（三）认识世界——听、看、感、做在认识中的作用和地位
如何对孩子进行教育？还得从孩子是如何认识世界、感知世界说起。这个问题似乎是老生常谈，因为巴甫洛夫的关于第一、第二信号系统的理论早已为世人所熟知。然而往往最普通的东西，却最容易被人忽视。因此有必要从这里开始讨论。
孩子从一降生（确切地说是在娘胎里长到一定程度），就开始认识这个世界了。那么他是靠什么来认识世界的呢？自然是靠五官——眼、耳、鼻、舌、身的感觉。外界的各种刺激通过五官，变成某种信号进入大脑，并在相应的区域打上“烙印”。在相同刺激不断进入的情况下，对某一事物的“烙印”会不断加深。这时如果这个信号再进入，孩子就能做出与先前同样的反应。这就表明，孩子认识了这个事物。
众所周知，外界的信号有两种：现实的具体的刺激信号（第一信号）和人造的“符号”刺激信号（第二信号）。下面我们就具体研究一下人（当然包括孩子）是如何通过耳朵、眼睛和其它感官以及“做”来认识世界的。
1.听
耳朵是人感知世界最重要的器官之一，听就是用耳朵这个器官去辨别声音。美妙的秋虫之声，悦耳的禽鸟之鸣；潺潺的小溪流水、咆哮的暴雨狂风；开山裂石的爆炸，汽车火车的轰鸣„„，这些声音，哪一个也看不见、摸不着，只能用耳朵听。
上面所说的这些声音，都是某物直接发出来的特定声音，它们是自然的、没有特殊含义的，直接代表着发声的事物。只要听的次数多了，便在大脑里留下印象，下次再听到，就能想到发声之物。在这里，我姑且把它们叫做“直感声”。
“直感声”除了耳朵能够感知，别的什么器官也不能替代。对“直感声”的敏感辨别是人的重要能力。高明的机械师，一把螺丝刀顶住机器听声音就可以判断故障。战场上有经验的战士一个细小的声响就能辨别来敌的方向和远近。
但是，还有另外一种声音，这种声音本身的音质、音色、高低、大小有时倒并不很重要，重要的是它“另有含义”。这就是用声音表达的“信息符号”，其中最典型的就是语言。
语言是人发出的具有特定含义的声音。它所表达的意思，和“直感声”比较具有完全不同的意义。我在这里姑且把它叫做“符号声”。从某种意义上说，人耳听到的声音中，“符号声”倒比“直感声”更多。孩子听大人说话，讲故事，学生听老师讲课，主要都是听的用语言所表达的人、物、事、过程等。语言按一定规律把一系列的词组成句子，再由许多句子组在一起，就叙述出一个事物，一个景，一个人物，一个故事的来龙去脉。人有人名，物有物名，人走物动，各有特定动词表示，人的表情、事物的状态各有字词形容。
用这样一套符号系统来叙述人、物、事，其最大的特点就是“间接性”。按照传播学的有关知识分析，要使得这样的信号能在传授者和被传授者之间畅通传递，其前提条件是双方对这套符号系统必须有统一的认识。老师说“房子”，师生双方必须都知道说的是上面有盖，四面有墙，有门有窗户的物事。如果学生从未见过房子，老师就是说破天，学生也是个不懂。
我二十多年前给学生上课讲到“荔枝”这种水果时，由于学生中没有一个人见过、吃过，因此真体会到了“理屈词穷”的感觉。无论你怎么形容，怎么说，学生还是一脸懵懂，不知荔枝为何物。原来语言的表达能力竟是这样的匮乏！问题出在哪里？就是出在“学生从来没见过！”
现在我们来概括一下“听”这种认识世界手段的特点：
（1）声音具有“弥漫性、穿透性”，发声物体必须处于振动状态。这个特点决定了耳朵可以听到四面八方的、隔墙的、转弯的声音，可以在黑夜中听到声音。这是眼睛比不了的。但声音必须在物体有运动，特别是有振动时才能发生，因此事物的声音特性被感知是有条件的。
（2）从“直感声”角度看具有不可替代性和基础性。“百闻不如一见”在这里并不对。
如果你看到了一个物事，却从来没有听见过其发出的声音，那么你绝不会知道它是否会发声，会发什么声；所谓基础性是说直感声具有可以直接判定事物的特性，听到一个事物直接发出的声音，马上就可判断出这个事物（当然最好还要配合眼睛）。灵敏的辨别声音的能力是获得高质量工作和生活的重要能力之一；
（3）从“符号声”角度看，其认识事物具有间接性和很大的不确定性。比如小时听大人说“大海”、“轮船”，由于没有见过，就无论如何想象不出“大海”、“轮船”是个什么样子。“百闻不如一见”也由此产生。但也正因此，可以引起人的许多遐想。
（4）快捷、量大、低成本。仅通过人的讲述，就可花很少代价在短时间内获得大量、间接、甚至是遥远地域的信息――尽管是充满不确定性的甚至是“莫名其妙”的信息。
2、看
眼睛是人类感知外部世界最重要的器官。看就是用眼睛这个器官去把世间的各种物像“拍摄”下来，然后装进大脑储存。下次再看到同样或类似的事物，人就可以做出比较和判断，从而认识和辨别事物。
事物的形状、空间位置和状态是事物最基本、最常态的表现形式。而“看”，正是用眼睛去摄入事物的这种最常态的形式。因此，凡是能用眼睛看到的事物，都被认为是最真实的。事物通过“看”而被储存在脑中的“映像”，是人认识事物的主要基础。该事物的其他特性（如发声），在大脑中都是“附着”在这个“映像”上的。比如从未见过狗的人，即使听到狗叫，也不知是何物发声。反之，如果见过狗并同时听到它叫，下次即使未见狗而只听到叫，脑子里也会马上浮现出狗的“映像”。
