第２３卷第３期
周口师范学院学报
２００６年５月Ｖｏｌ＿Ｚ３ＮＯ．３
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＺｈｏｕｋｏｕＮｏｎ＇ｎａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｍａｙ２００６
老于思想的精神魅力
王岳川
（北京大学中文系，北京１００８７１）
摘要：文章分析了“＿睫古派”对老子其人其书加以否定的倾向．坚持回到。释古”的科学立场上来，恢蔓了老于的文化身份和著有５０００余言的《道德经》的著作权。进而；Ｌ为，人们过多夸大了懦道思想范式的对立和思想体系的差异，其实二者并非截然对立而是互补相生。老子的思想智慧，不仅对传统文化产生了巨大影响，而且对中耳人的文化心理结构也产生了重要作用。对哲学、政洁学、社套学、诗学、教育、政治、法律、经济、逻辑学、心理学和宗教方面，吴有不可忽略的思想意义。同时，对日本和欧蔓思想的影响也是十分巨大的。
关键词：老于；道德妊；疑古；精神；魅力中田分类号：Ｂ２２３．１
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７１—９４７６（２００６）０３—００６３—０６
在全球化语境中，中国文化不仅要以新文化形
是皆元益於子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子
态同西方文化对话，同时还要清理自身的文化遗产。
去，谓弟子日：‘鸟，吾知其能飞｝鱼，吾知其能游｝
可以说，对文化经典的重读，是让我们和世界重新发
兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞现东方的关键。
者可以为增。至於龙，吾不能知。其乘风云而上天。
阐释不尽的老子，尽管其某些具体的说法因抽吾今日见老子，其犹龙邪！’老子修道德，其学以自隐离了时代语境而显出意义的迷思，但其所体现出的
无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关整体思想智慧和对宇宙人生的透彻感悟，却无疑具令尹喜日：‘子将隐矣，强为我著书！’于是老子乃著
有超越时空而向我们敞开的精神魅力。
书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。一、从“疑古”到“释古”
或日：老莱子亦楚人也，著书十五篇。言道家之用，与老子其人其书在上世纪初“疑古”学术模式中“１
孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，
遭到了时代文化的误读，并爆发了广泛面激烈的学以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而
术论战。这一论战分为两部分，首先，是否确有老子
史记周太史儋见秦献公日：‘始秦与周合，合五百岁其人，而其人究竟生于何时｝然后，才是《老子》是否
而离，离七十岁而霸王者出焉。’或日儋即老子，或日
由老子所著。
非也。世莫知其然否。老子，隐君子也。”
就第一个问题而言，司马迁是第一个为老子作司马迁在这里提到了三个“老子”。第一个是名
传的人，使我们无法不重视他的看法。由于汉代距
李耳、字聃的老子。第二是老莱子，第三是太史儋。
老子已经有了相当的一段时间距离，因此，司马迁为当然，从司马迁的行文中可以看出，后两个用“或
老子作传时，是谨慎地有一分材料说一分话。他在
