什么是贺岁片(六)：揭开贺岁片之谜
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第三章给我们留下了一些疑问，包括“贺岁片的名字究竟是怎样诞生的？这个名字和春节放映的所有影片有什么关系？如果贺岁片指春节放映的所有影片，为什么现在的贺岁片都偏于喜剧呢？”
在第四章中，我们看到只打着贺岁片旗号的电影由于并不具有喜的原型，也就是这些影片名不副实的时候，陷于票房失败的境地。
所有这些问题把我们带到了贺岁片的名与实面前。
（一）名与实
什么是名？什么是实？中国古代有一部思想者书《墨经》，其中有言：“所以谓，名也；所谓，实也。” “名” ，就是名称，人类用语言文字来标识概念，就形成了名称。“实” ，包括两部分，一是事物，一是从事物抽象出来的概念。
名与实的关系如何？中国古代有一部书叫《庄子》，里面有这样一句话：“名止于实” 。这句话的意思是说“名” 的确立要依据“实” ，“名” 要和“实” 相符合，也就是“名副其实” ；反之，就是“名不副实” 或者“名存实亡” 。
值得注意的是，名与实之间，也即名称与概念之间并没有必然的联系，名称只是标识概念的符号而已。比如，汉语中的“人” 这个名称标识出这样一类事物：“能制造并使用工具劳动、能用语言思维和交际的高等动物。” 英语中则用“human” 这个名称来标识这类事物。但是，在一个成熟的语言系统中，名称与概念的对应关系一旦确立，它就只能是这个概念的名称了。这一点，中国古代哲学家荀况曾解释说：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。”
瑞士语言学家索绪尔也曾指出：能指与所指的联系是任意的，能指与所指的连接构成语言符号，因而可以说语言符号是任意的。这里，能指指语言的音响形象，如“人” 的汉语读音“ren” ，所指指能指所表达的概念，它们共同构成一块硬币不可分割的两面，这块硬币就是语言符号。现在看来，索绪尔的这个观点有一个矛盾：既然能指与所指的联系是任意，为什么又是一个不可分割的整体呢？只有可以分割，才会有能指与所指的任意联系。为此，索绪尔提出：能指对它所表示的概念是自由选择，但它和概念之间的关系一旦确立，它就和所指成为必然的，不可分割的整体。
这里，能指实质上等同于名，所指大致等同于实。一旦成为约定俗成的必然之名，在语言系统中就可以指称某一实了，而且相互的关系也不能再随便更改了。
比如刚才我们举的“人、human” 的例子。当我们想到的“能制造并使用工具劳动、能用语言思维和交际的高等动物” ，我们会想到在汉语言系统里该用“人
” “ren” 或者在英语系统里说到“human” 这样的名称来表达，而决不会想到石头、草木、小狗这些名称。
为什么名实一旦固定就不易更改？这就是实（概念）的原因。
广义地讲，人类个体对事物属性的概括性的经验把握就形成概念，概念是思维的基础和形式。人类一旦形成概念，就用不同的名称来标识它，以便于进行更为精深的思维和广阔的交流。
概念由内涵和外延两部分组成。外延就是具体的个体事物，内涵就是每一个个体事物的共性。这个共性，就是将这一类事物与其它事物区分开来的根本。相对于其他事物来说，这个共性也是个性。这个共性，总是和人的集体心理结构结合在一起的。
因此，当这一名与这一实的关系固定下来，这一名所代表的内涵就必然不同于其它名所代表的内涵，如果同就是“同义词” “同义名” ，如果近就是“近义词” “近义名” ，但是这一名与这一实的关系还是不会改变，如果改变，这一名将不代表这一实，我们的概念、判断都将失去表述的依据，我们的思维也将陷入困境。