“看”之所以可信度高，就因为它主要是“直觉”。一个人每天醒来一睁眼，进入眼帘的主要都是直觉的实物映像。居室、道路、汽车、办公室„„，人们依靠这些映像，对事物和环境有了形象和状态感，对事物之间有了距离感，对自身有了在环境中的位置感。通过映像的引导，他就能顺利地完成一天的工作和生活。有了眼睛，人就能感知一个活生生的、动态的世界。
眼睛能看见的另一类形象也是“别有含义”的“符号形象”。红绿灯、交通警示牌、手势、文字„„。其中最有代表性的是文字。文字是语言的有形化，然而人用眼睛看文字已经不是直觉，文字进入大脑后必须要经过变换才能引起人的认知。如：看见“狗”这个字，人必须在脑中搜寻到真实的狗的映像，他才能认知。若从来没有见过真实的狗，人就不知道“狗”字代表的是什么。在这里文字对人在认知上的作用和语言一样，具有间接性和不确定性。
现在我们再来概括一下“看”这种认识世界手段的特点。
（1）直观性、现场性。由于眼睛只能感知可见光，而光线是直线传播，因此看事物只能是直线和在可见光条件下。于是“看”就有相当的局限性。黑夜、有障碍物、转弯，事物内部都不能直接看到。而且离开了实物所在的现场，你就看不到它。
（2）从“直觉形象”角度说，“看”具有认识事物基础的性质。眼睛把外部世界的形象摄入脑中，构成人认识世界的基本框架。在此基础上，再配合耳、鼻、舌、身的感知达到对世界比较全面的认识。看到的“映像”是“骨架”，其他感知是“皮肉”，没有骨架，事物在脑子里自然不能成型，但如果没有皮肉，骨架就显得单薄、寒碜。
（3）从“符号形象”角度说，也像“符号声”一样具有间接性和不确定性。当“大海”、“轮船”这两组字符形象进入大脑，如果这个人没有见过大海、轮船，从而大脑中没有这两个东西的映像，那么这个人将不知道“大海”、“轮船”两组字符代表的是什么。
（4）“符号形象”也能做到快捷、量大、低成本，通过书、报纸、信件、文书等把信息迅速传达给人。落在纸上的文字还有一个特点，可以“留住”，不似说话稍纵即逝，因此可以反复看、品味，历史也正是由于有了文字才得以“留住”。文字的东西甚至还可以作为法律上的证据。
3、“听”、“看”与其它感知
（1）其它感知。除了耳听、眼看，人还有身、鼻、舌的感知。其实，这几种感官在认识世界中也都非常重要。没有身上的触觉，就不知冷暖、痛痒、受力状况等，会给生活和工作带来极大不便；没有嗅觉不知香臭，没有味觉不知酸甜苦辣咸，这个世界也少了很多兴味。
有人做过测试，人从外部感知的直觉信息中，眼占约7成，耳朵约2成，其它几种为一成。这个测试的准确性可能有待商榷，但其揭示的各器官接受信息量的顺序却大体正确。
（2）感知的综合效应和直觉的意义。人依靠“眼、耳、鼻、舌、身”去感知世界是一种综合的效应。离开了哪一种感知，对事物的认识都不全面，各种感知之间也基本上是不能互相替代的。如对汽车的认识，眼睛看到了它的形象，它的运动，它的构造；耳朵听到了它的发动机轰鸣、喇叭的叫声、煞车的刺耳声，鼻子闻到了汽油味、煞车的焦糊味；身体感觉到它运动时给身体的各种压力，驾驶它时的各种手感„„，这使人从各个不同的器官感知了汽车的不同特性，进入大脑后，大脑再把它们加工成一个整体的形象，人对车就有了一个综合的、直觉的认识。
直接感知还有一种更持久、更本能化的效应。在这里我举几个有趣的例子：其一，我观察到一个有趣的现象，就是跟农民工随迁进城的孩子都犯一个毛病：晕车。只要一坐公交车，就晕、呕吐。其适应期往往要2、3年才会改变。但是城里的孩子从小就不会晕车。为什么？农村的孩子坐车出门的机会很少，他的身体没有这种感觉，因此不适应。而城里的孩子在娘胎里就跟着大人坐车了，他从胎儿起就感知了坐车的种种外力对身体的影响，因此一生下来就不晕车。其二，为什么草原上的孩子，4、5岁就会骑马？他从小就耳濡目染并经常身体接触马匹，对马再熟悉不过，因此对他们来说骑术似乎不是学来的，而是从小就会的。其三，20多年前我有位老同学去加拿大的农场体验生活，看见农场主的孩子才5、6岁就能把几百马力的大型机械在地里开得到处跑。为什么？他从小就跟着父辈在那样一个环境中直接感受。其四，现在许多小孩，才4、5岁，电脑游戏就玩的“呗溜”，为什么？因为家里大人经常玩，他光看、听，就模仿会了。
还有，许多艺术家的孩子从小就会唱歌，跳舞，画画；许多做生意的人孩子从小就会跟人打交道、算账，对货物也非常熟悉。为什么？都是来自对生活环境的最直接的感受。
直觉认识，包括“五官”对外部世界的一切直接感知，如前面所说，是人感知外部世界的基础。舍此，人就不能认识世界。可惜的是，在现代社会里，由于各种间接的、“符号式”的感知太多了，人们竟然渐渐忘却了这个最基本的常识。