日”，有聊备一说之意，尤其是对太史儋，“或日儋即《史记・老庄申韩列传》中说：“老子者，楚苦县厉乡老子，或日非也。世奠知其然也”。但他只是基本上曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
而非完全地倾向于“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人
孔子适周，将问礼於老子。老子日：‘子所言者，其也”，即名李耳字聃的老子。正因为司马迁未有完全
人与骨皆已朽矣，独其亩在耳。且君子得其时则驾，肯定的说法，使得历代都有人在老子究竟是何许人
不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子的问题上，产生了一系列疑问，并形成长期的争论。
盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，
中国学术史上，最初对老子提出疑问的是北魏
收稿日期：２００５—１２—１９
作者简介：王岳川（１９５５一），男，四）ｉｌ安岳人，北京太学中文系教授，博士生导师，中南大学文学院讲座教授，主要从事中西文化蔓学斫宛。
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的槎浩，其后，唐代韩愈否认孔子曾师从过老子。宋代以后，因儒家正统地位的确立，有人对孔子曾向老子问礼的说法提出质疑，并考辨老子其人其书的真伪，其代表人物主要有胨师道、叶适、黄震等。至清代，汪中。和崔述。坚持老子并非李耳，而是晚于孔子的太史儋。
到了本世纪初，胡适在《中国哲学史大纲》中，将老子置于孔子之前，而确认老子是春秋末期人。这
一点遭到了粱启超的反驳ｏ。其后，张煦又反过来全面批驳粱启超ｏ。于是，引发了学术界一场时间
孔子，并著有《老子》一书。而先秦时代所记述的有
关老子的内容还有一些材料出自于《庄子》、《礼记・曾子同》、《吕氏春秋》、《论语－述而》、《论语・宪问》等，《战国策・魏策》和《战国策・齐策》中都提及老子，《苟子・天论》也有老子的叙述，《韩非子》中除有
《解老》、《喻老》以外，还有数条引述，分别在《主道》、
《六反》、《难三》和《内储说》中。以上古籍尽管只是从不同的方面或三言两语地提到老子，但却共同构
成了一个较为完整的老子形象。因此，老子不应是
子虚乌有的杜撰，而是已然从历史的有意或无意“误读”中浮现出来：老子姓李名耳，字聃，楚人，生于春
秋末期（公元前５７１年左右，比生于公元前５５１年的孔丘约年长２０岁），曾任东周王朝掌管图书的官职，
长、牵涉面广的关于老子及其著述考辨的“疑古”和“信古”的论争。
重审这场论战，不难看到，坚持“早期说”即认为
老子是春秋末期与孔子同时而略早于孔子的李耳的
孔丘曾向他问礼。其后，他著有５０００余言的《老
子》。
有：胡适‘”、唐兰ｏ］、郭沫若［”、黄方刚‘“、马叙伦ｏ、
高亨ｒ“、詹剑峰”］、陈鼓应…等。坚持老子是战国末
二、老子《道德经》的学术史公案
如果说，老子其人是否存在和存在于何时，已经
引起一大段学术公案，那么，《老子》一书的作者是否是老子这一悬案，同样引起了近２００年中国学术史
期人即“晚期说”的有：粱启超ｏ］、钱穆ｏ…、罗根泽［１“、谭戒甫［１２３等。当然，还有一种看法认为，历史上根本就没有老子其人。持这一看法的孙次舟认为，“老子并无其人，乃庄周后学所捏造。《老子》书，
亦出于庄周后学之手”Ⅱ“，是庄子学派所虚构的一
上的纷纭聚讼。《老子》一书的名称起码有６个，即
《老子》、《道德经》、《道经》、《德经》、《德道经》、《五千言》等。《老子》的原貌如何？有多少章？上下篇是怎样划分的？而更为重要的问题是《老子》一书是否出于李耳之手？究竟是春秋时代还是战国时代成书