（二）贺岁片的名与实
贺岁片的名其实是一个词组。首先确定的是它是一部电影，其次这部电影与众不同，它是专门来贺岁的。
贺岁片的实也就由两部分组成。一是电影的实，二是贺岁的实。撇开电影不说，贺岁的实（概念）有什么样的内涵和外延呢？
贺岁的外延是很宽泛的，比如春节期间的拜年，吃团年饭等等，它的内涵准确地讲，就是“恭贺新岁” ，如前所述，恭贺新岁正是在人的“喜” 的心理原型上产生的。
前面我们说过春节文化原型有四种惧、拒、祈、喜，但是，到现在四种原型中喜的原型凸现而其它三种在隐退。为什么其他春节文化原型会逐步隐退？喜的原型为什么会凸现？依据著名心理分析哲学家弗洛姆的无意识学说进行分析，惧、祈、拒这些原型遭到了来自社会和语言的压抑，最终退回到了最为深远的集体无意识。
首先是社会意识的压抑。随着时代变化，人类生产力不断提高，与自然的联系因为文明而日益疏远，人类更加重视自己的本质力量。中国人同样如此，越来越肯定自我的力量，在现代中国人的社会意识里，自然作为人的对立物和崇拜物的观念日益淡漠，甚至连天人合一的中国传统思想也渐渐被丢之脑后，春节最终被节日化，娱乐化，世俗化，正是这样的社会观念压抑住了“惧” “祈” “拒” 等集体意向，并使之成为潜藏在集体无意识中的原型，而喜最终成为春节的基调。一个源自于“惧” 的本意为原始宗教祭祀的娱神的日子变为了娱人的节日，在人们的娱乐中，它的多数的原型沉睡
了。可惜的是，“喜” 的原型今天也开始受到社会的压抑，来自于社会意识的压抑，所以我们会觉得现在的春节不过如此，没有喜庆气氛等等。究其原因，这正是社会意识压抑，“惧” “祈” “拒” 等其他春节原型离我们越来越远的缘故，所谓“皮之不存，毛将焉附” 。
就这样，“喜” 成了春节的代名词，这一社会意识的压抑使我们对春节的理解狭隘而局促。正是在这种理解基础上，“贺岁” 涵盖了春节的一切活动。
其次是语言压抑。语言压抑也是造成了今天“喜” 的原型一枝独秀的原因，对于春节电影来说，就是贺岁片独霸天下的根本原因。
前面我们说过，语言（概念）是思维的工具和外壳，思维是人类特有的意识活动，语言也就成了意识的工具和外壳，因此，心理学上的“意识” 被作了如下的定义：是人所特有的心理现象，是在人类以共同劳动为基础结成的社会中跟语言一起产生的。是借助于语言实现的对客观现实的反映。是心理活动的高级形式。是自觉的心理活动。具体说来，语言是人们用来交流的一套具有固定意义的符号，它包括音和意两部分，就是前面我们谈到的名与实，能指和所指两个部分。能指指读音符号，所指指符号代表的意义。对于文字来说“名” “能指” 涵盖着读音和字形两部分。所指的意义就是概念。概念是人脑对现实对象的本质特征抽象的反映，也就是概括一类事物的共同的本质特征得出的观念。既然是共性特征的抽象，具体客观事物的个性就被省略了，因此，对于事物的认识，我们往往需要借助一大堆概念来描述事物的不同部分，将其个性共性化，以期获得完整的认识。但是语言概念总是有边界的，在概念世界的边界，在概念与概念相连的缝隙中，就是我们无法表述的那一部分世界，所谓“言不尽意” ，久而久之，这些无法表述的世界及其本质也就成了无意识结构的内容。这就是语言压抑最根本的原因和方式。
