1、有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜;假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。
这是作者在第四章开头站出来进行的一番议论，这种议论是杂文式的，如按照传统小说的写法去衡量，这是多余的;然而鲁迅先生写来，却不但不显得多余，反给人异常深刻、贴切之感，给与阿Q的“精神胜利法”以犀利的讽刺。这个句子运用了比喻和对比的修辞手法，用“虎”和“鹰”这两个喻体来比喻对手的强大，用“羊”和“鸡”两个喻体来比喻对手的弱小，两个句子放在一起又构成了鲜明的对比。作者通过这两种修辞，表面上说明了有些胜利者喜欢同“高手”较量，而不喜欢同“懦夫”过手，而实际上讽刺的是正好有相反观点的阿Q的表现。真实的阿Q是见强者则变成“羊”，自己可以骂自己是虫豸;见弱者则变成“兽”，见到小尼姑时候,就可以调戏她。这里，“羊”代表的是驯服的奴性，而兽性代表的却是恶性。阿Q能够把这两种对立性格合在一起，体现了中国人的那种惧强凌弱的弱点，也凝聚着人性的狡诈与残忍。鲁迅曾经说过：中国人的吃人，是狮子似的雄心，狐狸似的狡猾，兔子一样的怯懦。于是乎“见了凶兽呈羊相，在羊面前又现凶兽相”便成了封建社会较为普遍的病态心理，这也是阿Q精神胜利法的思想基矗
2、中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。
这是在描写阿Q因捏小尼姑的面颊而产生飘飘然的心理之后作者所发的议论，认为女人是害人的东西。这显然是作者直接对传统文化和阿Q精神的批判。我国自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。这种观念，从某种角度来说，充分体现出以男权为中心的思想，男权社会从维护自己利益的角度出发，将所有的罪孽都归属于女人，所有的失误都归罪于女人，女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。
1、有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜;假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。
这是作者在第四章开头站出来进行的一番议论，这种议论是杂文式的，如按照传统小说的写法去衡量，这是多余的;然而鲁迅先生写来，却不但不显得多余，反给人异常深刻、贴切之感，给与阿Q的“精神胜利法”以犀利的讽刺。这个句子运用了比喻和对比的修辞手法，用“虎”和“鹰”这两个喻体来比喻对手的强大，用“羊”和“鸡”两个喻体来比喻对手的弱小，两个句子放在一起又构成了鲜明的对比。作者通过这两种修辞，表面上说明了有些胜利者喜欢同“高手”较量，而不喜欢同“懦夫”过手，而实际上讽刺的是正好有相反观点的阿Q的表现。真实的阿Q是见强者则变成“羊”，自己可以骂自己是虫豸;见弱者则变成“兽”，见到小尼姑时候,就可以调戏她。这里，“羊”代表的是驯服的奴性，而兽性代表的却是恶性。阿Q能够把这两种对立性格合在一起，体现了中国人的那种惧强凌弱的弱点，也凝聚着人性的狡诈与残忍。鲁迅曾经说过：中国人的吃人，是狮子似的雄心，狐狸似的狡猾，兔子一样的怯懦。于是乎“见了凶兽呈羊相，在羊面前又现凶兽相”便成了封建社会较为普遍的病态心理，这也是阿Q精神胜利法的思想基矗
2、中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。
这是在描写阿Q因捏小尼姑的面颊而产生飘飘然的心理之后作者所发的议论，认为女人是害人的东西。这显然是作者直接对传统文化和阿Q精神的批判。我国自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。这种观念，从某种角度来说，充分体现出以男权为中心的思想，男权社会从维护自己利益的角度出发，将所有的罪孽都归属于女人，所有的失误都归罪于女人，女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。