约翰福音之释经信息
壹．课程大纲
一． 导论
二． 序言 1：1-18
三． 神子的彰显 1：19-4：54
四． 神子遭受对抗 5：1-12：50
五． 神子私下的教导（最后的教导） 13:1-16:33
六． 神子的祷告 17：1-26
七． 神子的受害 18：1-19：42
八． 神子的复活与显现 20：1-21：25
贰．参考书目
一．柯鲁斯著。杨曼如译。《丁道尔新约圣经注释——约翰福音》。台北校园出版社。2005。
二．钟志邦著。《约翰福音注释·上下卷》。上海三联出版社。2010。
三．D.A.Carson卡森。潘秋松译。《约翰福音注释》。美国麦种传道会。2007。
四．马有藻著。《真理的脚踪——约翰福音诠释》。台北天恩出版社。2007。
五．曾思涵、吳瑩宜著。《历久常新的生命故事：约翰福音人物研究》。香港基道出版社。2006。
六．Archibald T. Robertson著。潘秋松编译。《新约希腊文解经——约翰福音》。美国活泉出版社。1998。
叁．课程要求
1.上课期间阅读约翰福音一遍以上。
2.每位同学须完成本书其中一章或一个段落的释经讲章，在课堂上轮流报告、讨论。
3.课堂报告以后，整理成文，并于上完课后一个月内（截止于5月12日）交作业。
一．导论
1.约翰福音的特征
约翰福音可说是「老少咸宜」。莫理斯（Leon Morris）把它比作一个水池，在池内小孩可以嬉水，大象可以游泳。
古教父深爱这一卷书，亚历山大的革利免称之为“属灵的福音书”，尓利根（origen）在他的「约翰福音注释」中则说它是「主耶稣胸怀中悸动的声音」，又说「我们可以说是四福音是新旧约圣经的精华，而约翰福音书又是四福音书的精华」。据说，仅仅在1966~85年二十年间出版的，就多达6300项之多，而中文注释书也多达数十种（包括由外文翻译的），可见这本书的影响力之大。
第四福音书（约翰福音常见的一个名称）与对观福音书（Synoptics，或译「符类福音」）之间存在非常明显的差异：
A．约翰福音省略了一些资料，是对观福音书所特有的。对观福音书只有8%的内容出现在第四福音书中，而且这些相关内容描述方式极为不同。1关于对观福音书的主题，如「天国」或「神的国」，还有叙事体的比喻等在第四福音书中几乎没有，它的主要信息是永生与复活。
B．约翰福音记载了相当多的资料是对观福音书没有的。例如：三卷福音书中，有五十三个单元是共有的。只见于马太的单元，有四十二个；马可独有的只是七个，路加则是五十九个(而约翰则独有九十一个单元)；上述统计，乃根据魏斯科(Westcott)的分析。马可福音的一半篇幅，在马太福音中都会见到，但路加则只有四分之一篇幅见于马太福音。
1
约翰福音的序言，还有第二章至第四章所有的内容，在对观福音书中都没有记载。再比如关于圣灵的教导，也是第四福音书的特色之一。
C．必须解决几个时间上的难题。有一些是很明显的问题，就如，耶稣在公开事奉的开头（约2:14~22）与结尾（可11:15~17与其平行经文）两次洁净圣殿之间的关联；或根据逾越节的次数（约翰福音至少记载三次，对观福音只有一次），来证实耶稣事奉的时间长短。
2.约翰福音的释经方法论之探讨
A．前言与结语的角度
B．神迹与讲论的角度
C．叙事文体的角度
D．社会历史背景的角度
基于上述四个不同角度的释经策略，「上下文」或「情境」是解释约翰福音最重要的原则。约翰福音以三种不同形态的上下文结构，带出经文之间的重要关联。首先结构性上下文是约翰在写作上的可以编排。其次，由约翰叙述故事的方式，可观察触表现作者用意的上下文。最后约翰写作时的历史情境也是经文解释的重要考虑。
任何经文皆与上下文有关。如果此段经文是讲论，则应该注意上下文经文中与讲论有关的神迹，反之亦然。
阅读人物刻画的经文时，须注意上下文经文其他对人物的刻画。如此，才能正确地判断这些人物在经文中正面或负面的角色功能。
释经最终的目的是为加强读者的信心。研读圣经时，读者必须常常省思此段经文中的信心教导。
如果我们能够把握住本文所探讨的释经角度及释经重要原则，我们就能够明白约翰可以的写作方式之信息。如此，自然会产生对耶稣信息更清楚了解的佳美结果。