具体说来它包括两个方面的内容：确定和排除。确定就是指固定能指和所指的关系，能指和所指的关系一旦约定俗成，就不会更改。确定的过程也就是命名的过程。排除，一是在确定前的比较概括中排出事物的差异，寻找共性加以抽象；二是在概念确定后以“前结构” 的状态排除这一结构关系之外的其他联系。比如我们在抽象“人” 这个概念前，必须先排除诸多相似物的差异，比如大猩猩，猴子，狒狒，最后确定出“能够直立行走，制造工具，使用工具” 等等不同人种的共性形成“人” 的概念，一旦概念形成，就在每一个掌握了这一概念的人的大脑中形成一个固定的前结构，首
先我们就不会把大猩猩等人的近亲称为“人” ，并将这些事物的与“人” 的能指（读音ren，字形“人” ）的关系排除，其次如果有人把“人” 的称谓加在那些动物身上，造成前结构的概念中能之和所指的断裂，就会引起我们的质疑。
语言压抑在春节文化里也就表现为两个方面的内容：其一“确定” ，概括春节的共性，并用“贺岁” 一词加以固定，也就是确定贺岁的所指与能指的关系；这种概括显然有失偏颇，究其根本是社会意识压抑的结果。这一确定行为凸现了“喜” 的意义，使喜的原型泛化到各种春节的意象中。这样，与“贺岁” 这个词组相关的一切现象，如贺岁词，贺岁晚会，贺岁明信片（贺年卡），贺岁电视剧，贺岁片（电影），都在喜的原型上产生了。这一确定过程也是贺岁片的命名过程，因此，虽然我们在本文的第三部分没能找到贺岁片名称的准确来历，但是它的命名过程就是贺岁的“喜” 的原型与电影结合起来的过程，最终形成了贺岁片这个名称。
其二“排除” ，用“贺岁” 概括了春节的全部内涵，与贺岁的所指无关的一切现象被排除在了春节的集体意识之外，压抑成集体无意识原型，并使其无法显现出来。这是在社会意识压抑基础上进行的又一次压抑。
语言的压抑是可怕的，这就是为什么打着“贺岁片” 的名，而无“贺岁片” 的实的影片最终被观众质疑的原因。如果一部影片不具有贺岁片的实，也就是贺岁片的所指和能指脱节，观众在用已经被社会意识固定化的“贺岁” 前结构来欣赏这部影片时，就会因为这种断裂感（俗话说“名不副实” ）而质疑这部影片，甚至否定这部影片。
当然，当一部影片在春节档期不以贺岁片名义发行，人们也不会用贺岁片独有的“喜” 概念来理解它，尽管它可能是悲剧，或者恐怖片、战争片等等，它是不会遭遇“名不副实” 的滑铁卢的。这就是我们看到的1995年前的春节档期影片“悲喜交加” ，也是在第一章中提到的1995年后春节档期中，有些没用贺岁片名义上映的影片如《拯救大兵瑞恩》、《偷天陷阱》、《黑客帝国》、《东京攻略》、《精灵小鼠弟》一样获得良好票房的原因之一。
现在，我们可以回答那一个票房之迷了：张艺谋导演为什么会失败？还记得前面我们请大家注意过张艺谋在回答记者时说：“我没有特别在意‘贺岁片‘这个词” ，这句话还可以这样表述“我没有特别在意‘贺岁片‘这个名” ，结合他随后谈论的内容，我们可以这样说，张艺谋也没有真正明白贺岁片的实是以超越和颠覆常态为内核的“喜” ，也就在贺岁片是喜剧还是悲剧上徘徊、犹豫
和模糊了，没有能拍出名实相符的贺岁电影，最后只是把贺岁的名字冠在《幸福时光》上面，结果被拥有“贺岁” 这一名与实前结构的观众所批判，其票房自然会失败了——这就是那个谜的谜底！
到这里，我们终于要回答冠以本文的疑问式标题了。
（三）贺岁片应该是什么
贺岁片究竟应该是什么？档期说是错的？类型说是对的？
我们再回头看看关于贺岁片的各种说法，这些说法有一个共识：贺岁片是专为春节档期制造放映的影片。这句话本身是没有错误的，但是在理解这句话的过程中，档期说和类型说都出现了偏差。