（3）直觉与“符号”感知的关系。在蒙昧时代，人类对外部的感知几乎全部靠直觉。直觉有两个特点（也是两个不足）：一是只能在现场，因为人的感官不可能超越时空去感受事物发出的信息。二是只能“进”不能“出”。意思是信息进入大脑变成储存的“映像”后，它就不能再出来了。没有适当的表达形式，这些储存在大脑里的映像对别人来说永远是个迷。
人类有了语言（符号），这种情况就大大改观了。头脑中各种事物的“映像”，都分别用某个“词”来代替，然后通过嘴发声把它说出来。如果两个人对某词代表某物有共识，那么甲说某词，乙就能够理解甲说的是某物。
语言从根本上克服了直觉的两个不足：不在现场，也能获得信息；两个人各自头脑里储存的信息，可以实现交流。
但语言的致命缺点就是“稍纵即逝”，留不住。因此它不能实现异地的交流和在时间纵向上（历史）的保留、积累。而文字的发明，就基本解决了这个问题。
这么说是不是“符号感知”比直觉更优越呢？不能这么说。实际情况是：直觉的“映像”是“本”，语言、文字等符号是“标”，两者的关系是皮和毛的关系，“皮之不存，毛将焉附？”脑子里没有实物的“映像”，你说出的代表该物的“词”终究是难以理解之物。
现代社会中，人们感知事物的手段是大大地增强了。广播是耳朵的延长，电视是眼睛的
延长。此外还有望远镜、显微镜、核磁共振、X光。这些认识手段中，有许多甚至是帮助我们获得直觉认知的工具。符号系统也越来越丰富，除了语言文字，还有红绿灯、旗语、密电码以及各种各样特定的符号系统；照片、录像则是直观与符号兼而有之。这对我们认识世界造成了极大的方便。但是我们不要忘记，一切“符号的、间接的”感知手段和系统都不能离开对直觉的依赖。
4、“做”在认识论中的作用和地位
（1）“做”的定义和本质
“做”，人们似乎都知道指的是什么，但要给一个准确的定义并不容易，因为它并不能简单地解释为“动手去做”。以我的说法，可否定义为“人改变世界现状的实践活动”？请各位商讨。这个定义似乎有点抽象，里面用的两个词“世界”、“实践活动”，一个太大，一个涵盖面太宽。但抽象一些却可以给人留下更多想象的空间。
如果这个定义成立，那么，“做”这个活动与“听”、“看”等感知活动就有了一个带根本性的区别：“做”是“改造世界”，“听、看”等是“认知世界”。一个是“输出”，一个是“输入”。认知世界是“物质世界”成为“映像”印入大脑变成精神（输入）；而改造世界却是精神的东西通过人的实践变为物质，或者叫做改变物质的状态（输出）。
“精神”变“物质”，或者说“无形”变“有形”，就是“做”的本质。
（2）“做”在认识论中的作用和地位
按照以上说法，“做”似乎与认知没有太大关系，所以也不应是本文议论的问题。 其实不然。从某种意义上说，做是认知的深化，做是关于“做的知识”获得的唯一手段，做是认知的验证和完成。现在我们从“认识一张课桌”说起。
①“做”是认知的深化。一张课桌摆在你面前，你开始用感官去认知它：眼睛看到了它的大小、形状、颜色；手感觉到了它的重量和表面的光滑度；敲敲它可以听到发出的声音，还可以用鼻子闻到油漆和木头的清香。
但这样获得的关于课桌的认识是完全的么？回答是否定的。现在，如果叫你做一个这样的课桌，你就会发现，前面的那些对课桌的认识太肤浅了！
比如课桌的尺寸。多高、多宽、多长？桌面的木板是多厚？桌子腿的木料是多大的方子？用多少油漆，用多少钉子或螺丝„„。再如桌子的结构，桌子的各个元件之间是怎样连接在一起的，哪个地方有榫头，哪个地方要凿孔？等等。
相信一般人多半不会去感知这些关于课桌的知识。可如果要你去做，你却绝绕不开这些知识，做，逼着你去深化对课桌的认识。许多东西，就算你很用心地去感知它，也总是看到了这里，看不到那里，很难达到全面。但如果要你去做，情况就完全不同了，你忽视了任何一个细节，这个东西就做不成。
②“做”是关于“做的知识”获得的唯一手段。在你认真感知了课桌，师傅也告诉了它的尺寸和结构后，你是不是就能做一个课桌了呢？肯定不能。即便是师傅又告诉了你怎么做——如何选材、如何下料、如何刨光、如何打眼、如何做榫、如何联结粘合„„，但是若你自己不动手，那么你永远也不会做一张课桌。你自己不做，就找不到那种感觉，就不能体会做桌子的种种细节，就不能形成一套做桌子的完整的程序。“做的知识”，是不能仅靠“听”和“看”来学习的。在课堂上讲游泳的技术，如果不让你下水，你永远也不能学会游泳。
③“做”是认识的验证和完成。如果你按照师傅说的，真的做出来一张课桌，那么这个时候你就会彻底相信：师傅说的那些知识是正确的。没有自己做的过程，那么在你的心里就总会有一些怀疑：师傅说的对吗？当然，如果你没有做成课桌，你就会进一步去了解原因：是我没有听全？还是师傅说的有错误？下一步，或者师傅再指导你一些细节，或者他说错的被予以纠正，直到把桌子做成功。
事实上，徒弟很少有一下子就成功的，一般情况是，在师傅反复指导和自己的坚持不
断的练习下，才能做成功。到此为止，你对课桌和做课桌的有关知识就得到了验证，而作为认识过程也算完成了。
从上面的论述中，我们可以确实地感受到俗话“看十遍不如做一遍”是相当正确的。
（3）现在我们来总结一下“做”的特点：
