天使在线幸福家庭
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编者按
2月20日，天使有幸邀请到孙可老师给我们带来大型公益讲座：“中国传统插花文化的精神内涵”，讲座内容丰富，深入浅出地向花友们解读了中国插花文化的精神内涵及发展历史，让人沉醉在传统插花文化清雅氛围中。
近期有听过本次讲座的花友，意犹未尽，现天使将孙老师讲座的一部分整理分享给大家，也可公众号内回复关键字0003获取课堂录音。
众位花友好：
非常感谢天使在线平台，邀请我为大家讲中国传统的文化，我现在站在梅花的下面，赏着梅花闻着花香我给大家讲花的文化。
插花文化的精神内涵
中国的传统的插花也是我们中华民族璀璨文化中的一颗宝石，有很长的历史，融入了好多文化和人文的精神，只不过因为历史的原因，近代的时间国人们有一度对它有些淡忘，不过最近几年，传统文化的回流，大家又开始又关注了插花，关注了这种文化的形式。首先，插花的雅事是儒释道三家精神的体现，与其他的传统文化也是同宗同源的，可能跟大家平时遇到的或者理解的插花不太一样，大家可能平时觉得插花是一件很美好的事情，把花插到花瓶里，可以美化生活，让人看了很开心很美好，这个其实只是从表象理解了插花。今天的主题主要是插花文化的精神内涵。
华夏族的由来
首先我们要学习插花就要了解我们自身。全世界不见得叫我们中国人，他们管我们黄皮肤黑眼睛的叫华人，全世界通用，这个华，是中华的华，华夏的华，这是我们大家共同的名字，这个名字是怎么来的呢？
首先字面的意思华是指大的木本植物这样美好的状态称为华。辞海里解释当事物达到了最美好的时候的状态，我们称之为华，中华的华就如同大树开花，所以花华是一个通假字，所以从字面上讲呢，中华民族是花的民族。
有一个传说，我们有一个共同的先祖，女性是女娲，男性 的祖先是伏羲氏，是道家的开创者，他提出了太极的思想，阴阳的思想，伏羲氏的他的妈妈叫花族人，这个族群生活在有花有草有山有水的地方， 部落的周边开满了各式各样的花， 这个部落的人也特别爱花，经常把花穿戴在身上，祭祀的时候也用到花草植物，因此这个族群叫花族，也就是中华民族的由来。后来逐渐融合叫华夏民族， 夏也是一个族群，华夏在一起的时候，华是最美好的花 ，夏是通夏天夏季，夏天是植物最繁茂的时候，就是最盛大，这里的夏就是盛大，华夏在一起就是美好而盛大的民族，就是华夏民族，就是中华民族，就是中国人，我们也龙的传人，花的民族，也就是我们中国人。我们要为我们民族有这样美好的名字的传承而无比骄傲。
插花的源起
再来讲讲中国插花的缘起，最早的时候是从生活中来的，大家对花的爱好，花盛开的时候是光明的，一定是相对来说气候各方面都是美好的。 看到花就想到了美好，花也可以结果，花给我们带来精神的振奋。
最远古的时候是从祭祀，最高等级的，插花是一个非常高大上的事情，才可以放到祭台上。古代的祭器也分高低等级。中国的插花，器和花是是对半的，是相称的。
1宗教祭祀插花及其特点
在远古时候，文化科技不是很发达，所以人们就觉得有很多神明在主宰我们，所以就有了祭祀文化的出现。祭祀文化，谁来祭祀，就是巫师或者叫祭司，巫字怎么写呢，就是上一横下一横，中间两个人，就是上下一打通，这就是说可以和天地万物沟通的人称为巫师。我们当下人可能有些误解，可能把巫师巫婆误解为坏人。
在古代，巫师是部落里非常重要的，肩负了当下、我们现在的很多工作，比如说他负责天气的预报、负责看病、负责心理医生等等，这些可能都是古代巫师要做的。巫师最重要的时候，他要敬神，给大家祈福、消灾、祛病。这些时候的贡品里头，就要用到花草植物，就是用花、用植物来和神灵去沟通、供奉。
这样的习俗在中国的南方比如福建一带还都有这样的遗留。他们在他们宗祠里的门楣上就会挂山茶花，而我们到了日本，日本的神社到现在他们的祭祀请神也是拿着一枝山茶花把神灵，好像神灵从花上来，包括他们跳祭神舞等等也是拿一枝花的枝条来做祭祀。
我们知道中国道家的思想里有一个重要的思想祭祀叫器可载道，书上是这么说的：'形而上'谓之'道'，'形而下'谓之'器'。器可载道，器存则道存，器损则道亡。这是一个我们中华文化一个非常根本的一个思想，所以我们一般说家里小孩子读书好将来一定能成大器，这孩子怎么这么淘气，这孩子怎么这么不成器，已经变成了我们的口头语了。
其实它是由易经当中来的，就是这个器可载道。我发了几组图片，有博物馆里青铜器的图片，有古代的寝宫的古画还有我做的仿古的插花，通过这几组图片大家可以看到这是器可载道精神的体现。
那中式插花世界上的范围大概分成中式插花为文化中心的东方式插花，还有由欧美文化为中心的西方式的花艺设计。我们大家了解插花的时候把他们的名称先理清楚。
中式插花
中式插花就是以中华文化主导呈现的形式，包括我们现在首知的就是日本的花道，日本的花道是隋朝时候传到日本的，最早他们不叫开花的花，道德的道，不是这两个字，最早他们就叫华道，就是中华之道，中华之思想，中华之道德，这样的形式就是插花。还包括高丽，就是现在的韩国、朝鲜，包括越南、东南亚一带，这些都是受中华文化影响，他们就是东方式插花的范畴。
西式插花
西洋的插花我们日常生活中可能接触的比较多，像一般的花店里呈现的比如花篮、花束、开业用的开业花篮、结婚用的什么鲜花的拱门、宴会用的餐桌上的花饰，包括戴在头上的花环，这些都是西方的，他们叫花艺设计，叫Floral design，花的设计。
