2016-11-09
——国学共读《论语》雍也（下）梳理
雍也：大文明进步中成仁
2016．11．9
将自己投身于社会实践中去锤炼、磨励，是行君子之道、走文明之路的必然方向。只有努力去做“文质彬彬”的君子，人生才会有价值；只有保持理性、克服困难去尽情发挥自己的“仁、智、勇”，以“己欲立而立人，己欲达而达人”为目标，才会寻求到人生真正的幸福和快乐，实现自己的“礼乐人生”。
三、社会全面发展中的君子修炼（17～26章）
（一）百科全书式的文质彬彬（17～19章）
文明之道人皆该行——
（6·17 原文）子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
（译文）孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？” （??析：社会生活中所有人的文明的发展都是一样的，都必须在实践中实现自己的人生价值，全面的价值。）
文质彬彬才是真君子——
（6·18 原文）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（译文）孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实配合适当，才是个君子。”
（??析：确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式。“文”，即形式、表面的形态、表现等，“质”是内在的本质。“文”与“质”是对立的统一，互相依存，不可分离，内容与形式同等重要。强调个人的文明性建设应当是全面的，应该百科全书式地平衡发展，才是文质彬彬，才能实现全面的人生价值。）
正直“仁”道乃必走之路——
（6·19 原文）子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
（译文）孔子说：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地避免了灾祸。” （??析：“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈对立，“直”符合“仁”的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的人生之路是可效仿的。 其实文明之道，不过是对人本性的直接全面地展开，不走这条道路的人，则是随外界的影响而起舞，并没有发挥生命的潜能，也更不可能实现人生价值。）
（二）“智、勇”绑定的成“仁”体验（20～23章）
内在快乐是人生追求的高阶——
（6·20 原文）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（译文 ）孔子说：“（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
（??析：所谓知—好知—乐知，是指君子之道旨在达成礼乐幸福人生，应当从理性抉择进阶为兴趣使然，最好升级为内在追求。）
修德进业是逐步成长的过程——
（6·21 原文）子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
（译文）孔子说：“中等水平以上的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
（??析：孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，教育时应根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式。延伸到君子的修德、进业，可理解为人心理的进步发展是成长性的，需要讲究方法次第展开，不可一蹴而就。）
绑定“智勇”方能进阶“仁”——
（6·22 原文）樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
（译文）樊迟问怎么样才算聪明，孔子说：“把心力专一地放在使人民走向‘义’上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”又问怎么样才叫做仁德，孔子说：“仁德之人对难做的事做在人前面，有收获的结果，可以说是仁德了。” （??析：指出“智—勇—仁”的次第，“智”的基础是不迷信鬼神，始终保持应有的理性；“仁”的基础是要能够在磨难、困难中勇敢磨练、勇于担当，不断以理性的担当磨励自己的内在，修养成“仁”。 ）
幸福快乐源于智仁——
（6·23 原文）子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
（译文）孔子说：“聪明人乐于水，有仁德者乐于山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
（??析：智者的快乐如同流动的水，仁者的快乐如同高耸的山一样，智与仁都是一种内在的快乐体验，都是对幸福人生的追求，也是适应当时社会的基本要求。）
（三）“智仁”催生社会影响力（24～26章）
智与仁结合方为完美文明状态——
（6·24 原文）子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
（译文）孔子说：“齐国（的政治和教育）一有改革，便达到鲁国的样子，鲁国（的政治和教育）一改革，便进而合于大道了。” （??析：本章探讨有着一定的历史背景，齐国可谓依靠智慧达成称霸实现功业效果（称霸）的代表，是中国式法制（依智）的代表。在儒家看来，这种齐国的社会高度还不够完备，应该在实力的基础上再进一步文明化。鲁国治理源于周公，周公曾经拥有事实上的实力，对区域有着实际功业影响力，但周公不直接拿实力说话，而是以礼乐形态推行治理，以至于周公的后人继续维持周公的影响力，从而影响社会发展。鲁国，是依靠仁德实现功业效果的代表，是礼乐治国（依仁）的代表。在儒家看来，这种鲁国的社会高度，仍然不够完美，智有仁的综合均衡发展，才可谓理想社会的文明状态。）
文明之道各不相同——
（6·25 原文）子曰：“觚（ｇū）不觚，觚哉！觚哉！”
（译文）孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？” （??析： 通过葫芦的比喻补充说明，尽管文明是衡量各区域文明高度的统一标准，但文明的具体形态与路径，各自不同。）
（四）智仁附体的君子之德（小结，26章）
（6·26 原文）宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
（译文）宰我问道：“有仁德的人，就是告诉他：‘井里掉下一位仁人啦。’他是不是会跟着下去呢？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。” （??析：君子是智不离仁、仁不离智的，不惧诬陷，也不受愚弄。）
四、君子修德敬业成“仁”之方（27～30章）
内在之“约”，外在之“博”——
（6·27 原文）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
（译文）孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，再用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了。” （??析：孔子认为君子修行要广泛学习古代典籍，用“礼”来约束自己。即内在修养靠节制（约），外在的修养靠多学（博），就不会偏离文明之轨道。）