个从未存在过的寓言人物。这一学术背景和知识动
机颇为复杂的“疑古”与“信古”的论战，前后持续了约１５年之久，从事古代典籍和思想史研究的名家通
人，几乎都参加了这场重大的学术论争，其文字著述
大多被收人《古史辨》的第四册和第六册中。
其实。如果我们走出“疑古”和“信古”那非此即
的？这一系列的问题，在学术界同样引发了激烈的论战。
梁启超在评胡适《中国思想史大纲》时，用“六条
证据”＠断言《老子》一书出自战国之末，以后，有顾颉刚““、钱穆、张寿林‘”］、张季同“”、罗根泽‘…、冯
彼的二元对立模式。而进入“释古”的新的学术视域
的话，那么，我们可以看到，早在《史记》中，已经比较清楚地阐明了老予的存在。司马迁基本上肯定了老
友兰［”］、熊伟［“：、张西堂［”３等学者撰文。认定《老
子》为战国时书。他们所依据的不外乎是思想源流、
子即老聃，而且认为其年代要略早于曾向他问札的
时代精神、语体文风、语言方式、流播方式、学者引
。汪中《老于道德经考畀序》，裁《妊训堂丛书・百部丛书集成》二＾，台湾艺文印书馆印，汪中《速学，补遗、老子孝异》．扬州书局重刊奉。
０崔速《崔东壁遗书・津泗考信录》，古书流通处影印本。
ｏ果启超。评论胡适之中国哲学吏大纲”，见《饮冰室舍集》第３８卷，第５０一６８页，中华书局．１９３６年影印版。
ｏ张煦《粱任仑提诉老子时代一案判丧书》认为，巢启超的看法，是“或则不明旧相，或则不察故书，或则不知训诂，或
刖羊通史御，皆立言过秀，急切杂抄，以至姑摹横生，势同流产”。藏罗根泽嫡著《古吏井》，第四册，香港，太平书局，１９６２年
版．第３１１页。
ｏ马敦伦《辩＜老子）非战国后期之作品》，栽《古史辩》，第六册，第５２６—５３３页。另外，马敏伦认为，老于精警的诗敢式主体，一方面与《易》之爻辞《诗》之雅诵为类，另一方面与《话语》为奏。“夫古无纸墨可虬侍写．契于碡册，敌文贵简。又多咀口待，敌章有韵。《老子》书文与此二条件皆相符告，则非战目后期之作品易明也”。引白张扬明《老子考证》．台湾，黎明文化事业垂回，１９８５年版，弟２６０酉。
ｏ
粱启赶的主要论点为：其一，老子八代孙与孔子十三代孙同时，未免不合情理，共二，墨子孟子书中从耒提厦老子Ｉ
其三．拘谨守札的老子和五千言的精神相反Ｉ其四，《庄子》寓言十之丸．不能作为历史看待，其五，老子的话太白由太激烈，不像春秋时人所说｝其六．＜老于》书中用“王债”、“王公”、“万秉之君”、“取天下”、。仁义”等用语，应是战国时期用语。见椠启超。评论胡适之中国哲学史太婀”，戢《饮冰室夸枭》第３８卷，第５０一６８页。
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第３期
王岳川：老子思想的精神魅力
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述、民俗习惯等。
作的学者也有不少，如胡适、唐兰、郭沫若、吕思勉、
如梁启超认为，老聃是一个拘谨守礼的人，与
高亨、詹剑峰、陈鼓应。玎等。他们坚持认为，《老子》《五千言》中那种反札的精神相悖，所以《老子》不像
出于老聃之手，是春秋末年老子出关时所写的。五千
为老聃所书。老聃有一句话：。夫礼者，忠信之薄，而言”。尤其值得重视的是吕思勉的意见，他在《先秦乱之首也”（三十八章），似不可能是老子的话。并从学术概论》中认为：“《老子》书辞义甚古，又全书之《老子》中找出了“万乘之君”、“取天下”、。仁义”等义，女权皆优于男权，俱足证其时代之早。”又在同页词，认为不是春秋时人所能作，而是战国时的用语；