3.本书作者
A．使徒约翰为作者的内证
a．作者明显是一目击者（书中多处的记述，若不是亲眼看见，是不能写出来的，如一14，一35-51，六5-7，十二21，十三20，十四5、8、22，十八10、13，十九35，廿一24）。
b. 作者是一位巴勒斯坦的犹太人，但以优美的希腊文写成，而非用亚兰文撰作。书内的思辨方式与文学风格均放映出作者是第一世纪的犹太人。
c. 再者，从历史背景看，作者极为熟悉犹太人的风俗文化（如迦拿婚筵、殡葬仪式）、节期（如逾越节、住棚节、烛光节、修殿节）及犹太人对弥赛亚来临的期望。从地理环境看，作者对当时的地理形势亦相当稔熟，（如所罗门的廊子、衙门、厄巴大、各各他；参十23，十八28，十九13、17、41等），可见作者是一位当代巴勒斯坦的人物。其它如文学修养、神学词汇，均显出作者是一个第一世纪时代的巴勒斯坦犹太人。
d. 作者对十二使徒的团契异常稔熟。他没忘记使徒团聚时的谈话（四33，十六17，二十25，廿一3、7）、思潮的表达（二11、17、22，四27，六19、60）、常去的地方（十一54，十八2）、对主先前的误解及后来的明白（二21，十一13，十二16）及与主亲切的关系（二24、25，四1-3，五6，六6、15，七1，八1、3、11，十一33、38，十三21，十四19，十八4，十九28），所以他必是十二使徒之一。
总言之，从本书看，作者必是主三个近身使徒之一。其余二人是彼得和雅各；但本书与他们二人的文学风格迥然不同，况且他们早在耶路撒冷焚毁前为主殉道了，因此只剩约翰一人能作这样的记录。
B.使徒约翰为作者的外证
a.反对的理由
反对作者为约翰的外证主要有三：
（1）大部份早期的教父很少提及本书。
（2）马吉安（Marcion）的经卷名单没有这本书。
（3）帕皮亚（Papias）曾说在以弗所有两个约翰，一是使徒，
一是长者，故此约翰福音不一定是使徒写的。
这三点皆是草率的妄论。一则初期教父们是异常熟习约翰福音的，常常引用书内的经文（参下文）。二则马吉安的经卷名录残缺不全，不足为证。而哥德（F.L. Godet）等人则指证，马吉安手中原有约翰福音，只是他认为约翰、马太、马可福音皆误解了基督，所以拒纳之为正典；既然他要放弃约翰福音，表示约翰福音早已通行了（按：马吉安只接受路加福音，因他认为路加才是真正明白基督的人）。（注12）三则帕皮亚所指的两个约翰原是一人，因为他在不同时地述及这两人，而非同时提及他们，所以使徒约翰即长老约翰，两个同是指一人。（注13）
b.证实的外证
除内证外，赞同约翰为作者的外证也不少，兹列述如下：
（1）安提阿的提阿非罗（Theophilus，115-188）---是第一位
教父引证使徒约翰为作者的，见于他的《致奥图拉柯士》（To Autolycus）一书中，在一六五年发表。
（2）坡旅甲（Polycarp，85-156）---士每拿主教，是使徒约翰
在东方的门生。
（3）爱任纽（Irenaeus，120-202）---里昂主教，在一八零年
时的著述中（如Haer，3：9：9；To Florinus 2）论及约翰
为作者。他几乎引用约翰福音每章的经文。（注14）
（4）亚历山大的革利免（Clement of Alexandria，卒于主后二
零二年）---在他的著述中，引证了约翰为作者，并指出本
福音流传的地域颇广（参优西比乌著的《教会史》Eusebius：
Ecclesiastical History 6：14）。
（5）特土良（Tertullian）---北非迦太基主教，其讲道多采用
约翰福音，在反斥异端者马吉安一书内（Anti-Marcionite Prologue to John, 170年作品）力证约翰为作者。
（6）他提安（Tatian，170）---游斯丁（Justin）的门生，《四
福音合璧》（Diatessaron），在引言内提及约翰是作者。
（7）《穆拉多碎文》（Muratorian Fragment，170）---说本书是
