儒雅连用，首见于北方士人及北方士风影响下的流寓北方的南人笔下
庾信 《上益州上柱国赵王诗》
同人 《枯树赋》
卢思道
唐代文本：
卢照邻 五悲文
二、溯源“屈”、“宋”分野
“屈原”之有无及其传奇
《史记》
贾谊 《吊屈原》
淮南王 《离骚传》
刘向与王逸
颜延之 《吊屈原文》
宋玉其人之有无及其名下作品
史记 屈贾列传
汉书 艺文志
楚辞中宋玉名下 九辩 招魂
文选 高唐赋 ……
屈赋多有缠绵悱恻的忧伤，宋玉虽有不堪解脱的，却不会沉重到自寻死路无从自拔；宋玉的明哲幽默，妙语解纷，大致保持着智力的均衡和精神的内向，而屈原在最为清醒的时候也仅仅是意识到自己与环境悬隔，很少自我……
三、溯流 “枚马” 与 “扬马”
宋玉的节候华辞和妙语解颐，为汉赋带来对话体制、语言形式和精神视域的绝佳范型，而悲士不遇的主题则在改造了屈原的忠奸世界后自成一种传统。
无论 畔牢愁 别牢愁 反牢愁 指向皆与屈原所取的沉浸之中、不能自拔 异略
四、
渔父与中国文学中的庄屈同流
史通·杂说：嵇康撰《高士传》……
谢安的谈笑却敌和谢灵运的寻奇览胜，无非江左人生的一体两面，“以玄对山水”的精神主体和超越情怀。这是一种风流蕴藉的在场式离场，正是汉唐才士实现精神自由的一大路径。
五、结论
世说新语：谢公因子弟集聚 问 毛诗何句最佳 遏称曰： 昔我往矣…… 公曰 …… 越 为 此举偏有雅人深致
同题诗《九日从宋公戏马台送孔令》 谢瞻
风至授寒服，霜降休百工。繁林收阳彩，密苑解华丛。
巢幕无留燕，遵渚有来鸿。轻霞冠秋日，迅商薄清穹。
圣心眷嘉节，扬銮戾行宫。四筵沾芳醴，中堂起丝桐。
扶光迫西汜，欢余宴有穷。逝矣将归客，养素克有终。
临流怨莫从，欢心叹飞蓬。
谢灵运
季秋边朔苦。旅鴈违霜雪。凄凄阳卉腓。皎皎寒潭絜。
良辰感圣心。云旗兴暮节。鸣葭戾朱宫。兰巵献时哲。
饯宴光有孚。和乐隆所缺。在宥天下理。吹万羣方悦。
归客遂海隅。脱冠谢朝列。弭棹薄枉渚。指景待乐阕。
河流有急澜。浮骖无缓辙。岂伊川途念。宿心愧将别。
彼美丘园道。喟焉伤薄劣。
谢瞻《答灵运》
夕霁风气凉，闲房有余情。开轩灭华烛，月露皓已盈。
独夜无物役，寝者亦云宁。忽获愁霖唱，怀劳奏所诚。
叹彼行旅艰，深兹眷言情。伊余虽寡慰，殷忧暂为轻。
牵率酬嘉藻，长揖愧吾生。
谢惠连 《雪赋》 岁将暮，时既昬。寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园。乃置旨酒，命宾友。召邹生，延枚叟。相如末至，居客之右。俄而微霰零，密雪下。王乃歌北风于卫诗，咏南山于周雅。授简于司马大夫，曰：“抽子秘思，骋子妍辞，侔色揣称，为寡人赋之。”
相如于是避席而起，逡巡而揖。曰：臣闻雪宫建于东国，雪山峙于西域。岐昌发咏于来思，姬满申歌于《黄竹》。《曹风》以麻衣比色，楚谣以幽兰俪曲。盈尺则呈瑞于丰年，袤丈则沴于阴德。雪之时义远矣哉！请言其始。
若乃玄律穷，严气升。焦溪涸，汤谷凝。火井灭，温泉冰。沸潭无涌，炎风不兴。北户墐扉，裸壤垂缯。于是河海生云，朔漠飞沙。连氛累霭，揜日韬霞。霰淅沥而先集，雪纷糅而遂多。
其为状也，散漫交错，氛氲萧索。蔼蔼浮浮，瀌瀌弈弈。联翩飞洒，徘徊委积。始缘甍而冒栋，终开帘而入隙。初便娟于墀庑，末萦盈于惟席。既因方而为圭，亦遇圆而成璧。眄隰则万顷同缟，瞻山则千岩俱白。于是台如重璧，逵似连璐。庭列瑶阶，林挺琼树，皓鹤夺鲜，白鷼失素，纨袖惭冶，玉颜掩姱。
若乃积素未亏，白日朝鲜，烂兮若烛龙，衔耀照昆山。尔其流滴垂冰，缘溜承隅，粲兮若冯夷，剖蚌列明珠。至夫缤纷繁骛之貌，皓皔曒洁之仪。回散萦积之势，飞聚凝曜之奇，固展转而无穷，嗟难得而备知。
若乃申娱玩之无已，夜幽静而多怀。风触楹而转响，月承幌而通晖。酌湘吴之醇酎，御狐貉之兼衣。对庭鹍之双舞，瞻云雁之孤飞。践霜雪之交积，怜枝叶之相违。驰遥思于千里，愿接手而同归。
邹阳闻之，懑然心服。有怀妍唱，敬接末曲。于是乃作而赋积雪之歌。
歌曰：携佳人兮披重幄，援绮衾兮坐芳褥。燎熏炉兮炳明烛，酌桂酒兮扬清曲。又续写而为白雪之歌。歌曰：曲既扬兮酒既陈，朱颜酡兮思自亲。愿低帷以昵枕，念解佩而褫绅。怨年岁之易暮，伤后会之无因。君宁见阶上之白雪，岂鲜耀于阳春。歌卒。王乃寻绎吟玩，抚览扼腕。顾谓枚叔，起而为乱。
乱曰：白羽虽白，质以轻兮，白玉虽白，空守贞兮。未若兹雪，因时兴灭。玄阴凝不昧其洁，太阳耀不固其节。节岂我名，洁岂我贞。凭云升降，从风飘零。值物赋象，任地班形。素因遇立，污随染成。纵心皓然，何虑何营？
“”有力指出了中古文学文采与道德相互纠缠、相激相生的发展轨迹……楚辞中本来即有的冷眼旁观态势，成为才士行文的新坐标
咏史 龚自珍
金粉东南十五州，万重恩怨属名流。
牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。
避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。
田横五百人安在，难道归来尽列侯？