跟他们西方的思想，尤其是和几何学、天文学、建筑学、色彩学有很深的渊源，所以他们的花我们称之为艺术，中国的插花我们称之为文化。这个是一个非常大的区分，所以我们一般不要把中国插花称之为中国插花艺术，这个是不精准的，因为我们主要讲的是文化，所以在这方面我要多给大家介绍，我们一定要清楚西方的花艺设计是艺术层面，咱们中国的插花或者说花道，包括日本、韩国等等，我们称之为是文化。更深的日本他们称之为道了，那就是完全是精神世界的了，完全是用精神世界来主宰这样一个设计，所以我们不能轻看插花这件事情。
它最远早是从祭祀，祭祀是最高等级的，祭祀神佛，祭祀先祖，祭祀帝王，这个是最高等级的才能放到祭台上，所以插花是最高等级的按现在说是非常高、大、上的一个事情。
大家可以看一下，我发的图片里有两张是博物馆拍的青铜器的照片，一个扩口细腰的叫青铜觚，下面那个称之为斛，这两个器皿都是最早的时候用来祭祀的时候放酒的祭器。中国封建社会的等级是非常严格的，包括儒家思想，强调的就是等级，君君臣臣，父父子子，等级有高有低。这个祭器也是分高低的，像我们看到的这两件就属于高等级的祭器。
我去年11月份应邀参加了台北的国际花友会的花展，中间抽时间去了一下台北的故宫，台北的故宫也在举办一个古代的花器展，你们也能看到它就是把器具放到一个重要的位置，所以中国的插花可以说是器和花是对半的，器可载道是相称的。
大家通过我发的一些图片可以找到一些端倪，后来这些器皿犹如佛教文化的传入，开始从供酒的酒具变成了插花的花器。之前有讲过，包括现在的很多教科书、很多的资料里，都在讲中国的插花源于佛前贡花。我们都知道，佛教不是中国的原生文化，是由古印度传播过来的一种佛学的思想，然后跟中华文化儒家和道家融合一体形成中国特色的佛教文化，禅宗文化。
在印度的时候，不光是佛教，其他宗教拜火教、耆那教等也都特别重视花的供养、花的供奉，这点跟我们中华民族非常相像。
比如，我们去印度、尼泊尔、斯里兰卡或者泰国、东南亚一带，都可以在他们的寺庙里看到也是供很多花，可是他们供花的形式跟我们中国插画的形式是完全不一样的。他们是把花一朵一朵串成花串，称之为花蔓，也叫香花蔓，说白了就是花串。后来，由花串逐渐演变成用植物的叶子、种子到现在我们常用的佛珠，他们是用这样的一个插花的形式来供奉。
大家可以看一下，这是去年的腊月初八，也就是腊八节，这个节日是一个佛教的节日，后来变成中国人的民俗节。2000多年前的这一天，释迦牟尼佛在菩提树下7日打坐、冥想、参禅、悟道到第8天的早上，为了纪念这个特殊的日子，所以在腊月初八这一天，我们过腊八节。这次腊八节这天，我组织北京的花友，在空间里面供释迦牟尼佛，用的就是古印度的这种花蔓的形式。
大家还看到在佛的上面挂的花串，下面供的那一盘一盘的叫曼陀罗，Mandara，也是现在的一种禅学体系，叫曼陀罗体系。大家可以看到这是古印度供花的形式。他这种佛教文化传到我们汉地的时候，也是需要用花供佛的，这和我们中华文化相契。中华文化也是用花来供奉神明和祖先的。
可是在形式上发生了变化，用中华文化里器可载道，我们中国的佛前供花是跟道家和儒家相结合了，就出现了用器皿，盛上水，再插上花，这就是我们中国插花的雏形。这样一个结合的出现，早于佛教的传入，我们也有这样的形式，把花插在器皿里面，所以说中国的插花文化是受佛教影响而不是由印度的佛教传到中国才有了插花。这个作为文化了解，一定要清楚。古印度的供花形式跟中国的供花形式还有蛮大的区别。
因为中国有非常明显的器可载道的这种精神，像印度在做这个曼陀罗的时候，我们是在用盘子、碗等容器，而他们是在水里面漂几朵就是一个或者在地上拜个图案，他们不像我们有这种非常明确的器可载道的精神。我们中国的这种是受儒家思想的影响，一定是供在高台之上，那样才能称之为“供”。所以，在我们的用语上供在佛前的花称之为“供华”，不能称之为“供花”。它代表佛教思想里的因果，供华代表善的，花很美，开完花结果，因为我们祈求要有很好的果报，最好的果报前边是最美好的因，所以那个“因”我们就称之为“华”，当事物最美好的时候。所以，就是因果，善因得善果。
大家看到我创办的这个研究会就叫“善因华道”，就是说像佛前供花一样这么美丽的一个因缘，然后走了中华之道，我们就会有一个非常光明美好的果报，所以有非常深的祝福意义。这个“善因华道研究会”应该是解放以后第一个由民间，从文化的角度来开创的一个研究中式插花、花道文化的一个组织。
2宫廷插花及其特点
我们的研究会在北京，现在在很多的省、市开始筹备分会，主要针对的人群是对于传统文化的爱好者，而非花店业、花卉业的从业人员。因为我们是从文化角度出发的，然后中间也会带大家去一些古迹、寺院做供华，体会这种文化的形式，用花和大家来结缘。刚才简单介绍了一下儒释道三家和花的因缘，在讲花的形式之前，他是寺院也好、道观也好、祠堂也好的祭祀文化。
这种文化最先影响的就是贵族、皇家、宗室，中国的插花从唐代就比较兴盛宫廷的插花。因为当时的包括佛教、道家都是由皇家李世民李氏姓的崇尚，到了武则天以后，她其实也是为了一个政治符号的区分，因为武则天出过家，她比较独尊的是佛教。寺院的寺，必须由皇帝允许建设的才能叫寺，否则只能叫禅院、经舍，不能叫寺。这也是插花文化最先影响到的皇族和贵族。中国非常有特点的就是这种宫廷的插花。
我现在发的这些图片就是有大概宋代、清代、明代的宫廷插花，这样的画都是由宫廷的画师，用比较写实的方式，给他记录下来。在绘画界称之为“清供图”。大家有时候在网看到一些中式插花的图片，尤其去年有一个日本花道家川濑敏郎出了本书《一日一花》，然后很简单的花技只插一种花，然后用一个质朴的背景呈现了一种禅微的意境。川濑敏郎做的这个风格是中国禅宗禅花的另外的一个小分支。很多的网友很独断的认为这就是中式插花、东方插花。其实，这是大家的一种片面理解，正统的中式插花是由寺院到皇族，我们可以通过古画来赏析。