约翰口述，安得烈笔录的。（注15）
（8）此外，其它教父诸如巴拿巴（Barnabas，120），伊格拿丢
（Ignatius，158），游斯丁（Justin，150），希拉波立的帕
皮亚（Papias，70-146），以弗所的坡律加得（Polycrates，
190），亚历山大的丢尼修（Dionysius，250），里昂的坡提
诺（Pothinus，150，约翰在西方的门生），希坡律陀
（Hippolytus），伊皮法纽（Epiphanius）及异端者巴西理
得（Basilides，125）等（恕不引述书名）都共证约翰为作
者。
（9）在抄本方面，三世纪的Chester Beatty Papyrus, Bodmer
Papyrus（200，此抄本记约翰口述，帕皮亚笔录），（注16）Egerton Papyrus；十世纪时的西班牙拉丁通俗本Toletanus
等均是另一类有力的外证，支持了约翰是作者之说。
（10）小结：关于使徒约翰是作者的外证，自一七零年后异常庞
大，汤朴威廉（William Temple）称：「凡否认约翰是作者
的理论，皆不攻自破。」（注17）
4.写作的日期与地点
A．日期——85-90AD
初期教父及甚多近代新约学者，都公认约翰福音是第一世纪后期的作品，也是四福音之末（约在85-90年间），支持这日期的理由有七：
（1）书内论到「犹太人」时，泛指他们是教会的敌人，这必是主后七十年后的称呼。
（2）书内多处引用符类福音的经文。
（3）书内并没有提及主后七十年耶路撒冷灭亡的事，所以成书时间必是在很久以后。
（4）从书内的神学思想，推断为第一世纪中后期的作品。
（5） 十一章五十一至五十二节所说的「散」，是指主后七十年后的情况。（注18）
（6） 教父的外证：最早引用本福音书的教父是坡旅甲和帕皮亚，既然他们要引证约翰写的福音书，这书必早已完成，而且流传各地。
（7）支持此日期最有力的外证，莫如赖兰斯（John Rylands）的古本（一九三五年一英国商人在埃及购得这古本，后赠予曼彻斯特图书馆）。这古本虽只有数节（十八31-33），然其日期可鉴定为一二五至一五零年的作品。
（8）小结：爱任纽记约翰去世是在他雅努为王（98-117），故本书应在诸侯98至110年之前完成；写在启示录（95-100），而约翰一书、二书、三书等乃在主后80-85年间完成，故此本福音约在诸侯85之90年的作品。
B．地点：以弗所
5.本书的写作目的（20:31）：布道、培灵、护教
6．本书的神学重点
约翰福音是历史性与神学性并重，既有历史性的阐述，又有神学性的概括与分析。本书对于基督教神学中重要的课题均有重要的贡献：神的属性、基督的位格、救恩、圣灵的位格与工作、教会的与其使命、新的生命与生活等方面的真理。
A． 本书的核心主题是关于耶稣是谁的描述。约翰不单将“道”、
“神的羔羊”、“我是”归诸于耶稣而已，最根本的却是明
确地称耶稣为“神的儿子”（Carson144~145）。
B． 在古代与我们的世界中，救恩从来都不是一个浅显易懂的
范畴：它需要更充实。我们可能问：从哪里得救？用什么
方法得救？基督救恩的性质到底是什么？他强调的救恩是
出于犹太人的（四22）：耶稣对于自己的使命的了解，塑造
其架构的，是犹太人所传递的圣经，不是撒玛利亚人的特
色，更不是诺斯底主义（carson146）。
C． 约翰福音论及圣灵的教导，与对观福音既有相似的一面，
又有相异互补的一面。在耶稣受洗时，圣灵赐给了祂；相
对于施洗约翰，耶稣是那将要“用圣灵”为祂的百姓施洗
的。对观福音书常提到圣灵在主耶稣的生平与圣工上扮演
的角色，但很少提到主耶稣对此事的教导。相对的，第四
福音书记载主耶稣许多的长篇教导都与圣灵有关。
D． 末世论，约翰福音对于这个主题的阐述，与他使用“时候”
的独特用法密不可分。约翰福音强调的是已实现的末世论，
即现在就享有末世的福分。但这绝不是牺牲了未来的任何
盼望（五28~30）。故，这就是新约圣经常出现的思想：基
督徒应认识到，自己是活在“已经实现”与“尚未完满实
现”之间。