什么是贺岁片(六)：揭开贺岁片之谜
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第三章给我们留下了一些疑问，包括“贺岁片的名字究竟是怎样诞生的？这个名字和春节放映的所有影片有什么关系？如果贺岁片指春节放映的所有影片，为什么现在的贺岁片都偏于喜剧呢？”
在第四章中，我们看到只打着贺岁片旗号的电影由于并不具有喜的原型，也就是这些影片名不副实的时候，陷于票房失败的境地。
所有这些问题把我们带到了贺岁片的名与实面前。
（一）名与实
什么是名？什么是实？中国古代有一部思想者书《墨经》，其中有言：“所以谓，名也；所谓，实也。” “名” ，就是名称，人类用语言文字来标识概念，就形成了名称。“实” ，包括两部分，一是事物，一是从事物抽象出来的概念。
名与实的关系如何？中国古代有一部书叫《庄子》，里面有这样一句话：“名止于实” 。这句话的意思是说“名” 的确立要依据“实” ，“名” 要和“实” 相符合，也就是“名副其实” ；反之，就是“名不副实” 或者“名存实亡” 。
值得注意的是，名与实之间，也即名称与概念之间并没有必然的联系，名称只是标识概念的符号而已。比如，汉语中的“人” 这个名称标识出这样一类事物：“能制造并使用工具劳动、能用语言思维和交际的高等动物。” 英语中则用“human” 这个名称来标识这类事物。但是，在一个成熟的语言系统中，名称与概念的对应关系一旦确立，它就只能是这个概念的名称了。这一点，中国古代哲学家荀况曾解释说：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。”
瑞士语言学家索绪尔也曾指出：能指与所指的联系是任意的，能指与所指的连接构成语言符号，因而可以说语言符号是任意的。这里，能指指语言的音响形象，如“人” 的汉语读音“ren” ，所指指能指所表达的概念，它们共同构成一块硬币不可分割的两面，这块硬币就是语言符号。现在看来，索绪尔的这个观点有一个矛盾：既然能指与所指的联系是任意，为什么又是一个不可分割的整体呢？只有可以分割，才会有能指与所指的任意联系。为此，索绪尔提出：能指对它所表示的概念是自由选择，但它和概念之间的关系一旦确立，它就和所指成为必然的，不可分割的整体。
这里，能指实质上等同于名，所指大致等同于实。一旦成为约定俗成的必然之名，在语言系统中就可以指称某一实了，而且相互的关系也不能再随便更改了。
比如刚才我们举的“人、human” 的例子。当我们想到的“能制造并使用工具劳动、能用语言思维和交际的高等动物” ，我们会想到在汉语言系统里该用“人
” “ren” 或者在英语系统里说到“human” 这样的名称来表达，而决不会想到石头、草木、小狗这些名称。
为什么名实一旦固定就不易更改？这就是实（概念）的原因。
广义地讲，人类个体对事物属性的概括性的经验把握就形成概念，概念是思维的基础和形式。人类一旦形成概念，就用不同的名称来标识它，以便于进行更为精深的思维和广阔的交流。
概念由内涵和外延两部分组成。外延就是具体的个体事物，内涵就是每一个个体事物的共性。这个共性，就是将这一类事物与其它事物区分开来的根本。相对于其他事物来说，这个共性也是个性。这个共性，总是和人的集体心理结构结合在一起的。
因此，当这一名与这一实的关系固定下来，这一名所代表的内涵就必然不同于其它名所代表的内涵，如果同就是“同义词” “同义名” ，如果近就是“近义词” “近义名” ，但是这一名与这一实的关系还是不会改变，如果改变，这一名将不代表这一实，我们的概念、判断都将失去表述的依据，我们的思维也将陷入困境。