我们可能通过古画去赏析。不都是那种很简单或只插一种或只插一个枝条，那只是一种，一个小风格，有机会再给大家细讲。
正统的中式插花还是非常讲究的，有这种帝王、富贵、中正、平和的，看上去非常端正大方非常典雅，而且还非常符合礼法，包括他选的花、器、主花、配花，都有非常多的等级、思想、寓意在里面，尤其大家在看到最下面两张四季花篮图片，
是北宋时期画家李松画的，我只找到两个版本，一个是冬天的，一个是春夏的，他有四季，这时大家可以看到，中式插花也有非常丰富、饱满的，表现这种山花烂漫的形式，大家可以看到他的花画的非常写实，有腊梅、宝珠花、山茶花、石榴花、百何花，桅子花等，都画的非常写实，
包括我们可以看到盛物提篮，也叫器可载道，代表能插更盛大的，口很大，可以看到这种竹篮非常精美，精妙绝伦的这种编织，可能现在我们的工匠都没有手艺能编到这么好的竹编的器皿了，甚至上面还嵌了宝石，所以一看到呢，就知道是宫廷的器物，不是民间的。
这个清供图也很有意思，过去我们在中国古典画的研究当中，比较重视的是山水、人物、建筑，最后是花鸟，最不重视的就是清供图，因过去受文革思想，清供图都是宫廷画家为统治阶级服务而不是为劳苦大众服务，没有什么文人精神，可是我们从现在角度讲，清供图的历史价值是非常高的，他的绘画者都是宫廷画师，是所谓当时那个朝代美学造诣比较高的人，是公认的，而不是象黄公望画的富竹山菊图，他只是当时一个落迫的文人，并不占主流，他只有个人风格，可宫廷画家是当时那个朝代那个时期的审美主流，而且是官方的，他画的清供图是很严谨的，第一，要有参照的实物，画里所画的花，所用的花器、角几都是真实有的，还可以流传。
我这次去台北故宫还看到古画上的器物，在台北故宫的文物中还可以找到类似的或者就是原件。是一套非常严谨的陈设的体系，器皿都做的非常精美、端正，一看都是造办处？的出品。
这些花都不是随便插，都有一些寓意，到了明代时还将花分成了等级，什么花为主人，什么花为奴婢，这些搭配都很严格，包括摆放的传动位置，还有插花的节气，都是非常严谨的一套体系，在宫廷插花中不仅是让你觉得好看，更有非常多的意义表现。
图片中有一瓶荷花的这张，是清代郎福林?画的，画荷花代表清廉，往往是送给高级官员，代表清廉，不要贪赃枉法，是一种最高追求。
这一张图，插了很多种材料，是明代的一副画，叫十全清供，用了十种不同的花草植物插在一起，代表十全十美，每种花有代表的寓意，这是过节的时候插在厅堂中的宫廷插花。
3文人插花的特点
刚才讲到了宗教，祭司的插花，又讲了宫廷插花，这一组图就叫文人插花，是有这样程序的，之前讲的宫廷插花他逐渐影响到了官宦，在中国的古代，什么人可以当官，读书人文化人，万般皆下品、唯有读书高，文人成了中式插花里的中坚力量，也取得了非常大的成就，包括很多皇帝都以文人自居，比如宋徽宗、乾隆，他们都追求一种文人的生活，那是一种纯的精神生活，甚至脱离了物质，是一种更高的追求，文人插花相对于宫廷插花表象上看更清雅、简洁。
众所周知，到了宋代时，文人文化到了最鼎盛的时期，因为宋朝，是我们中国无论从政治、经济都达到了当时古代最高的一个高度，出现了非常多的文人、大的文豪，苏东坡、米芾、欧阳修比比皆是，包括宋徽宗本人也是非常有成就的文人，他们也非常钟爱插花这样的一种形式，文人插花有一个特点，
他们选用的花、器等等，都要表达一种很深的很含蓄的文化内涵。
比如他最喜欢用的梅兰竹菊四君子，松竹梅 ，或者像莲花 山茶，水仙，就是这种非常清雅，有代表人精神追求，比如梅兰竹菊各代表不同精神执着。
比如梅花迎着寒风中，在苦寒中绽放，散发着阵阵暗香，如同人在逆境中不怕困难，迎着风雪盛开，
兰花虽然看上去像是小草，它是长在山谷里头的，它并不跟别人去争春的，它开的花又素又雅，散发淡淡的幽香，它代表君子行事非常的低调，谦虚谨慎，这样的精神。
菊花，我每次讲这个文化重点，讲这个菊花，我们当下国人出现一个非常大的文化误会，就是我们大家都认为，菊花诗葬礼专用化，或者是清明节专用，其实这个不符合我们中国传统的文化。
因为这个，菊花在古代里是非常祥瑞的花，它受到官方，皇族的喜爱，因为它在秋天收获的季节开，代表富贵和权利。
那文人，我们知道陶渊明喜欢菊花，是因为它不跟百花争春，它迎着寒风绽放，也是这种高洁，冷傲，孤傲的精神，那甚至把美丽的少女比喻成菊花，像李清照，人比黄花瘦，黄花姑娘也是用来代表一个女孩子的纯洁，它这种矜持用菊花，跟我们现在殡葬文化有点不太对，反而古代它是用给老人祝寿，因为一年当中最晚开的花，所以是长寿之花。
竹子呢，竹子有节代表气节， 空心代表谦虚，因为时间有限，看看我发的古画，有几幅是代表人物的，这个作者很有名，明代大画家，叫陈宏寿，他画很多文人场景的插画，大家可以看泡茶，散步的时候，弹琴的时候都要配着花，这样可以看到插花和文人的生活是紧密相连。
在宋代形成了，文人都是会插花，不会插花不能称为文人，我们可以看到非常多陈宏寿的作品，里面有这个展现，一个小时很快过了，我觉得讲的意犹未尽，中国的插花涵盖内容非常丰富，我希望大家以后多关注它，了解它，最后我发三张图片，然后借花的语言，祝福大家猴年吉祥如意，
四季有花，四季常春，心灵像花一样美好，
最后一张用的是玉兰，代表金玉满堂，富贵花开，事事如意，所以放了两个柿子，和一个灵芝。