注中指出：“全书皆三四言韵语，问有散旬，盖后人所并指出墨子孟子书中未论及老子。罗根泽认为，墨加，与东周时代之散文，截然不同。一也。书中无男子提出“尚贤”。而老子提出“不尚贤”，那么，“不尚
女字，但称牝牡，足见其时之言语，尚多与后世殊科。贤”这一否定判断不可能在“尚贤”之前出现。钱穆二也。，，［”１并认为《老子》并非南方之学，而是北方之
认为：“孔墨均浅近，而老独深远；孔墨均质实，而老
学。
独玄妙。以思想之进程言，老子断当在孔墨之后。”
笔者以为，《老子》从其思想内容的连贯性和体另一些学者从文体上来论证《老子》，冯友兰说老子
系化，以及语言文体的严谨性，可以看出不是由门人是一种经体，是战国时的作品，不同于春秋时期的
编纂的，而是春秋时老子的一本体大思深的私家专
。对话体”（如《论语》）。而顾颉刚认为《老子》是赋著。因此，所谓成书于战国或秦汉的说法，在笔者看
体，是战国时的新兴文体。罗根泽和冯友兰从私家来其依据尚不充分。更为重要的是，我们必须以科著述的角度提出，战目前无私家著作和私人著述等。
学的方法，将文献材料参照地下的出土文物，以这种上述看法几乎剥夺了老子的著作权。
“二重证据法”，确定老子及其书的真面目。
其实，以上观点遭到不少学者的反驳，此不具
１９７３年１２月，从马王堆３号汉墓中发现了帛
引。在笔者的阅读经验中，哲人的思想早年与晚年发生变化的可谓多矣，或许正因为老子深知礼的弊
书《老子》的两种抄本，世称甲本和乙本口“。甲本字端，才由知礼到反礼的；至于战国辞语问题，只能说
体处于篆隶书之间，不避“邦”字讳（汉高祖刘邦），所
明《老子》在流传中有后人增益而已，这也是名著所
以，断其抄写年代当在高帝之前。乙本字体是隶书逃不掉的命运罢了ｏ；“尚贤”在先秦文献中不独为
即今体，避“邦”字讳，但仍用“盈”（惠帝）和“恒”（文
墨子的专利ｏ；老子的“幽深”并不能说明其时代一
帝）字，可见其抄写年代应在高帝时期，当与甲本相定居孔墨之后，因为谁也不敢说《易》不幽深；而且孟
隔不远。甲本与乙本距今都已经２０００多年，是目子未提到《老子》，不等于《老子》就必然不存在。因前所能见到的最早的《老子》一书的抄本之一。《老为，孟子也未提到《易》，而庄子也未提到《孟子》，这
子》帛书的发现，证明了《老子》绝非汉代的作品，至并不能证明《易》、《庄子》是伪作。至于文体，我以为少在秦代之前就已经流传。
《老子》的节奏韵律更像是一种哲理诗的“诗体”，似相隔２０年，１９９３年湖北剂门郭店出土的战国
更接近于《诗经》ｏ。《诗》三百篇的“诗体”在春秋时
楚墓大批竹简‘２“，其中竹简《老子》（郭店节抄本）ｏ
期早巳存在，为什么《老子》就一定要在战国时期才距今２３００余年，虽然并非原始祖本，但却是迄今为能诞生观？至于战国以前无私家著作，私人著作当
止最古老的抄本。不仅发现诸多不同于通行本的思
以《论语》始的说法随意性太大，经不起推敲＠。
想言述，值得学界认真地比较和研究，而且将《老子》当然，认为《老子》一书成于春秋末，确是老子所
的年代比帛书《老子》往前推进了１００多年，推翻了
老子成书“晚出说”，证明《老子》的时代起码当在战
０其实，张煦《粱任奢提诉老子时代一隶判决书》早已指出，粱启超所认为的《老子》充满战圆词语的看法是站不住脚的，因为其指出的几蒂中相当一部分是喜秋时词语，少数如“儡将军”、。上将军”之类词语只不过是后人窜改而巳。
０唐兰《老聃的姓名和时代考》指出，老于的。不尚贤”与墨子的“尚贤”不相干，“肾”半是当时一十流行的题目，扣“道”、。德”、。仁“、。艾”、。名”、“实”一样，各家的学说里都要讨论一下，决不能说某书是受莱书影响的。见《古史井》，｜‘四册．第３４９页。尤其值得注意的是，《太平御览》五百十三曹引《墨子》说ｔ。老子臂：‘道冲而甩之，有弗盈’。”高亨在《老子正诂》中，捂此强调《老子》当早于《墨子》。