①综合性。做之前，必须动用所有的感官先对事物进行感知；在感知的基础上通过大脑进行综合，制定出做的计划和程序；做的过程中，必须手、感官和脑综合并用。
②主动性。感知世界时在很多情况下人是被动的，但做却不同。做之前和做的过程人始终处于主动地位，他是要把自己头脑中的设想变为现实，而不是在被动地感知世界；或者是要主动地去验证什么事情，而不是被动地接受什么事情。处在主动地位的大脑必须高度集中，这是“做”能牢牢记住事物的关键原因之一。
③评价性。评价知识之是否真理，必须实践。成功了，说明认识和行动正确，否则就是不正确，需要继续探索改进。事实上，我们的知识似乎从来没有完全正确过。所谓成功，不过是“大体上符合原来的计划或想象”，绝不可能一点都不差。于是在行动中总有改变原来部分设想的时候。认识----实践----再认识----再实践，循环往复以致无穷，就是我们不断对比、评价、深化认识的过程，毛主席在实践论中早就说过。
④习得性。做的知识（和能力）只有在做中才能练成。尤其是那些技巧、细节，不经过做根本就不会知道，也根本不会掌握。艺人当着你的面剪纸、吹糖人、画画、拉面，看似简单，但换了你就不行。人家并不怕你“偷手艺”，就是因为手艺光看、感知是学不到的。
（4）“做”的知识的类别。这个分类只是为了叙述方便，并不是唯一的分类方法。 做的类别大致可以分为常规类（生活必须）、专业类（工作必须）、创造类（发展必须）、娱乐类（休闲必须）等4类。
①常规类，也可以叫做“生活必须”。大凡在社会中，会生活大概是基础。吃饭穿衣系鞋带、做饭洗衣打扫卫生整理家务、买东西讨价还价、理财、待人处事、出行、会使用各种工具、电器、„„。
令人奇怪的是不少家长为了叫孩子学“知识”，不让孩子做“生活必须”之事，结果使其笨手笨脚不会生活。说句不客气的话，你剥夺了孩子将来独立生活的能力。一旦小时侯不会生活，一辈子都没有这个习惯。结婚碰上的“另一半”如果也是如此，那可就惨了。依着我之见，做家务是人生走向独立的第一步，是习得巧手、勤劳、责任心的基础课。
②专业类，也可以叫做工作必须。每个人长成之后，必须要从事一份有价值的工作。即有一份挣钱的职业养家糊口。在当今分工如此细致、各种工作的科学、技能含量不断增加的现代社会，就意味着必须要会一门专业。过去靠的是家传、师带徒，现在则更多地依靠专门的教育机关----学校。当然，从学校出来后还必须有一段相当长的实践经验积累时间。专业类“做”的知识是每个人一生赖以生存的基础。也是在人大脑中积淀最厚重的一块。
③创造类，也可以叫做发展必须。人在某个领域干得久了，就会摸透它的一些规律。如果他是个肯钻研的，就有可能超脱早已熟知的重复劳动，在该领域创造出前人没有做过的业绩，把这个专业、这个工作向前推进一步。事实上，每个人都有可能做到这一点，不仅是科学家和杰出人物，不过是创造的成就性质及大小不同罢了。钱学森可以创造导弹，而李振超可以创造先进的“起重机操作法”。
④娱乐类，也可以叫做休闲必须。人是很奇怪的，吃饱喝足没事干就要玩。随着生产力的提高，人们真正花在养家糊口方面，即为了“活着”而花的时间会越来越少，这似乎是一个历史趋势。休闲娱乐便日益成为生活的重要组成部分。因此，琴棋书画、游泳打球、爬山摄影、旅游采风„„，就都得会点。
5、误区的分析。
有两个最大的误区：重信号轻直感、重知识轻实践。
（1）关于重符号轻直感
许多孩子还在幼儿园时家长就恨不得让他学会识字、背唐诗。这当然也没有错。但我认为更重要的是要让他们用眼睛看到更多的实物，用耳朵听到更多的直感声，用其它感官更多地去直接感受这个世界。头脑中有了大量实物映像，学习文字符号才会有基础。一个行之有效的办法就是多带孩子走出家门去“玩”，去感知自然、感知社会、感知动物植物，感知人物百态。如果边看还能边给以讲解就更好了。
（2）关于重知识轻实践
许多家长特别注重孩子的书本学习成绩，却忽视运用和实践能力。这是及其危险的。我们现在之所以有许多志大才疏、懂得东西不少但却不会做事的大学生，跟家长，跟学校教育忽视实践能力有极大关系。人们不但要认识世界，更重要的是要改造世界。人世间没有一件事情不是做出来的。如前所述，即便从认知的角度来看，“做”也有着决定性的意义。没有做，就没有经过验证的、可以放心使用的知识，就没有完整的认知。
综上所述，在如何认识世界这一段里我们的结论是：
首先要带领孩子去直接感受世界（自然、社会），一切能够看到、听到、感受到的直接信息，都要尽可能地让孩子去感知，从而奠定认识的基础；
其次是要学好语言文字和现代文明所创造的一切符号信息，并把它们与直接信息对接起来，在孩子的大脑中建立起牢固的联系。但符号信息的学习在学龄前除语言外不宜强调的太过分。
第三是要促使孩子多动手，多做事，多实践。孩子爱玩，愿意动这动那不是坏事，在保证安全的前提下不宜过多限制；长大一些了，自己的事自己做，帮大人做家务，学习一些技能和技巧甚至还可以搞一些小调查、小实验。只有通过做，才能实现对事物的完整认识，并为将来的自立打下基础。