4老师答疑
装饰插花君臣的思想
君君臣臣，儒家思想代表，那在这个中医的理论，在配中草药时，就要用君臣佐使，在配香材用到君臣佐夫，这个跟插花很像，插花有三个主枝，它叫君臣使，也称为主客使，这个也是由宫廷插花和人文插花传承下来，其实它三个部分，用道家的思想来理解，三个主枝就是有无生的有，有生的道，有道生的一，到道生了一，就到现实，一生了二，那就是阴阳久出来了，二就生了三，三就生了万物，所以三，道家用天地人代表三大主枝，儒家用君臣使，那佛家的思想，三枝代表三世，过去现在和未来，三世佛来代表三大主枝，中式传统文化发育中非常之多，网友说的很好，上网书上都有，而且可能各地的风俗不一样，所以它代表的意义不一样，不过大多数都是有约定俗成的，比如说桂花代表富贵，代表科举高中，这个兰花代表清雅，或者刚才我讲的梅兰竹菊意义里面也有，或者你有感兴趣的，也可以问我，因为太多，一一说不完。
中式插花和日本插花，花道的区别
他这个是同宗同源首先来讲，那日本的这个花道主要传承的是禅宗的就是佛教文化插花的这样的一个形式，所以他那更讲究的这个更严谨，再加日本人的这民族的性格，因为他是舶来品又比较死板它是非常严格的。所以日本插花的那个间架结构非常的紧密，我可以发一两张日本花道的这个传统图片给大家看一下，那这个呢我们可以看到吗这就是有代表性的日本花道偏古典一个主题啊，所以大家可以看到它的那个结构这是非常的这个规矩啊！甚至呢他这些插花作品跟他几百年前的作品是一模一样啊，日本人是我们这种中华文化的这种复制性特别强啊而且他是不变，我们中国经过各种朝代各种学术的这个流派。所以呢这个是精神不变啊他这个外相是经常去变的。你看我们佛教都出现了禅宗啊，这个日本的他们种族还是比较老实。我十几岁就也学了这日本的这个花道啊你里头很多的精神包括他的古书全部是用中文写的。
如何向日本花道学习，学习日本花道的什么呢？
我个人觉得其实如果只是说爱好学习一下可以，如果是深入的了解我们要知道中国文化的精神性和日本民族性还是有区别的。中国的插花还是比较崇尚道法自然，而且更个人个性通达潇洒，日本还是比较严谨，不过日本的花道尤其是战后非常的快已经有三千多个流派，在整个日本据说将近有三千万的花道爱好者。
所以我觉得咱们去学习日本花道其实不是学他的精神，因为他的精神就是中华的精神，也不是学他的文化的文化是中华文化，其实我们是要学日本人对花道的这种热情，咱们十三亿洋洋大国做传统插花的凤毛麟角，像我这样从小就学习插花的人可能没有几个，五年前我觉得之前中国的研究插花的人也不过百，那最近几年呢会比较好，很多人大家开始学习花道。
而且因为我在学日本花道的时候，我觉得日本人特别守规矩，非常的尊师重教，这个是我们当下中国人摈弃了东西了，中国人现在他太不守规矩的，不太尊师重教，在日本的花道虽然有三千个流派、三千万人可是他是非常井然有序的甚至到什么状态呢，比如一个人来学习插花，他一生只会学一个流派，虽然有三千流派的选择可是但是一旦你入了一个流派的门，在日本来说他们不会去想去再学第二个流派，按他们讲一个人学好多流派就像一个善变的小人，没有从一而终，甚至是拜花道老师一个学生往往一辈子只拜一个花道老师。除非这个花道老师给她推荐了另外的更高水平老师这个学生是一般不换老师的，这一点在咱们中国现在的学习插花完全做不到，现在大家的心态就是如果喜欢这个了我就什么都学一点哪个老师都换一点，其实从我们角度讲的，当然我也是啊我从小就是学了很多老师学了很多的流派，有它的好处也有它不好的地方，可是那就是我觉得就是有时候日本人这种认死理这种精神我们要去学习，因为我们中间的确实就是流失了很多，比如说中国人有不太重视基本功，就说刚开始学就在朝三暮四基本功没有打好，然后经常是好高骛远、眼高手低。
我在教课的这个过程中啊是最常碰到一个什么情况啊。就是我插了一个示范的作品然后同学们再插，有很多同学插完了以后，尤其是遇到有一定难度的作品他就跟我说“老师你看我怎么就没有你插的好？”我说“不好意思，我说我好在插花了大概有二十多年的时间了。我估计也插过几万盆花，我说你才跟我学习了两个小时才插了一盆花你要跟我一样好，你觉得这个事情可能吗？”这个是咱们中国人标准的一个学习的心态就是不踏实，不是一步一个脚印的去学习。我觉得这个是我们中国人这个花友学习插花中学习日本他们这个花道这样的一个状态。不知道“花生活”这位花友我这么讲你的问题满意了没有，所以说其实技术技法不是最重要的，中式插花就是表达自己的内心，然后跟大自然的花草植物的这种融合。
禅宗插花的特点
其实禅宗插花，是最没特点的一个，因为它的这个特点就是没有特点，因为禅宗是应时应季的，它没有一个固定的一个所谓的形式，这个是禅花。
这是比较高修法的插花，当然会有禅风格的插花一般的是这种比较简洁孤寂，因为他是随手就插一只，这是禅花经常呈现一个样子，可这样的作品的在古代没有流传，因为都是在这个禅宗师父他的密室里头完成的不像古画我们看到。因为日本插画他们每个流派的思想和他表现的方法不太一样。就是要我讲不能从外表去下手，如果你感兴趣某个流派可以去学习一下，知道他的那个他的那个精神的主旨，还有他这个表现在这个方法。日本花道三千多流派有中国古味道流派也现在是越来越少了，很多近似于西方花艺设计的流派越来越多。
谢谢各位花友然后跟我们分享了几个人在中国插花的文化分享时间，我相信以后我们还有机会跟大家进行分享。春天了已经到了，你希望大家能多出去走走，看看大自然。里面的这些花花草草自己生活周边的花草！我们要去学花就是要学叫顺其自然，活在当下啊！当下有花就当下去看啊！就像我今天就是在红梅花下面给大家分享了一个下午的时间。