ｏ这一观点在刘筻载著《老子》中，已经具体地加以阐释，其不仅说明《老于》与《诗经》在向或上、修蚌手法上、韵式上有诸多相近或相通之处，而且据此证明老于的年代应在春秋束期。觅对筻敢《老子》，台湾，东大囿书套司，１９９７年版。
ｏ胡适指出，孔子以前无私人著速的说法没有椎据．当孔子三岁时，叔孙豹已有“三不朽”之说，将“立言”作为侍世的重要逢桓，井说“｝有先走失日藏文仲，即没，其言立”。栽《古吏井》，第四册．第４１８酉。
ｏ楚倚《老子》节抄本，烈不同字体抄写在三种不同长短、不同牲质的竹简上，整理者将其分成甲乙丙三姐。三种付简抄写年代不尽相同，内客也很少重复。一般认为，甲衄更接近于更早的祖奉．丙蛆则与马王堆汉墓帛书和夸本戈体相近。
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周口师范学院学报
国中期甚至更早。
不妨说，依据《史记》和前人的考释，以及新出土
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２次，仁８次，义５次。尤其是参照马王堆汉墓帛书《老子》和郭店楚简《老子》，更有诸多证据可以说明
老子的道家思想与儒家思想有某种程度上的融摄沟通。
的郭店本《老子》，似乎可以基本肯定老子是春秋末
期人，他拥有著上下篇五千言的《老子》的著作权。当然，这一说法仍然需要学术实践加以检验，一方面希望得到更广泛的“书证”（即文献）和“物证”（即出
老子不仅论“天道”，也论“人道”，尤其是“人道”的最高代表——“圣人”。老予对“圣人”的评价是正面性的，即具有高贵的精神和正直的品格，“不争”、“不积”的廉洁，“被褐怀玉”的高尚——这是一种理
想式的人物，亦是老子所期望出现的“大道之人”。而被孔子称为重要理想人物的“君子”，在《老子》中
土文物）的支持，坚持“无征不信，言必有据，孤证不
足以定论”的原则，以得出更符合历史原本原貌的“理证”，从而存真复原；另一方面择善而从，在前人
研究的基础上，引申出相对自圆其说的结论。
因此，是否可以说，《老子》一书为老聃所著的私家著作，它并非对话体，而是一种哲学诗或诗性哲学，在其流传过程中，为后人所修改，其基本上反映
了春秋时代老聃的思想。
仅仅出现了２次。其含义处于比圣人低的人格水平上．不能同理想的圣人相提并论。
至于老子对“仁”、“义”、“仁义”、“札乐”的看法，
学界已经形成一种根深蒂固的看法，即同儒家完全相对——反对“仁义”，这种看法事实上是有问题的。根据最新出土的几种本子——《马王堆汉墓帛书》
“甲本”和“乙本”，以及《郭店楚墓竹简本》，同通行本
三、儒道思想并非对立而是互补
在漫长的中国思想史长河中，人们大多只看到
儒道思想范式的对立和思想体系的差异。其实，二者之间的绝对差异没有人们想象那么大。就思想源头而言，遭家与儒家等还有非同一般的关系。儒家
和道家存在着思想体系上的差别，但是也有诸多思想相通相契之处。其一，不仅孔子问礼于老子，而
加以对照，其中的问题竟然十分严重。因为，各本语
义解释存在相当的差异，甚至意思截然相反。问题
出在十八章、十九章和三十八章。帛书甲本：“故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲不和，案有
畜兹；邦家闷乱，案有贞臣。”帛书乙本：“放大道废，安有仁义；知慧出，安有口口｝六亲不和，安有孝兹ｆ国家闷乱，安有贞臣。”郭店甲组本：“大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈｝邦家昏，有正臣。”