（三）认识世界——听、看、感、做在认识中的作用和地位
如何对孩子进行教育？还得从孩子是如何认识世界、感知世界说起。这个问题似乎是老生常谈，因为巴甫洛夫的关于第一、第二信号系统的理论早已为世人所熟知。然而往往最普通的东西，却最容易被人忽视。因此有必要从这里开始讨论。
孩子从一降生（确切地说是在娘胎里长到一定程度），就开始认识这个世界了。那么他是靠什么来认识世界的呢？自然是靠五官——眼、耳、鼻、舌、身的感觉。外界的各种刺激通过五官，变成某种信号进入大脑，并在相应的区域打上“烙印”。在相同刺激不断进入的情况下，对某一事物的“烙印”会不断加深。这时如果这个信号再进入，孩子就能做出与先前同样的反应。这就表明，孩子认识了这个事物。
众所周知，外界的信号有两种：现实的具体的刺激信号（第一信号）和人造的“符号”刺激信号（第二信号）。下面我们就具体研究一下人（当然包括孩子）是如何通过耳朵、眼睛和其它感官以及“做”来认识世界的。
1.听
耳朵是人感知世界最重要的器官之一，听就是用耳朵这个器官去辨别声音。美妙的秋虫之声，悦耳的禽鸟之鸣；潺潺的小溪流水、咆哮的暴雨狂风；开山裂石的爆炸，汽车火车的轰鸣„„，这些声音，哪一个也看不见、摸不着，只能用耳朵听。
上面所说的这些声音，都是某物直接发出来的特定声音，它们是自然的、没有特殊含义的，直接代表着发声的事物。只要听的次数多了，便在大脑里留下印象，下次再听到，就能想到发声之物。在这里，我姑且把它们叫做“直感声”。
“直感声”除了耳朵能够感知，别的什么器官也不能替代。对“直感声”的敏感辨别是人的重要能力。高明的机械师，一把螺丝刀顶住机器听声音就可以判断故障。战场上有经验的战士一个细小的声响就能辨别来敌的方向和远近。
但是，还有另外一种声音，这种声音本身的音质、音色、高低、大小有时倒并不很重要，重要的是它“另有含义”。这就是用声音表达的“信息符号”，其中最典型的就是语言。
语言是人发出的具有特定含义的声音。它所表达的意思，和“直感声”比较具有完全不同的意义。我在这里姑且把它叫做“符号声”。从某种意义上说，人耳听到的声音中，“符号声”倒比“直感声”更多。孩子听大人说话，讲故事，学生听老师讲课，主要都是听的用语言所表达的人、物、事、过程等。语言按一定规律把一系列的词组成句子，再由许多句子组在一起，就叙述出一个事物，一个景，一个人物，一个故事的来龙去脉。人有人名，物有物名，人走物动，各有特定动词表示，人的表情、事物的状态各有字词形容。
用这样一套符号系统来叙述人、物、事，其最大的特点就是“间接性”。按照传播学的有关知识分析，要使得这样的信号能在传授者和被传授者之间畅通传递，其前提条件是双方对这套符号系统必须有统一的认识。老师说“房子”，师生双方必须都知道说的是上面有盖，四面有墙，有门有窗户的物事。如果学生从未见过房子，老师就是说破天，学生也是个不懂。
我二十多年前给学生上课讲到“荔枝”这种水果时，由于学生中没有一个人见过、吃过，因此真体会到了“理屈词穷”的感觉。无论你怎么形容，怎么说，学生还是一脸懵懂，不知荔枝为何物。原来语言的表达能力竟是这样的匮乏！问题出在哪里？就是出在“学生从来没见过！”
现在我们来概括一下“听”这种认识世界手段的特点：
（1）声音具有“弥漫性、穿透性”，发声物体必须处于振动状态。这个特点决定了耳朵可以听到四面八方的、隔墙的、转弯的声音，可以在黑夜中听到声音。这是眼睛比不了的。但声音必须在物体有运动，特别是有振动时才能发生，因此事物的声音特性被感知是有条件的。
（2）从“直感声”角度看具有不可替代性和基础性。“百闻不如一见”在这里并不对。
如果你看到了一个物事，却从来没有听见过其发出的声音，那么你绝不会知道它是否会发声，会发什么声；所谓基础性是说直感声具有可以直接判定事物的特性，听到一个事物直接发出的声音，马上就可判断出这个事物（当然最好还要配合眼睛）。灵敏的辨别声音的能力是获得高质量工作和生活的重要能力之一；
（3）从“符号声”角度看，其认识事物具有间接性和很大的不确定性。比如小时听大人说“大海”、“轮船”，由于没有见过，就无论如何想象不出“大海”、“轮船”是个什么样子。“百闻不如一见”也由此产生。但也正因此，可以引起人的许多遐想。
（4）快捷、量大、低成本。仅通过人的讲述，就可花很少代价在短时间内获得大量、间接、甚至是遥远地域的信息――尽管是充满不确定性的甚至是“莫名其妙”的信息。
2、看
眼睛是人类感知外部世界最重要的器官。看就是用眼睛这个器官去把世间的各种物像“拍摄”下来，然后装进大脑储存。下次再看到同样或类似的事物，人就可以做出比较和判断，从而认识和辨别事物。
事物的形状、空间位置和状态是事物最基本、最常态的表现形式。而“看”，正是用眼睛去摄入事物的这种最常态的形式。因此，凡是能用眼睛看到的事物，都被认为是最真实的。事物通过“看”而被储存在脑中的“映像”，是人认识事物的主要基础。该事物的其他特性（如发声），在大脑中都是“附着”在这个“映像”上的。比如从未见过狗的人，即使听到狗叫，也不知是何物发声。反之，如果见过狗并同时听到它叫，下次即使未见狗而只听到叫，脑子里也会马上浮现出狗的“映像”。