天使寄语
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插花文化的精神内涵
中国的传统的插花也是我们中华民族璀璨文化中的一颗宝石，有很长的历史，融入了好多文化和人文的精神，只不过因为历史的原因，近代的时间国人们有一度对它有些淡忘，不过最近几年，传统文化的回流，大家又开始又关注了插花，关注了这种文化的形式。首先，插花的雅事是儒释道三家精神的体现，与其他的传统文化也是同宗同源的，可能跟大家平时遇到的或者理解的插花不太一样，大家可能平时觉得插花是一件很美好的事情，把花插到花瓶里，可以美化生活，让人看了很开心很美好，这个其实只是从表象理解了插花。今天的主题主要是插花文化的精神内涵。
华夏族的由来
首先我们要学习插花就要了解我们自身。全世界不见得叫我们中国人，他们管我们黄皮肤黑眼睛的叫华人，全世界通用，这个华，是中华的华，华夏的华，这是我们大家共同的名字，这个名字是怎么来的呢？
首先字面的意思华是指大的木本植物这样美好的状态称为华。辞海里解释当事物达到了最美好的时候的状态，我们称之为华，中华的华就如同大树开花，所以花华是一个通假字，所以从字面上讲呢，中华民族是花的民族。
有一个传说，我们有一个共同的先祖，女性是女娲，男性 的祖先是伏羲氏，是道家的开创者，他提出了太极的思想，阴阳的思想，伏羲氏的他的妈妈叫花族人，这个族群生活在有花有草有山有水的地方， 部落的周边开满了各式各样的花， 这个部落的人也特别爱花，经常把花穿戴在身上，祭祀的时候也用到花草植物，因此这个族群叫花族，也就是中华民族的由来。后来逐渐融合叫华夏民族， 夏也是一个族群，华夏在一起的时候，华是最美好的花 ，夏是通夏天夏季，夏天是植物最繁茂的时候，就是最盛大，这里的夏就是盛大，华夏在一起就是美好而盛大的民族，就是华夏民族，就是中华民族，就是中国人，我们也龙的传人，花的民族，也就是我们中国人。我们要为我们民族有这样美好的名字的传承而无比骄傲。
插花的源起
再来讲讲中国插花的缘起，最早的时候是从生活中来的，大家对花的爱好，花盛开的时候是光明的，一定是相对来说气候各方面都是美好的。 看到花就想到了美好，花也可以结果，花给我们带来精神的振奋。
最远古的时候是从祭祀，最高等级的，插花是一个非常高大上的事情，才可以放到祭台上。古代的祭器也分高低等级。中国的插花，器和花是是对半的，是相称的。
1宗教祭祀插花及其特点
在远古时候，文化科技不是很发达，所以人们就觉得有很多神明在主宰我们，所以就有了祭祀文化的出现。祭祀文化，谁来祭祀，就是巫师或者叫祭司，巫字怎么写呢，就是上一横下一横，中间两个人，就是上下一打通，这就是说可以和天地万物沟通的人称为巫师。我们当下人可能有些误解，可能把巫师巫婆误解为坏人。
在古代，巫师是部落里非常重要的，肩负了当下、我们现在的很多工作，比如说他负责天气的预报、负责看病、负责心理医生等等，这些可能都是古代巫师要做的。巫师最重要的时候，他要敬神，给大家祈福、消灾、祛病。这些时候的贡品里头，就要用到花草植物，就是用花、用植物来和神灵去沟通、供奉。
这样的习俗在中国的南方比如福建一带还都有这样的遗留。他们在他们宗祠里的门楣上就会挂山茶花，而我们到了日本，日本的神社到现在他们的祭祀请神也是拿着一枝山茶花把神灵，好像神灵从花上来，包括他们跳祭神舞等等也是拿一枝花的枝条来做祭祀。
我们知道中国道家的思想里有一个重要的思想祭祀叫器可载道，书上是这么说的：'形而上'谓之'道'，'形而下'谓之'器'。器可载道，器存则道存，器损则道亡。这是一个我们中华文化一个非常根本的一个思想，所以我们一般说家里小孩子读书好将来一定能成大器，这孩子怎么这么淘气，这孩子怎么这么不成器，已经变成了我们的口头语了。
其实它是由易经当中来的，就是这个器可载道。我发了几组图片，有博物馆里青铜器的图片，有古代的寝宫的古画还有我做的仿古的插花，通过这几组图片大家可以看到这是器可载道精神的体现。
那中式插花世界上的范围大概分成中式插花为文化中心的东方式插花，还有由欧美文化为中心的西方式的花艺设计。我们大家了解插花的时候把他们的名称先理清楚。
中式插花
中式插花就是以中华文化主导呈现的形式，包括我们现在首知的就是日本的花道，日本的花道是隋朝时候传到日本的，最早他们不叫开花的花，道德的道，不是这两个字，最早他们就叫华道，就是中华之道，中华之思想，中华之道德，这样的形式就是插花。还包括高丽，就是现在的韩国、朝鲜，包括越南、东南亚一带，这些都是受中华文化影响，他们就是东方式插花的范畴。
西式插花
西洋的插花我们日常生活中可能接触的比较多，像一般的花店里呈现的比如花篮、花束、开业用的开业花篮、结婚用的什么鲜花的拱门、宴会用的餐桌上的花饰，包括戴在头上的花环，这些都是西方的，他们叫花艺设计，叫Floral design，花的设计。
跟他们西方的思想，尤其是和几何学、天文学、建筑学、色彩学有很深的渊源，所以他们的花我们称之为艺术，中国的插花我们称之为文化。这个是一个非常大的区分，所以我们一般不要把中国插花称之为中国插花艺术，这个是不精准的，因为我们主要讲的是文化，所以在这方面我要多给大家介绍，我们一定要清楚西方的花艺设计是艺术层面，咱们中国的插花或者说花道，包括日本、韩国等等，我们称之为是文化。更深的日本他们称之为道了，那就是完全是精神世界的了，完全是用精神世界来主宰这样一个设计，所以我们不能轻看插花这件事情。