这里的“安”、。案”作为疑问词，使得整个句子的意思产生了根本的变化。如果说，通行本的逻辑是：“大‘道，废除以后，于是有了‘仁义’，产生了智慧后，就有了伪诈，六亲不和睦。才有了孝子慈父，国家昏乱，于是有了忠臣。”意即仁义与大道是相反的东西，或是低于大道的人为之物。那么，在帛书本和郭店本中，这层意思却完全翻转过来：“大道丧失了，哪里还有仁义呢？智慧出来后，哪里还能见到大伪呢？
且，《论语》等儒家书籍中所记载的巢父、许由、务光
等人，都是敝屣天下，自由快乐，默传道家之遗风。而长沮、桀溺、接舆、荷莜、楚狂、石门等，大抵是道家
之徒（孔子称为贤人），逍遥自在避世于山野之中。
其＝，苟子作为先秦儒家的集大成者，代表了儒家思想体系的成熟。《苟子》一书攻击先秦时代很多人，但是对老子却几乎没有微言。而且，在《苟子－天论》中还说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，这已
经颇具老子的“天道无为”思想色彩了。其三，儒家
的核心范畴“中和”、“中道”、“中庸”等，与三玄中的
《周易》和《老子》有不可忽略的关系。可以说，老子的守中尚中思想，强调心境的中和平衡，与儒家的中
庸思想（不偏不倚）有颇多可相比较之处。具体地说，老子强调“守中”、“守柔”，“反者道之动”，使事物延缓向相反方面转化。而孔子不仅注意到事情的变化超过一定的限度就将转向反面，而且强调，如果事情转到不好的方面时，有可能向相反的方面发展。
六亲不合，还谈什么孝慈呢？……”这样，“大道”与“仁义”不是矛盾的对立面，而统一在一起——大道
废除后．仁义也没有了。说明老子仍然是将“仁义”纳人“大道”之中的，因而大道废弃，则仁义难存。所
谓老子反“仁义”之说，看来起码有些动摇了。
十九章存在同样的问题，郭店本《老子》甲组本
文字与通行本不同，而是：“绝智弃辩，民利百倍；绝
从而使“中庸”成为人们立身处世准则中的最高境界——“至德”，即“中庸之为德也，其至矣乎”。
儒道两家在中国思想史上具有精神互通性和互
补性。道家是在更为形而上学的层面上，以“道”为最高范畴的哲学本体论，而儒家则是在实践理性层面上，以“仁”为最高理想的生命哲学论。而两种思
巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃诈，民复孝慈。”意思很清楚，这里没有“绝仁弃义”，而是“绝伪弃诈”。这无疑在某种程度上澄清了老子的反“仁义”的问题。不妨
说，“绝仁弃义”的看法，大约主要是受到庄子后学影响而形成的道家观点。
然而，三十八章的内容，与帛书中内容基本差不多，而郭店本则损折不全，只能根据通行本加以阐
想体系都以“经”的形式传播。《老子》一书，圣人、君
子、仁义等概念出现频率很高，计：圣人３２次，君子
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释：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义哲学思想史的贡献是巨大的，他通过“道”反对了神、
而后礼。夫札者，忠信之薄，而乱之首。”对这一段，历史上学者们的疑问较多，争议也很大。翻检《老
子》一书，“礼”分别在两章中出现了５次，可以看到
上帝这种有神论的哲学源头，同时，他在中国哲学史
上建立了哲学的概念、范畴和体系，中国哲学一系列
老子思想的两个层面：首先，老子认为传统的“札”实际上在春秋束期那混乱的时代已经过时失效，因而
应坚持批判礼的虚伪性而返回大“道”，因为道的根