（二）贺岁片的名与实
贺岁片的名其实是一个词组。首先确定的是它是一部电影，其次这部电影与众不同，它是专门来贺岁的。
贺岁片的实也就由两部分组成。一是电影的实，二是贺岁的实。撇开电影不说，贺岁的实（概念）有什么样的内涵和外延呢？
贺岁的外延是很宽泛的，比如春节期间的拜年，吃团年饭等等，它的内涵准确地讲，就是“恭贺新岁” ，如前所述，恭贺新岁正是在人的“喜” 的心理原型上产生的。
前面我们说过春节文化原型有四种惧、拒、祈、喜，但是，到现在四种原型中喜的原型凸现而其它三种在隐退。为什么其他春节文化原型会逐步隐退？喜的原型为什么会凸现？依据著名心理分析哲学家弗洛姆的无意识学说进行分析，惧、祈、拒这些原型遭到了来自社会和语言的压抑，最终退回到了最为深远的集体无意识。
首先是社会意识的压抑。随着时代变化，人类生产力不断提高，与自然的联系因为文明而日益疏远，人类更加重视自己的本质力量。中国人同样如此，越来越肯定自我的力量，在现代中国人的社会意识里，自然作为人的对立物和崇拜物的观念日益淡漠，甚至连天人合一的中国传统思想也渐渐被丢之脑后，春节最终被节日化，娱乐化，世俗化，正是这样的社会观念压抑住了“惧” “祈” “拒” 等集体意向，并使之成为潜藏在集体无意识中的原型，而喜最终成为春节的基调。一个源自于“惧” 的本意为原始宗教祭祀的娱神的日子变为了娱人的节日，在人们的娱乐中，它的多数的原型沉睡
了。可惜的是，“喜” 的原型今天也开始受到社会的压抑，来自于社会意识的压抑，所以我们会觉得现在的春节不过如此，没有喜庆气氛等等。究其原因，这正是社会意识压抑，“惧” “祈” “拒” 等其他春节原型离我们越来越远的缘故，所谓“皮之不存，毛将焉附” 。
就这样，“喜” 成了春节的代名词，这一社会意识的压抑使我们对春节的理解狭隘而局促。正是在这种理解基础上，“贺岁” 涵盖了春节的一切活动。
其次是语言压抑。语言压抑也是造成了今天“喜” 的原型一枝独秀的原因，对于春节电影来说，就是贺岁片独霸天下的根本原因。
前面我们说过，语言（概念）是思维的工具和外壳，思维是人类特有的意识活动，语言也就成了意识的工具和外壳，因此，心理学上的“意识” 被作了如下的定义：是人所特有的心理现象，是在人类以共同劳动为基础结成的社会中跟语言一起产生的。是借助于语言实现的对客观现实的反映。是心理活动的高级形式。是自觉的心理活动。具体说来，语言是人们用来交流的一套具有固定意义的符号，它包括音和意两部分，就是前面我们谈到的名与实，能指和所指两个部分。能指指读音符号，所指指符号代表的意义。对于文字来说“名” “能指” 涵盖着读音和字形两部分。所指的意义就是概念。概念是人脑对现实对象的本质特征抽象的反映，也就是概括一类事物的共同的本质特征得出的观念。既然是共性特征的抽象，具体客观事物的个性就被省略了，因此，对于事物的认识，我们往往需要借助一大堆概念来描述事物的不同部分，将其个性共性化，以期获得完整的认识。但是语言概念总是有边界的，在概念世界的边界，在概念与概念相连的缝隙中，就是我们无法表述的那一部分世界，所谓“言不尽意” ，久而久之，这些无法表述的世界及其本质也就成了无意识结构的内容。这就是语言压抑最根本的原因和方式。