“看”之所以可信度高，就因为它主要是“直觉”。一个人每天醒来一睁眼，进入眼帘的主要都是直觉的实物映像。居室、道路、汽车、办公室„„，人们依靠这些映像，对事物和环境有了形象和状态感，对事物之间有了距离感，对自身有了在环境中的位置感。通过映像的引导，他就能顺利地完成一天的工作和生活。有了眼睛，人就能感知一个活生生的、动态的世界。
眼睛能看见的另一类形象也是“别有含义”的“符号形象”。红绿灯、交通警示牌、手势、文字„„。其中最有代表性的是文字。文字是语言的有形化，然而人用眼睛看文字已经不是直觉，文字进入大脑后必须要经过变换才能引起人的认知。如：看见“狗”这个字，人必须在脑中搜寻到真实的狗的映像，他才能认知。若从来没有见过真实的狗，人就不知道“狗”字代表的是什么。在这里文字对人在认知上的作用和语言一样，具有间接性和不确定性。
现在我们再来概括一下“看”这种认识世界手段的特点。
（1）直观性、现场性。由于眼睛只能感知可见光，而光线是直线传播，因此看事物只能是直线和在可见光条件下。于是“看”就有相当的局限性。黑夜、有障碍物、转弯，事物内部都不能直接看到。而且离开了实物所在的现场，你就看不到它。
（2）从“直觉形象”角度说，“看”具有认识事物基础的性质。眼睛把外部世界的形象摄入脑中，构成人认识世界的基本框架。在此基础上，再配合耳、鼻、舌、身的感知达到对世界比较全面的认识。看到的“映像”是“骨架”，其他感知是“皮肉”，没有骨架，事物在脑子里自然不能成型，但如果没有皮肉，骨架就显得单薄、寒碜。
（3）从“符号形象”角度说，也像“符号声”一样具有间接性和不确定性。当“大海”、“轮船”这两组字符形象进入大脑，如果这个人没有见过大海、轮船，从而大脑中没有这两个东西的映像，那么这个人将不知道“大海”、“轮船”两组字符代表的是什么。
（4）“符号形象”也能做到快捷、量大、低成本，通过书、报纸、信件、文书等把信息迅速传达给人。落在纸上的文字还有一个特点，可以“留住”，不似说话稍纵即逝，因此可以反复看、品味，历史也正是由于有了文字才得以“留住”。文字的东西甚至还可以作为法律上的证据。
3、“听”、“看”与其它感知
（1）其它感知。除了耳听、眼看，人还有身、鼻、舌的感知。其实，这几种感官在认识世界中也都非常重要。没有身上的触觉，就不知冷暖、痛痒、受力状况等，会给生活和工作带来极大不便；没有嗅觉不知香臭，没有味觉不知酸甜苦辣咸，这个世界也少了很多兴味。
有人做过测试，人从外部感知的直觉信息中，眼占约7成，耳朵约2成，其它几种为一成。这个测试的准确性可能有待商榷，但其揭示的各器官接受信息量的顺序却大体正确。
（2）感知的综合效应和直觉的意义。人依靠“眼、耳、鼻、舌、身”去感知世界是一种综合的效应。离开了哪一种感知，对事物的认识都不全面，各种感知之间也基本上是不能互相替代的。如对汽车的认识，眼睛看到了它的形象，它的运动，它的构造；耳朵听到了它的发动机轰鸣、喇叭的叫声、煞车的刺耳声，鼻子闻到了汽油味、煞车的焦糊味；身体感觉到它运动时给身体的各种压力，驾驶它时的各种手感„„，这使人从各个不同的器官感知了汽车的不同特性，进入大脑后，大脑再把它们加工成一个整体的形象，人对车就有了一个综合的、直觉的认识。
直接感知还有一种更持久、更本能化的效应。在这里我举几个有趣的例子：其一，我观察到一个有趣的现象，就是跟农民工随迁进城的孩子都犯一个毛病：晕车。只要一坐公交车，就晕、呕吐。其适应期往往要2、3年才会改变。但是城里的孩子从小就不会晕车。为什么？农村的孩子坐车出门的机会很少，他的身体没有这种感觉，因此不适应。而城里的孩子在娘胎里就跟着大人坐车了，他从胎儿起就感知了坐车的种种外力对身体的影响，因此一生下来就不晕车。其二，为什么草原上的孩子，4、5岁就会骑马？他从小就耳濡目染并经常身体接触马匹，对马再熟悉不过，因此对他们来说骑术似乎不是学来的，而是从小就会的。其三，20多年前我有位老同学去加拿大的农场体验生活，看见农场主的孩子才5、6岁就能把几百马力的大型机械在地里开得到处跑。为什么？他从小就跟着父辈在那样一个环境中直接感受。其四，现在许多小孩，才4、5岁，电脑游戏就玩的“呗溜”，为什么？因为家里大人经常玩，他光看、听，就模仿会了。
还有，许多艺术家的孩子从小就会唱歌，跳舞，画画；许多做生意的人孩子从小就会跟人打交道、算账，对货物也非常熟悉。为什么？都是来自对生活环境的最直接的感受。
直觉认识，包括“五官”对外部世界的一切直接感知，如前面所说，是人感知外部世界的基础。舍此，人就不能认识世界。可惜的是，在现代社会里，由于各种间接的、“符号式”的感知太多了，人们竟然渐渐忘却了这个最基本的常识。