它最远早是从祭祀，祭祀是最高等级的，祭祀神佛，祭祀先祖，祭祀帝王，这个是最高等级的才能放到祭台上，所以插花是最高等级的按现在说是非常高、大、上的一个事情。
大家可以看一下，我发的图片里有两张是博物馆拍的青铜器的照片，一个扩口细腰的叫青铜觚，下面那个称之为斛，这两个器皿都是最早的时候用来祭祀的时候放酒的祭器。中国封建社会的等级是非常严格的，包括儒家思想，强调的就是等级，君君臣臣，父父子子，等级有高有低。这个祭器也是分高低的，像我们看到的这两件就属于高等级的祭器。
我去年11月份应邀参加了台北的国际花友会的花展，中间抽时间去了一下台北的故宫，台北的故宫也在举办一个古代的花器展，你们也能看到它就是把器具放到一个重要的位置，所以中国的插花可以说是器和花是对半的，器可载道是相称的。
大家通过我发的一些图片可以找到一些端倪，后来这些器皿犹如佛教文化的传入，开始从供酒的酒具变成了插花的花器。之前有讲过，包括现在的很多教科书、很多的资料里，都在讲中国的插花源于佛前贡花。我们都知道，佛教不是中国的原生文化，是由古印度传播过来的一种佛学的思想，然后跟中华文化儒家和道家融合一体形成中国特色的佛教文化，禅宗文化。
在印度的时候，不光是佛教，其他宗教拜火教、耆那教等也都特别重视花的供养、花的供奉，这点跟我们中华民族非常相像。
比如，我们去印度、尼泊尔、斯里兰卡或者泰国、东南亚一带，都可以在他们的寺庙里看到也是供很多花，可是他们供花的形式跟我们中国插画的形式是完全不一样的。他们是把花一朵一朵串成花串，称之为花蔓，也叫香花蔓，说白了就是花串。后来，由花串逐渐演变成用植物的叶子、种子到现在我们常用的佛珠，他们是用这样的一个插花的形式来供奉。
大家可以看一下，这是去年的腊月初八，也就是腊八节，这个节日是一个佛教的节日，后来变成中国人的民俗节。2000多年前的这一天，释迦牟尼佛在菩提树下7日打坐、冥想、参禅、悟道到第8天的早上，为了纪念这个特殊的日子，所以在腊月初八这一天，我们过腊八节。这次腊八节这天，我组织北京的花友，在空间里面供释迦牟尼佛，用的就是古印度的这种花蔓的形式。
大家还看到在佛的上面挂的花串，下面供的那一盘一盘的叫曼陀罗，Mandara，也是现在的一种禅学体系，叫曼陀罗体系。大家可以看到这是古印度供花的形式。他这种佛教文化传到我们汉地的时候，也是需要用花供佛的，这和我们中华文化相契。中华文化也是用花来供奉神明和祖先的。
可是在形式上发生了变化，用中华文化里器可载道，我们中国的佛前供花是跟道家和儒家相结合了，就出现了用器皿，盛上水，再插上花，这就是我们中国插花的雏形。这样一个结合的出现，早于佛教的传入，我们也有这样的形式，把花插在器皿里面，所以说中国的插花文化是受佛教影响而不是由印度的佛教传到中国才有了插花。这个作为文化了解，一定要清楚。古印度的供花形式跟中国的供花形式还有蛮大的区别。
因为中国有非常明显的器可载道的这种精神，像印度在做这个曼陀罗的时候，我们是在用盘子、碗等容器，而他们是在水里面漂几朵就是一个或者在地上拜个图案，他们不像我们有这种非常明确的器可载道的精神。我们中国的这种是受儒家思想的影响，一定是供在高台之上，那样才能称之为“供”。所以，在我们的用语上供在佛前的花称之为“供华”，不能称之为“供花”。它代表佛教思想里的因果，供华代表善的，花很美，开完花结果，因为我们祈求要有很好的果报，最好的果报前边是最美好的因，所以那个“因”我们就称之为“华”，当事物最美好的时候。所以，就是因果，善因得善果。
大家看到我创办的这个研究会就叫“善因华道”，就是说像佛前供花一样这么美丽的一个因缘，然后走了中华之道，我们就会有一个非常光明美好的果报，所以有非常深的祝福意义。这个“善因华道研究会”应该是解放以后第一个由民间，从文化的角度来开创的一个研究中式插花、花道文化的一个组织。
2宫廷插花及其特点
我们的研究会在北京，现在在很多的省、市开始筹备分会，主要针对的人群是对于传统文化的爱好者，而非花店业、花卉业的从业人员。因为我们是从文化角度出发的，然后中间也会带大家去一些古迹、寺院做供华，体会这种文化的形式，用花和大家来结缘。刚才简单介绍了一下儒释道三家和花的因缘，在讲花的形式之前，他是寺院也好、道观也好、祠堂也好的祭祀文化。
这种文化最先影响的就是贵族、皇家、宗室，中国的插花从唐代就比较兴盛宫廷的插花。因为当时的包括佛教、道家都是由皇家李世民李氏姓的崇尚，到了武则天以后，她其实也是为了一个政治符号的区分，因为武则天出过家，她比较独尊的是佛教。寺院的寺，必须由皇帝允许建设的才能叫寺，否则只能叫禅院、经舍，不能叫寺。这也是插花文化最先影响到的皇族和贵族。中国非常有特点的就是这种宫廷的插花。
我现在发的这些图片就是有大概宋代、清代、明代的宫廷插花，这样的画都是由宫廷的画师，用比较写实的方式，给他记录下来。在绘画界称之为“清供图”。大家有时候在网看到一些中式插花的图片，尤其去年有一个日本花道家川濑敏郎出了本书《一日一花》，然后很简单的花技只插一种花，然后用一个质朴的背景呈现了一种禅微的意境。川濑敏郎做的这个风格是中国禅宗禅花的另外的一个小分支。很多的网友很独断的认为这就是中式插花、东方插花。其实，这是大家的一种片面理解，正统的中式插花是由寺院到皇族，我们可以通过古画来赏析。
我们可能通过古画去赏析。不都是那种很简单或只插一种或只插一个枝条，那只是一种，一个小风格，有机会再给大家细讲。