具体说来它包括两个方面的内容：确定和排除。确定就是指固定能指和所指的关系，能指和所指的关系一旦约定俗成，就不会更改。确定的过程也就是命名的过程。排除，一是在确定前的比较概括中排出事物的差异，寻找共性加以抽象；二是在概念确定后以“前结构” 的状态排除这一结构关系之外的其他联系。比如我们在抽象“人” 这个概念前，必须先排除诸多相似物的差异，比如大猩猩，猴子，狒狒，最后确定出“能够直立行走，制造工具，使用工具” 等等不同人种的共性形成“人” 的概念，一旦概念形成，就在每一个掌握了这一概念的人的大脑中形成一个固定的前结构，首
先我们就不会把大猩猩等人的近亲称为“人” ，并将这些事物的与“人” 的能指（读音ren，字形“人” ）的关系排除，其次如果有人把“人” 的称谓加在那些动物身上，造成前结构的概念中能之和所指的断裂，就会引起我们的质疑。
语言压抑在春节文化里也就表现为两个方面的内容：其一“确定” ，概括春节的共性，并用“贺岁” 一词加以固定，也就是确定贺岁的所指与能指的关系；这种概括显然有失偏颇，究其根本是社会意识压抑的结果。这一确定行为凸现了“喜” 的意义，使喜的原型泛化到各种春节的意象中。这样，与“贺岁” 这个词组相关的一切现象，如贺岁词，贺岁晚会，贺岁明信片（贺年卡），贺岁电视剧，贺岁片（电影），都在喜的原型上产生了。这一确定过程也是贺岁片的命名过程，因此，虽然我们在本文的第三部分没能找到贺岁片名称的准确来历，但是它的命名过程就是贺岁的“喜” 的原型与电影结合起来的过程，最终形成了贺岁片这个名称。
其二“排除” ，用“贺岁” 概括了春节的全部内涵，与贺岁的所指无关的一切现象被排除在了春节的集体意识之外，压抑成集体无意识原型，并使其无法显现出来。这是在社会意识压抑基础上进行的又一次压抑。
语言的压抑是可怕的，这就是为什么打着“贺岁片” 的名，而无“贺岁片” 的实的影片最终被观众质疑的原因。如果一部影片不具有贺岁片的实，也就是贺岁片的所指和能指脱节，观众在用已经被社会意识固定化的“贺岁” 前结构来欣赏这部影片时，就会因为这种断裂感（俗话说“名不副实” ）而质疑这部影片，甚至否定这部影片。
当然，当一部影片在春节档期不以贺岁片名义发行，人们也不会用贺岁片独有的“喜” 概念来理解它，尽管它可能是悲剧，或者恐怖片、战争片等等，它是不会遭遇“名不副实” 的滑铁卢的。这就是我们看到的1995年前的春节档期影片“悲喜交加” ，也是在第一章中提到的1995年后春节档期中，有些没用贺岁片名义上映的影片如《拯救大兵瑞恩》、《偷天陷阱》、《黑客帝国》、《东京攻略》、《精灵小鼠弟》一样获得良好票房的原因之一。
现在，我们可以回答那一个票房之迷了：张艺谋导演为什么会失败？还记得前面我们请大家注意过张艺谋在回答记者时说：“我没有特别在意‘贺岁片‘这个词” ，这句话还可以这样表述“我没有特别在意‘贺岁片‘这个名” ，结合他随后谈论的内容，我们可以这样说，张艺谋也没有真正明白贺岁片的实是以超越和颠覆常态为内核的“喜” ，也就在贺岁片是喜剧还是悲剧上徘徊、犹豫
和模糊了，没有能拍出名实相符的贺岁电影，最后只是把贺岁的名字冠在《幸福时光》上面，结果被拥有“贺岁” 这一名与实前结构的观众所批判，其票房自然会失败了——这就是那个谜的谜底！
到这里，我们终于要回答冠以本文的疑问式标题了。
（三）贺岁片应该是什么
贺岁片究竟应该是什么？档期说是错的？类型说是对的？
我们再回头看看关于贺岁片的各种说法，这些说法有一个共识：贺岁片是专为春节档期制造放映的影片。这句话本身是没有错误的，但是在理解这句话的过程中，档期说和类型说都出现了偏差。