约翰福音之释经信息
壹．课程大纲
一． 导论
二． 序言 1：1-18
三． 神子的彰显 1：19-4：54
四． 神子遭受对抗 5：1-12：50
五． 神子私下的教导（最后的教导） 13:1-16:33
六． 神子的祷告 17：1-26
七． 神子的受害 18：1-19：42
八． 神子的复活与显现 20：1-21：25
贰．参考书目
一．柯鲁斯著。杨曼如译。《丁道尔新约圣经注释——约翰福音》。台北校园出版社。2005。
二．钟志邦著。《约翰福音注释·上下卷》。上海三联出版社。2010。
三．D.A.Carson卡森。潘秋松译。《约翰福音注释》。美国麦种传道会。2007。
四．马有藻著。《真理的脚踪——约翰福音诠释》。台北天恩出版社。2007。
五．曾思涵、吳瑩宜著。《历久常新的生命故事：约翰福音人物研究》。香港基道出版社。2006。
六．Archibald T. Robertson著。潘秋松编译。《新约希腊文解经——约翰福音》。美国活泉出版社。1998。
叁．课程要求
1.上课期间阅读约翰福音一遍以上。
2.每位同学须完成本书其中一章或一个段落的释经讲章，在课堂上轮流报告、讨论。
3.课堂报告以后，整理成文，并于上完课后一个月内（截止于5月12日）交作业。
一．导论
1.约翰福音的特征
约翰福音可说是「老少咸宜」。莫理斯（Leon Morris）把它比作一个水池，在池内小孩可以嬉水，大象可以游泳。
古教父深爱这一卷书，亚历山大的革利免称之为“属灵的福音书”，尓利根（origen）在他的「约翰福音注释」中则说它是「主耶稣胸怀中悸动的声音」，又说「我们可以说是四福音是新旧约圣经的精华，而约翰福音书又是四福音书的精华」。据说，仅仅在1966~85年二十年间出版的，就多达6300项之多，而中文注释书也多达数十种（包括由外文翻译的），可见这本书的影响力之大。
第四福音书（约翰福音常见的一个名称）与对观福音书（Synoptics，或译「符类福音」）之间存在非常明显的差异：
A．约翰福音省略了一些资料，是对观福音书所特有的。对观福音书只有8%的内容出现在第四福音书中，而且这些相关内容描述方式极为不同。1关于对观福音书的主题，如「天国」或「神的国」，还有叙事体的比喻等在第四福音书中几乎没有，它的主要信息是永生与复活。
B．约翰福音记载了相当多的资料是对观福音书没有的。例如：三卷福音书中，有五十三个单元是共有的。只见于马太的单元，有四十二个；马可独有的只是七个，路加则是五十九个(而约翰则独有九十一个单元)；上述统计，乃根据魏斯科(Westcott)的分析。马可福音的一半篇幅，在马太福音中都会见到，但路加则只有四分之一篇幅见于马太福音。
1
约翰福音的序言，还有第二章至第四章所有的内容，在对观福音书中都没有记载。再比如关于圣灵的教导，也是第四福音书的特色之一。
C．必须解决几个时间上的难题。有一些是很明显的问题，就如，耶稣在公开事奉的开头（约2:14~22）与结尾（可11:15~17与其平行经文）两次洁净圣殿之间的关联；或根据逾越节的次数（约翰福音至少记载三次，对观福音只有一次），来证实耶稣事奉的时间长短。
2.约翰福音的释经方法论之探讨
A．前言与结语的角度
B．神迹与讲论的角度
C．叙事文体的角度
D．社会历史背景的角度
基于上述四个不同角度的释经策略，「上下文」或「情境」是解释约翰福音最重要的原则。约翰福音以三种不同形态的上下文结构，带出经文之间的重要关联。首先结构性上下文是约翰在写作上的可以编排。其次，由约翰叙述故事的方式，可观察触表现作者用意的上下文。最后约翰写作时的历史情境也是经文解释的重要考虑。
任何经文皆与上下文有关。如果此段经文是讲论，则应该注意上下文经文中与讲论有关的神迹，反之亦然。
阅读人物刻画的经文时，须注意上下文经文其他对人物的刻画。如此，才能正确地判断这些人物在经文中正面或负面的角色功能。
释经最终的目的是为加强读者的信心。研读圣经时，读者必须常常省思此段经文中的信心教导。