正统的中式插花还是非常讲究的，有这种帝王、富贵、中正、平和的，看上去非常端正大方非常典雅，而且还非常符合礼法，包括他选的花、器、主花、配花，都有非常多的等级、思想、寓意在里面，尤其大家在看到最下面两张四季花篮图片，
是北宋时期画家李松画的，我只找到两个版本，一个是冬天的，一个是春夏的，他有四季，这时大家可以看到，中式插花也有非常丰富、饱满的，表现这种山花烂漫的形式，大家可以看到他的花画的非常写实，有腊梅、宝珠花、山茶花、石榴花、百何花，桅子花等，都画的非常写实，
包括我们可以看到盛物提篮，也叫器可载道，代表能插更盛大的，口很大，可以看到这种竹篮非常精美，精妙绝伦的这种编织，可能现在我们的工匠都没有手艺能编到这么好的竹编的器皿了，甚至上面还嵌了宝石，所以一看到呢，就知道是宫廷的器物，不是民间的。
这个清供图也很有意思，过去我们在中国古典画的研究当中，比较重视的是山水、人物、建筑，最后是花鸟，最不重视的就是清供图，因过去受文革思想，清供图都是宫廷画家为统治阶级服务而不是为劳苦大众服务，没有什么文人精神，可是我们从现在角度讲，清供图的历史价值是非常高的，他的绘画者都是宫廷画师，是所谓当时那个朝代美学造诣比较高的人，是公认的，而不是象黄公望画的富竹山菊图，他只是当时一个落迫的文人，并不占主流，他只有个人风格，可宫廷画家是当时那个朝代那个时期的审美主流，而且是官方的，他画的清供图是很严谨的，第一，要有参照的实物，画里所画的花，所用的花器、角几都是真实有的，还可以流传。
我这次去台北故宫还看到古画上的器物，在台北故宫的文物中还可以找到类似的或者就是原件。是一套非常严谨的陈设的体系，器皿都做的非常精美、端正，一看都是造办处？的出品。
这些花都不是随便插，都有一些寓意，到了明代时还将花分成了等级，什么花为主人，什么花为奴婢，这些搭配都很严格，包括摆放的传动位置，还有插花的节气，都是非常严谨的一套体系，在宫廷插花中不仅是让你觉得好看，更有非常多的意义表现。
图片中有一瓶荷花的这张，是清代郎福林?画的，画荷花代表清廉，往往是送给高级官员，代表清廉，不要贪赃枉法，是一种最高追求。
这一张图，插了很多种材料，是明代的一副画，叫十全清供，用了十种不同的花草植物插在一起，代表十全十美，每种花有代表的寓意，这是过节的时候插在厅堂中的宫廷插花。
3文人插花的特点
刚才讲到了宗教，祭司的插花，又讲了宫廷插花，这一组图就叫文人插花，是有这样程序的，之前讲的宫廷插花他逐渐影响到了官宦，在中国的古代，什么人可以当官，读书人文化人，万般皆下品、唯有读书高，文人成了中式插花里的中坚力量，也取得了非常大的成就，包括很多皇帝都以文人自居，比如宋徽宗、乾隆，他们都追求一种文人的生活，那是一种纯的精神生活，甚至脱离了物质，是一种更高的追求，文人插花相对于宫廷插花表象上看更清雅、简洁。
众所周知，到了宋代时，文人文化到了最鼎盛的时期，因为宋朝，是我们中国无论从政治、经济都达到了当时古代最高的一个高度，出现了非常多的文人、大的文豪，苏东坡、米芾、欧阳修比比皆是，包括宋徽宗本人也是非常有成就的文人，他们也非常钟爱插花这样的一种形式，文人插花有一个特点，
他们选用的花、器等等，都要表达一种很深的很含蓄的文化内涵。
比如他最喜欢用的梅兰竹菊四君子，松竹梅 ，或者像莲花 山茶，水仙，就是这种非常清雅，有代表人精神追求，比如梅兰竹菊各代表不同精神执着。
比如梅花迎着寒风中，在苦寒中绽放，散发着阵阵暗香，如同人在逆境中不怕困难，迎着风雪盛开，
兰花虽然看上去像是小草，它是长在山谷里头的，它并不跟别人去争春的，它开的花又素又雅，散发淡淡的幽香，它代表君子行事非常的低调，谦虚谨慎，这样的精神。
菊花，我每次讲这个文化重点，讲这个菊花，我们当下国人出现一个非常大的文化误会，就是我们大家都认为，菊花诗葬礼专用化，或者是清明节专用，其实这个不符合我们中国传统的文化。
因为这个，菊花在古代里是非常祥瑞的花，它受到官方，皇族的喜爱，因为它在秋天收获的季节开，代表富贵和权利。
那文人，我们知道陶渊明喜欢菊花，是因为它不跟百花争春，它迎着寒风绽放，也是这种高洁，冷傲，孤傲的精神，那甚至把美丽的少女比喻成菊花，像李清照，人比黄花瘦，黄花姑娘也是用来代表一个女孩子的纯洁，它这种矜持用菊花，跟我们现在殡葬文化有点不太对，反而古代它是用给老人祝寿，因为一年当中最晚开的花，所以是长寿之花。
竹子呢，竹子有节代表气节， 空心代表谦虚，因为时间有限，看看我发的古画，有几幅是代表人物的，这个作者很有名，明代大画家，叫陈宏寿，他画很多文人场景的插画，大家可以看泡茶，散步的时候，弹琴的时候都要配着花，这样可以看到插花和文人的生活是紧密相连。
在宋代形成了，文人都是会插花，不会插花不能称为文人，我们可以看到非常多陈宏寿的作品，里面有这个展现，一个小时很快过了，我觉得讲的意犹未尽，中国的插花涵盖内容非常丰富，我希望大家以后多关注它，了解它，最后我发三张图片，然后借花的语言，祝福大家猴年吉祥如意，
四季有花，四季常春，心灵像花一样美好，
最后一张用的是玉兰，代表金玉满堂，富贵花开，事事如意，所以放了两个柿子，和一个灵芝。
4老师答疑
装饰插花君臣的思想