（3）直觉与“符号”感知的关系。在蒙昧时代，人类对外部的感知几乎全部靠直觉。直觉有两个特点（也是两个不足）：一是只能在现场，因为人的感官不可能超越时空去感受事物发出的信息。二是只能“进”不能“出”。意思是信息进入大脑变成储存的“映像”后，它就不能再出来了。没有适当的表达形式，这些储存在大脑里的映像对别人来说永远是个迷。
人类有了语言（符号），这种情况就大大改观了。头脑中各种事物的“映像”，都分别用某个“词”来代替，然后通过嘴发声把它说出来。如果两个人对某词代表某物有共识，那么甲说某词，乙就能够理解甲说的是某物。
语言从根本上克服了直觉的两个不足：不在现场，也能获得信息；两个人各自头脑里储存的信息，可以实现交流。
但语言的致命缺点就是“稍纵即逝”，留不住。因此它不能实现异地的交流和在时间纵向上（历史）的保留、积累。而文字的发明，就基本解决了这个问题。
这么说是不是“符号感知”比直觉更优越呢？不能这么说。实际情况是：直觉的“映像”是“本”，语言、文字等符号是“标”，两者的关系是皮和毛的关系，“皮之不存，毛将焉附？”脑子里没有实物的“映像”，你说出的代表该物的“词”终究是难以理解之物。
现代社会中，人们感知事物的手段是大大地增强了。广播是耳朵的延长，电视是眼睛的
延长。此外还有望远镜、显微镜、核磁共振、X光。这些认识手段中，有许多甚至是帮助我们获得直觉认知的工具。符号系统也越来越丰富，除了语言文字，还有红绿灯、旗语、密电码以及各种各样特定的符号系统；照片、录像则是直观与符号兼而有之。这对我们认识世界造成了极大的方便。但是我们不要忘记，一切“符号的、间接的”感知手段和系统都不能离开对直觉的依赖。
4、“做”在认识论中的作用和地位
（1）“做”的定义和本质
“做”，人们似乎都知道指的是什么，但要给一个准确的定义并不容易，因为它并不能简单地解释为“动手去做”。以我的说法，可否定义为“人改变世界现状的实践活动”？请各位商讨。这个定义似乎有点抽象，里面用的两个词“世界”、“实践活动”，一个太大，一个涵盖面太宽。但抽象一些却可以给人留下更多想象的空间。
如果这个定义成立，那么，“做”这个活动与“听”、“看”等感知活动就有了一个带根本性的区别：“做”是“改造世界”，“听、看”等是“认知世界”。一个是“输出”，一个是“输入”。认知世界是“物质世界”成为“映像”印入大脑变成精神（输入）；而改造世界却是精神的东西通过人的实践变为物质，或者叫做改变物质的状态（输出）。
“精神”变“物质”，或者说“无形”变“有形”，就是“做”的本质。
（2）“做”在认识论中的作用和地位
按照以上说法，“做”似乎与认知没有太大关系，所以也不应是本文议论的问题。 其实不然。从某种意义上说，做是认知的深化，做是关于“做的知识”获得的唯一手段，做是认知的验证和完成。现在我们从“认识一张课桌”说起。
①“做”是认知的深化。一张课桌摆在你面前，你开始用感官去认知它：眼睛看到了它的大小、形状、颜色；手感觉到了它的重量和表面的光滑度；敲敲它可以听到发出的声音，还可以用鼻子闻到油漆和木头的清香。
但这样获得的关于课桌的认识是完全的么？回答是否定的。现在，如果叫你做一个这样的课桌，你就会发现，前面的那些对课桌的认识太肤浅了！
比如课桌的尺寸。多高、多宽、多长？桌面的木板是多厚？桌子腿的木料是多大的方子？用多少油漆，用多少钉子或螺丝„„。再如桌子的结构，桌子的各个元件之间是怎样连接在一起的，哪个地方有榫头，哪个地方要凿孔？等等。
相信一般人多半不会去感知这些关于课桌的知识。可如果要你去做，你却绝绕不开这些知识，做，逼着你去深化对课桌的认识。许多东西，就算你很用心地去感知它，也总是看到了这里，看不到那里，很难达到全面。但如果要你去做，情况就完全不同了，你忽视了任何一个细节，这个东西就做不成。
②“做”是关于“做的知识”获得的唯一手段。在你认真感知了课桌，师傅也告诉了它的尺寸和结构后，你是不是就能做一个课桌了呢？肯定不能。即便是师傅又告诉了你怎么做——如何选材、如何下料、如何刨光、如何打眼、如何做榫、如何联结粘合„„，但是若你自己不动手，那么你永远也不会做一张课桌。你自己不做，就找不到那种感觉，就不能体会做桌子的种种细节，就不能形成一套做桌子的完整的程序。“做的知识”，是不能仅靠“听”和“看”来学习的。在课堂上讲游泳的技术，如果不让你下水，你永远也不能学会游泳。
③“做”是认识的验证和完成。如果你按照师傅说的，真的做出来一张课桌，那么这个时候你就会彻底相信：师傅说的那些知识是正确的。没有自己做的过程，那么在你的心里就总会有一些怀疑：师傅说的对吗？当然，如果你没有做成课桌，你就会进一步去了解原因：是我没有听全？还是师傅说的有错误？下一步，或者师傅再指导你一些细节，或者他说错的被予以纠正，直到把桌子做成功。
事实上，徒弟很少有一下子就成功的，一般情况是，在师傅反复指导和自己的坚持不
断的练习下，才能做成功。到此为止，你对课桌和做课桌的有关知识就得到了验证，而作为认识过程也算完成了。
从上面的论述中，我们可以确实地感受到俗话“看十遍不如做一遍”是相当正确的。
（3）现在我们来总结一下“做”的特点：