如果我们能够把握住本文所探讨的释经角度及释经重要原则，我们就能够明白约翰可以的写作方式之信息。如此，自然会产生对耶稣信息更清楚了解的佳美结果。
3.本书作者
A．使徒约翰为作者的内证
a．作者明显是一目击者（书中多处的记述，若不是亲眼看见，是不能写出来的，如一14，一35-51，六5-7，十二21，十三20，十四5、8、22，十八10、13，十九35，廿一24）。
b. 作者是一位巴勒斯坦的犹太人，但以优美的希腊文写成，而非用亚兰文撰作。书内的思辨方式与文学风格均放映出作者是第一世纪的犹太人。
c. 再者，从历史背景看，作者极为熟悉犹太人的风俗文化（如迦拿婚筵、殡葬仪式）、节期（如逾越节、住棚节、烛光节、修殿节）及犹太人对弥赛亚来临的期望。从地理环境看，作者对当时的地理形势亦相当稔熟，（如所罗门的廊子、衙门、厄巴大、各各他；参十23，十八28，十九13、17、41等），可见作者是一位当代巴勒斯坦的人物。其它如文学修养、神学词汇，均显出作者是一个第一世纪时代的巴勒斯坦犹太人。
d. 作者对十二使徒的团契异常稔熟。他没忘记使徒团聚时的谈话（四33，十六17，二十25，廿一3、7）、思潮的表达（二11、17、22，四27，六19、60）、常去的地方（十一54，十八2）、对主先前的误解及后来的明白（二21，十一13，十二16）及与主亲切的关系（二24、25，四1-3，五6，六6、15，七1，八1、3、11，十一33、38，十三21，十四19，十八4，十九28），所以他必是十二使徒之一。
总言之，从本书看，作者必是主三个近身使徒之一。其余二人是彼得和雅各；但本书与他们二人的文学风格迥然不同，况且他们早在耶路撒冷焚毁前为主殉道了，因此只剩约翰一人能作这样的记录。
B.使徒约翰为作者的外证
a.反对的理由
反对作者为约翰的外证主要有三：
（1）大部份早期的教父很少提及本书。
（2）马吉安（Marcion）的经卷名单没有这本书。
（3）帕皮亚（Papias）曾说在以弗所有两个约翰，一是使徒，
一是长者，故此约翰福音不一定是使徒写的。
这三点皆是草率的妄论。一则初期教父们是异常熟习约翰福音的，常常引用书内的经文（参下文）。二则马吉安的经卷名录残缺不全，不足为证。而哥德（F.L. Godet）等人则指证，马吉安手中原有约翰福音，只是他认为约翰、马太、马可福音皆误解了基督，所以拒纳之为正典；既然他要放弃约翰福音，表示约翰福音早已通行了（按：马吉安只接受路加福音，因他认为路加才是真正明白基督的人）。（注12）三则帕皮亚所指的两个约翰原是一人，因为他在不同时地述及这两人，而非同时提及他们，所以使徒约翰即长老约翰，两个同是指一人。（注13）
b.证实的外证
除内证外，赞同约翰为作者的外证也不少，兹列述如下：
（1）安提阿的提阿非罗（Theophilus，115-188）---是第一位
教父引证使徒约翰为作者的，见于他的《致奥图拉柯士》（To Autolycus）一书中，在一六五年发表。
（2）坡旅甲（Polycarp，85-156）---士每拿主教，是使徒约翰
在东方的门生。
（3）爱任纽（Irenaeus，120-202）---里昂主教，在一八零年
时的著述中（如Haer，3：9：9；To Florinus 2）论及约翰
为作者。他几乎引用约翰福音每章的经文。（注14）
（4）亚历山大的革利免（Clement of Alexandria，卒于主后二
零二年）---在他的著述中，引证了约翰为作者，并指出本
福音流传的地域颇广（参优西比乌著的《教会史》Eusebius：
Ecclesiastical History 6：14）。
（5）特土良（Tertullian）---北非迦太基主教，其讲道多采用
约翰福音，在反斥异端者马吉安一书内（Anti-Marcionite Prologue to John, 170年作品）力证约翰为作者。
（6）他提安（Tatian，170）---游斯丁（Justin）的门生，《四
福音合璧》（Diatessaron），在引言内提及约翰是作者。
（7）《穆拉多碎文》（Muratorian Fragment，170）---说本书是