君君臣臣，儒家思想代表，那在这个中医的理论，在配中草药时，就要用君臣佐使，在配香材用到君臣佐夫，这个跟插花很像，插花有三个主枝，它叫君臣使，也称为主客使，这个也是由宫廷插花和人文插花传承下来，其实它三个部分，用道家的思想来理解，三个主枝就是有无生的有，有生的道，有道生的一，到道生了一，就到现实，一生了二，那就是阴阳久出来了，二就生了三，三就生了万物，所以三，道家用天地人代表三大主枝，儒家用君臣使，那佛家的思想，三枝代表三世，过去现在和未来，三世佛来代表三大主枝，中式传统文化发育中非常之多，网友说的很好，上网书上都有，而且可能各地的风俗不一样，所以它代表的意义不一样，不过大多数都是有约定俗成的，比如说桂花代表富贵，代表科举高中，这个兰花代表清雅，或者刚才我讲的梅兰竹菊意义里面也有，或者你有感兴趣的，也可以问我，因为太多，一一说不完。
中式插花和日本插花，花道的区别
他这个是同宗同源首先来讲，那日本的这个花道主要传承的是禅宗的就是佛教文化插花的这样的一个形式，所以他那更讲究的这个更严谨，再加日本人的这民族的性格，因为他是舶来品又比较死板它是非常严格的。所以日本插花的那个间架结构非常的紧密，我可以发一两张日本花道的这个传统图片给大家看一下，那这个呢我们可以看到吗这就是有代表性的日本花道偏古典一个主题啊，所以大家可以看到它的那个结构这是非常的这个规矩啊！甚至呢他这些插花作品跟他几百年前的作品是一模一样啊，日本人是我们这种中华文化的这种复制性特别强啊而且他是不变，我们中国经过各种朝代各种学术的这个流派。所以呢这个是精神不变啊他这个外相是经常去变的。你看我们佛教都出现了禅宗啊，这个日本的他们种族还是比较老实。我十几岁就也学了这日本的这个花道啊你里头很多的精神包括他的古书全部是用中文写的。
如何向日本花道学习，学习日本花道的什么呢？
我个人觉得其实如果只是说爱好学习一下可以，如果是深入的了解我们要知道中国文化的精神性和日本民族性还是有区别的。中国的插花还是比较崇尚道法自然，而且更个人个性通达潇洒，日本还是比较严谨，不过日本的花道尤其是战后非常的快已经有三千多个流派，在整个日本据说将近有三千万的花道爱好者。
所以我觉得咱们去学习日本花道其实不是学他的精神，因为他的精神就是中华的精神，也不是学他的文化的文化是中华文化，其实我们是要学日本人对花道的这种热情，咱们十三亿洋洋大国做传统插花的凤毛麟角，像我这样从小就学习插花的人可能没有几个，五年前我觉得之前中国的研究插花的人也不过百，那最近几年呢会比较好，很多人大家开始学习花道。
而且因为我在学日本花道的时候，我觉得日本人特别守规矩，非常的尊师重教，这个是我们当下中国人摈弃了东西了，中国人现在他太不守规矩的，不太尊师重教，在日本的花道虽然有三千个流派、三千万人可是他是非常井然有序的甚至到什么状态呢，比如一个人来学习插花，他一生只会学一个流派，虽然有三千流派的选择可是但是一旦你入了一个流派的门，在日本来说他们不会去想去再学第二个流派，按他们讲一个人学好多流派就像一个善变的小人，没有从一而终，甚至是拜花道老师一个学生往往一辈子只拜一个花道老师。除非这个花道老师给她推荐了另外的更高水平老师这个学生是一般不换老师的，这一点在咱们中国现在的学习插花完全做不到，现在大家的心态就是如果喜欢这个了我就什么都学一点哪个老师都换一点，其实从我们角度讲的，当然我也是啊我从小就是学了很多老师学了很多的流派，有它的好处也有它不好的地方，可是那就是我觉得就是有时候日本人这种认死理这种精神我们要去学习，因为我们中间的确实就是流失了很多，比如说中国人有不太重视基本功，就说刚开始学就在朝三暮四基本功没有打好，然后经常是好高骛远、眼高手低。
我在教课的这个过程中啊是最常碰到一个什么情况啊。就是我插了一个示范的作品然后同学们再插，有很多同学插完了以后，尤其是遇到有一定难度的作品他就跟我说“老师你看我怎么就没有你插的好？”我说“不好意思，我说我好在插花了大概有二十多年的时间了。我估计也插过几万盆花，我说你才跟我学习了两个小时才插了一盆花你要跟我一样好，你觉得这个事情可能吗？”这个是咱们中国人标准的一个学习的心态就是不踏实，不是一步一个脚印的去学习。我觉得这个是我们中国人这个花友学习插花中学习日本他们这个花道这样的一个状态。不知道“花生活”这位花友我这么讲你的问题满意了没有，所以说其实技术技法不是最重要的，中式插花就是表达自己的内心，然后跟大自然的花草植物的这种融合。
禅宗插花的特点
其实禅宗插花，是最没特点的一个，因为它的这个特点就是没有特点，因为禅宗是应时应季的，它没有一个固定的一个所谓的形式，这个是禅花。
这是比较高修法的插花，当然会有禅风格的插花一般的是这种比较简洁孤寂，因为他是随手就插一只，这是禅花经常呈现一个样子，可这样的作品的在古代没有流传，因为都是在这个禅宗师父他的密室里头完成的不像古画我们看到。因为日本插画他们每个流派的思想和他表现的方法不太一样。就是要我讲不能从外表去下手，如果你感兴趣某个流派可以去学习一下，知道他的那个他的那个精神的主旨，还有他这个表现在这个方法。日本花道三千多流派有中国古味道流派也现在是越来越少了，很多近似于西方花艺设计的流派越来越多。
谢谢各位花友然后跟我们分享了几个人在中国插花的文化分享时间，我相信以后我们还有机会跟大家进行分享。春天了已经到了，你希望大家能多出去走走，看看大自然。里面的这些花花草草自己生活周边的花草！我们要去学花就是要学叫顺其自然，活在当下啊！当下有花就当下去看啊！就像我今天就是在红梅花下面给大家分享了一个下午的时间。
天使寄语
孩子是落入人间的天使，妈妈是孩子的守护天使。在养儿育女这一趟永无止境的成长旅途中，2016，与天使一起，温暖陪伴，智慧前行！
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