①综合性。做之前，必须动用所有的感官先对事物进行感知；在感知的基础上通过大脑进行综合，制定出做的计划和程序；做的过程中，必须手、感官和脑综合并用。
②主动性。感知世界时在很多情况下人是被动的，但做却不同。做之前和做的过程人始终处于主动地位，他是要把自己头脑中的设想变为现实，而不是在被动地感知世界；或者是要主动地去验证什么事情，而不是被动地接受什么事情。处在主动地位的大脑必须高度集中，这是“做”能牢牢记住事物的关键原因之一。
③评价性。评价知识之是否真理，必须实践。成功了，说明认识和行动正确，否则就是不正确，需要继续探索改进。事实上，我们的知识似乎从来没有完全正确过。所谓成功，不过是“大体上符合原来的计划或想象”，绝不可能一点都不差。于是在行动中总有改变原来部分设想的时候。认识----实践----再认识----再实践，循环往复以致无穷，就是我们不断对比、评价、深化认识的过程，毛主席在实践论中早就说过。
④习得性。做的知识（和能力）只有在做中才能练成。尤其是那些技巧、细节，不经过做根本就不会知道，也根本不会掌握。艺人当着你的面剪纸、吹糖人、画画、拉面，看似简单，但换了你就不行。人家并不怕你“偷手艺”，就是因为手艺光看、感知是学不到的。
（4）“做”的知识的类别。这个分类只是为了叙述方便，并不是唯一的分类方法。 做的类别大致可以分为常规类（生活必须）、专业类（工作必须）、创造类（发展必须）、娱乐类（休闲必须）等4类。
①常规类，也可以叫做“生活必须”。大凡在社会中，会生活大概是基础。吃饭穿衣系鞋带、做饭洗衣打扫卫生整理家务、买东西讨价还价、理财、待人处事、出行、会使用各种工具、电器、„„。
令人奇怪的是不少家长为了叫孩子学“知识”，不让孩子做“生活必须”之事，结果使其笨手笨脚不会生活。说句不客气的话，你剥夺了孩子将来独立生活的能力。一旦小时侯不会生活，一辈子都没有这个习惯。结婚碰上的“另一半”如果也是如此，那可就惨了。依着我之见，做家务是人生走向独立的第一步，是习得巧手、勤劳、责任心的基础课。
②专业类，也可以叫做工作必须。每个人长成之后，必须要从事一份有价值的工作。即有一份挣钱的职业养家糊口。在当今分工如此细致、各种工作的科学、技能含量不断增加的现代社会，就意味着必须要会一门专业。过去靠的是家传、师带徒，现在则更多地依靠专门的教育机关----学校。当然，从学校出来后还必须有一段相当长的实践经验积累时间。专业类“做”的知识是每个人一生赖以生存的基础。也是在人大脑中积淀最厚重的一块。
③创造类，也可以叫做发展必须。人在某个领域干得久了，就会摸透它的一些规律。如果他是个肯钻研的，就有可能超脱早已熟知的重复劳动，在该领域创造出前人没有做过的业绩，把这个专业、这个工作向前推进一步。事实上，每个人都有可能做到这一点，不仅是科学家和杰出人物，不过是创造的成就性质及大小不同罢了。钱学森可以创造导弹，而李振超可以创造先进的“起重机操作法”。
④娱乐类，也可以叫做休闲必须。人是很奇怪的，吃饱喝足没事干就要玩。随着生产力的提高，人们真正花在养家糊口方面，即为了“活着”而花的时间会越来越少，这似乎是一个历史趋势。休闲娱乐便日益成为生活的重要组成部分。因此，琴棋书画、游泳打球、爬山摄影、旅游采风„„，就都得会点。
5、误区的分析。
有两个最大的误区：重信号轻直感、重知识轻实践。
（1）关于重符号轻直感
许多孩子还在幼儿园时家长就恨不得让他学会识字、背唐诗。这当然也没有错。但我认为更重要的是要让他们用眼睛看到更多的实物，用耳朵听到更多的直感声，用其它感官更多地去直接感受这个世界。头脑中有了大量实物映像，学习文字符号才会有基础。一个行之有效的办法就是多带孩子走出家门去“玩”，去感知自然、感知社会、感知动物植物，感知人物百态。如果边看还能边给以讲解就更好了。
（2）关于重知识轻实践
许多家长特别注重孩子的书本学习成绩，却忽视运用和实践能力。这是及其危险的。我们现在之所以有许多志大才疏、懂得东西不少但却不会做事的大学生，跟家长，跟学校教育忽视实践能力有极大关系。人们不但要认识世界，更重要的是要改造世界。人世间没有一件事情不是做出来的。如前所述，即便从认知的角度来看，“做”也有着决定性的意义。没有做，就没有经过验证的、可以放心使用的知识，就没有完整的认知。
综上所述，在如何认识世界这一段里我们的结论是：
首先要带领孩子去直接感受世界（自然、社会），一切能够看到、听到、感受到的直接信息，都要尽可能地让孩子去感知，从而奠定认识的基础；
其次是要学好语言文字和现代文明所创造的一切符号信息，并把它们与直接信息对接起来，在孩子的大脑中建立起牢固的联系。但符号信息的学习在学龄前除语言外不宜强调的太过分。
第三是要促使孩子多动手，多做事，多实践。孩子爱玩，愿意动这动那不是坏事，在保证安全的前提下不宜过多限制；长大一些了，自己的事自己做，帮大人做家务，学习一些技能和技巧甚至还可以搞一些小调查、小实验。只有通过做，才能实现对事物的完整认识，并为将来的自立打下基础。