约翰口述，安得烈笔录的。（注15）
（8）此外，其它教父诸如巴拿巴（Barnabas，120），伊格拿丢
（Ignatius，158），游斯丁（Justin，150），希拉波立的帕
皮亚（Papias，70-146），以弗所的坡律加得（Polycrates，
190），亚历山大的丢尼修（Dionysius，250），里昂的坡提
诺（Pothinus，150，约翰在西方的门生），希坡律陀
（Hippolytus），伊皮法纽（Epiphanius）及异端者巴西理
得（Basilides，125）等（恕不引述书名）都共证约翰为作
者。
（9）在抄本方面，三世纪的Chester Beatty Papyrus, Bodmer
Papyrus（200，此抄本记约翰口述，帕皮亚笔录），（注16）Egerton Papyrus；十世纪时的西班牙拉丁通俗本Toletanus
等均是另一类有力的外证，支持了约翰是作者之说。
（10）小结：关于使徒约翰是作者的外证，自一七零年后异常庞
大，汤朴威廉（William Temple）称：「凡否认约翰是作者
的理论，皆不攻自破。」（注17）
4.写作的日期与地点
A．日期——85-90AD
初期教父及甚多近代新约学者，都公认约翰福音是第一世纪后期的作品，也是四福音之末（约在85-90年间），支持这日期的理由有七：
（1）书内论到「犹太人」时，泛指他们是教会的敌人，这必是主后七十年后的称呼。
（2）书内多处引用符类福音的经文。
（3）书内并没有提及主后七十年耶路撒冷灭亡的事，所以成书时间必是在很久以后。
（4）从书内的神学思想，推断为第一世纪中后期的作品。
（5） 十一章五十一至五十二节所说的「散」，是指主后七十年后的情况。（注18）
（6） 教父的外证：最早引用本福音书的教父是坡旅甲和帕皮亚，既然他们要引证约翰写的福音书，这书必早已完成，而且流传各地。
（7）支持此日期最有力的外证，莫如赖兰斯（John Rylands）的古本（一九三五年一英国商人在埃及购得这古本，后赠予曼彻斯特图书馆）。这古本虽只有数节（十八31-33），然其日期可鉴定为一二五至一五零年的作品。
（8）小结：爱任纽记约翰去世是在他雅努为王（98-117），故本书应在诸侯98至110年之前完成；写在启示录（95-100），而约翰一书、二书、三书等乃在主后80-85年间完成，故此本福音约在诸侯85之90年的作品。
B．地点：以弗所
5.本书的写作目的（20:31）：布道、培灵、护教
6．本书的神学重点
约翰福音是历史性与神学性并重，既有历史性的阐述，又有神学性的概括与分析。本书对于基督教神学中重要的课题均有重要的贡献：神的属性、基督的位格、救恩、圣灵的位格与工作、教会的与其使命、新的生命与生活等方面的真理。
A． 本书的核心主题是关于耶稣是谁的描述。约翰不单将“道”、
“神的羔羊”、“我是”归诸于耶稣而已，最根本的却是明
确地称耶稣为“神的儿子”（Carson144~145）。
B． 在古代与我们的世界中，救恩从来都不是一个浅显易懂的
范畴：它需要更充实。我们可能问：从哪里得救？用什么
方法得救？基督救恩的性质到底是什么？他强调的救恩是
出于犹太人的（四22）：耶稣对于自己的使命的了解，塑造
其架构的，是犹太人所传递的圣经，不是撒玛利亚人的特
色，更不是诺斯底主义（carson146）。
C． 约翰福音论及圣灵的教导，与对观福音既有相似的一面，
又有相异互补的一面。在耶稣受洗时，圣灵赐给了祂；相
对于施洗约翰，耶稣是那将要“用圣灵”为祂的百姓施洗
的。对观福音书常提到圣灵在主耶稣的生平与圣工上扮演
的角色，但很少提到主耶稣对此事的教导。相对的，第四
福音书记载主耶稣许多的长篇教导都与圣灵有关。
D． 末世论，约翰福音对于这个主题的阐述，与他使用“时候”
的独特用法密不可分。约翰福音强调的是已实现的末世论，
即现在就享有末世的福分。但这绝不是牺牲了未来的任何
盼望（五28~30）。故，这就是新约圣经常出现的思想：基
督徒应认识到，自己是活在“已经实现”与“尚未完满实
现”之间。