坚守原则，灵活应对——
（6·28 原文）子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
（译文）孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！” （??析：孔子见南子是为推行自己的治国思想，孔子发誓赌咒，旨在表明君子的社会历程需要灵活处理与应对，但绝不放弃文明原则。）
立足中庸，平衡关系——
（6·29 原文）子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
（译文）孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。” （??析：强调应以“中庸”之德为君子实践上的方法准则，因为儒家的“中庸”之道是从各种关系的角度去思考、去理解、去反省人生的，于君子修为极为重要。）
【拓展】“中庸”是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一章。“中庸”属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之“中”，平常谓“庸”。“中庸”就是不偏不倚的平常的道理。“中庸”又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。“中庸”又称为“中行”，意为人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。“中庸”是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，而这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。
推己及人博施广济——
（6·30 原文）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（译文）子贡说：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样，可以说是仁道了吗？”孔子说：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同时也是别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步地去做，可以说是实践仁道的方法了。”（??析：综述“仁之方”：“己欲立而立人，己欲达而达人”是儒家倡导的实行“仁”的重要原则，“推己及人”就做到了“仁”。个人“仁”行动就是实践“忠”（己所欲施于人），若由此原则、从自身出发，走向圣贤般无限博施广济，在社会价值的实现中累积自己人生的价值，就是君子的文明一生。）
（注：部分译文参考杨伯峻先生的《论语译注》第68～73页）
闺女的妈咪
评论
菩提树
1分钟前
中庸是最高的德行？
始終不夠
5小时前
6.22何为知仁？不同的学徒问孔子，孔子的回答是不一样的，也是所谓的因材施教吧。曾经自己读一遍论语，再去看蔡志忠的动画，领悟会更加深刻。
始終不夠
5小时前
笔记做得很详细，学以致用
萱草怒放
5小时前
致：默默耕耘！
静秋
6小时前
收，转
青云
6小时前
名字
11小时前
城南小主
11小时前
受教了
2016-11-09
——国学共读《论语》雍也（下）梳理
雍也：大文明进步中成仁
2016．11．9
将自己投身于社会实践中去锤炼、磨励，是行君子之道、走文明之路的必然方向。只有努力去做“文质彬彬”的君子，人生才会有价值；只有保持理性、克服困难去尽情发挥自己的“仁、智、勇”，以“己欲立而立人，己欲达而达人”为目标，才会寻求到人生真正的幸福和快乐，实现自己的“礼乐人生”。
三、社会全面发展中的君子修炼（17～26章）
（一）百科全书式的文质彬彬（17～19章）
文明之道人皆该行——
（6·17 原文）子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
（译文）孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？” （??析：社会生活中所有人的文明的发展都是一样的，都必须在实践中实现自己的人生价值，全面的价值。）
文质彬彬才是真君子——
（6·18 原文）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（译文）孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实配合适当，才是个君子。”
（??析：确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式。“文”，即形式、表面的形态、表现等，“质”是内在的本质。“文”与“质”是对立的统一，互相依存，不可分离，内容与形式同等重要。强调个人的文明性建设应当是全面的，应该百科全书式地平衡发展，才是文质彬彬，才能实现全面的人生价值。）
正直“仁”道乃必走之路——
（6·19 原文）子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
（译文）孔子说：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地避免了灾祸。” （??析：“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈对立，“直”符合“仁”的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的人生之路是可效仿的。 其实文明之道，不过是对人本性的直接全面地展开，不走这条道路的人，则是随外界的影响而起舞，并没有发挥生命的潜能，也更不可能实现人生价值。）
（二）“智、勇”绑定的成“仁”体验（20～23章）
内在快乐是人生追求的高阶——
（6·20 原文）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（译文 ）孔子说：“（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
（??析：所谓知—好知—乐知，是指君子之道旨在达成礼乐幸福人生，应当从理性抉择进阶为兴趣使然，最好升级为内在追求。）
修德进业是逐步成长的过程——
（6·21 原文）子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
（译文）孔子说：“中等水平以上的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
（??析：孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，教育时应根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式。延伸到君子的修德、进业，可理解为人心理的进步发展是成长性的，需要讲究方法次第展开，不可一蹴而就。）
绑定“智勇”方能进阶“仁”——
（6·22 原文）樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
（译文）樊迟问怎么样才算聪明，孔子说：“把心力专一地放在使人民走向‘义’上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”又问怎么样才叫做仁德，孔子说：“仁德之人对难做的事做在人前面，有收获的结果，可以说是仁德了。” （??析：指出“智—勇—仁”的次第，“智”的基础是不迷信鬼神，始终保持应有的理性；“仁”的基础是要能够在磨难、困难中勇敢磨练、勇于担当，不断以理性的担当磨励自己的内在，修养成“仁”。 ）
幸福快乐源于智仁——
（6·23 原文）子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
（译文）孔子说：“聪明人乐于水，有仁德者乐于山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
（??析：智者的快乐如同流动的水，仁者的快乐如同高耸的山一样，智与仁都是一种内在的快乐体验，都是对幸福人生的追求，也是适应当时社会的基本要求。）
（三）“智仁”催生社会影响力（24～26章）
智与仁结合方为完美文明状态——
（6·24 原文）子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
（译文）孔子说：“齐国（的政治和教育）一有改革，便达到鲁国的样子，鲁国（的政治和教育）一改革，便进而合于大道了。” （??析：本章探讨有着一定的历史背景，齐国可谓依靠智慧达成称霸实现功业效果（称霸）的代表，是中国式法制（依智）的代表。在儒家看来，这种齐国的社会高度还不够完备，应该在实力的基础上再进一步文明化。鲁国治理源于周公，周公曾经拥有事实上的实力，对区域有着实际功业影响力，但周公不直接拿实力说话，而是以礼乐形态推行治理，以至于周公的后人继续维持周公的影响力，从而影响社会发展。鲁国，是依靠仁德实现功业效果的代表，是礼乐治国（依仁）的代表。在儒家看来，这种鲁国的社会高度，仍然不够完美，智有仁的综合均衡发展，才可谓理想社会的文明状态。）
文明之道各不相同——
（6·25 原文）子曰：“觚（ｇū）不觚，觚哉！觚哉！”
（译文）孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？” （??析： 通过葫芦的比喻补充说明，尽管文明是衡量各区域文明高度的统一标准，但文明的具体形态与路径，各自不同。）
（四）智仁附体的君子之德（小结，26章）
（6·26 原文）宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
（译文）宰我问道：“有仁德的人，就是告诉他：‘井里掉下一位仁人啦。’他是不是会跟着下去呢？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。” （??析：君子是智不离仁、仁不离智的，不惧诬陷，也不受愚弄。）
四、君子修德敬业成“仁”之方（27～30章）
内在之“约”，外在之“博”——
（6·27 原文）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
（译文）孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，再用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了。” （??析：孔子认为君子修行要广泛学习古代典籍，用“礼”来约束自己。即内在修养靠节制（约），外在的修养靠多学（博），就不会偏离文明之轨道。）
坚守原则，灵活应对——
（6·28 原文）子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
（译文）孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！” （??析：孔子见南子是为推行自己的治国思想，孔子发誓赌咒，旨在表明君子的社会历程需要灵活处理与应对，但绝不放弃文明原则。）
立足中庸，平衡关系——
（6·29 原文）子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
（译文）孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。” （??析：强调应以“中庸”之德为君子实践上的方法准则，因为儒家的“中庸”之道是从各种关系的角度去思考、去理解、去反省人生的，于君子修为极为重要。）
【拓展】“中庸”是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一章。“中庸”属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之“中”，平常谓“庸”。“中庸”就是不偏不倚的平常的道理。“中庸”又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。“中庸”又称为“中行”，意为人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。“中庸”是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，而这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。
推己及人博施广济——
（6·30 原文）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（译文）子贡说：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样，可以说是仁道了吗？”孔子说：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同时也是别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步地去做，可以说是实践仁道的方法了。”（??析：综述“仁之方”：“己欲立而立人，己欲达而达人”是儒家倡导的实行“仁”的重要原则，“推己及人”就做到了“仁”。个人“仁”行动就是实践“忠”（己所欲施于人），若由此原则、从自身出发，走向圣贤般无限博施广济，在社会价值的实现中累积自己人生的价值，就是君子的文明一生。）
（注：部分译文参考杨伯峻先生的《论语译注》第68～73页）
闺女的妈咪
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1分钟前
中庸是最高的德行？
始終不夠
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6.22何为知仁？不同的学徒问孔子，孔子的回答是不一样的，也是所谓的因材施教吧。曾经自己读一遍论语，再去看蔡志忠的动画，领悟会更加深刻。
始終不夠
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笔记做得很详细，学以致用
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