带有本体概念的提出和范式的建立，都与他相关。同样重要的是，他的这一部“哲学诗”或“诗性哲学”，影响了整个中国哲学的思维和诗学品格。老子的贡
献是抹煞不了的。
本特性是反——“反者道之动”，而不能过分拘于礼仪条文和繁文缛节。相反，应该看到凡事都会向相
反方向转化，所以，只有在失道后。反”方向重新“自
老子的思想智慧，不仅对传统文化产生了巨大的影响，而且对中国人的文化心理结构也产生了重
要作用。其“外儒内道”、刚柔相济的观念，制约着中
然地”获得道，而不是用德、仁、义、礼来“人为地”获得道。其次，在本原论意义上，作为宇宙最高存在的“道”，具有本体论的终极性意义，而产生于社会现实的德、仁、义、礼等，不能与本体之道相比，而只能是处于第二位的地位，仅具有相对的社会性意义。这样，老子在哲学层面上，坚持了本体论哲学思想的原初性和普遍性，并同孔子的社会人生哲学的现世性和伦理性区别开来。在这个意义上可以说，老子并
不是一般地反“礼”，也不是反对一切“札”，而是反对
国文人的心理张力结构，规导着中国传统文化的发
展和自身的完善。他的思想不仅对哲学、政治学、社
会学、诗学等方面产生了深远影响，而且在教育、政治、法律、经济、逻辑学、心理学和宗教方面，同样具
有不可忽略的思想意义。
春秋末期，诸子百家学术争鸣，最兴盛的派别是
道家。《庄子・天下篇》认为，天下道术分列为八，道
家占其中四家。到了战国后期，形成融汇诸家丽以
道家思想为主干的“黄老之学”。遭家思想与儒家恿
想作为中国文化精神的双子星座互补互动，在中国历史上两次走向思想前台：一次是西汉初年，黄老之
轻薄虚伪的“假礼”，反那种丧失真实内容而徒剩无效形式的“伪礼”，而心仪真实的礼义和具有有效性
的礼。
学在政治上取得统治地位，统治者崇尚无为而治，推
行修养生息的政策，使遭到摧毁的经济得以迅速恢
四、老子思想的文化精神魅力
老子在中国学术史上是一个充满争议的文化哲学现象。
复和发展，巩固了新兴政权，保障了社会稳定，催生
出著名的“文景之治”；第二次是魏晋南北朝时期，玄
首先，老子本身就是一个充满悖论的问题，一个
具有二重性的矛盾体。一方面，老子是“札”家，据载
学流行，探讨“性与天道”，追求人生超越境界，用道家思想中任性自然和“无为”思想抗拒“独尊儒术”的大一统的思想压制。从学理上讲，正如汤用彤所说，汉末到魏晋，思想和议论从“具体人事”到“抽象玄理”的演进是。学问演进的必然趋势”，而从个体的人以及对社会政治产生的影响而言，则是对矫饰的“札”的轻蔑，是对以宗法伦理秩序为依托的政治权力的反抗，是对被压抑的人性的救拔，是对健全人生和美好社会的召唤，其思想对中国文化产生了重大
影响。
老子作为道家学派的创始人，在汉代以后逐渐
孔子就曾ｆ句其阃过“丰Ｌ”，但是他晚年叉对“札”加以尖锐地抨击，然而，在《老子》一书中，却又大谈慈、俭、孝、祭祀等有关“礼”的闻题；老子强调“道”的本源性和宇宙的生成性，但又认为其不可说，把“道”神秘化、虚无化地遮盖起来，从而在语言与“道”的关系上构成一对矛盾体；作为隐者，作为“不言”、“贵言”、“希言”的倡导者，他不著述不收徒，但偏偏在出关的
时候，写下了洋洋５０００言的“思者自道”，这种发愤著书与他所倡导的清静无为确乎是一种矛盾；他的
被神化和宗教化，成为道教的教主，称为“太上老
君”。但他的思想尽管与道教有联系，但却有着本质
著述被有人认为是“阴谋家的治世之术”和“君人南
面之术”，但他在书中却又明明白白地反对专制独裁
上的差异。老子的思想对后代道家的派别有很大的影响，从先秦到明清，受老子影响的道家学派很多，如以庄子为代表的迫遥派｝以《吕氏春秋》为代表的
以养生为中心的养生派；以汉代扬雄为代表的强调“玄之又玄”的玄学派；以汉代剂德为代表的知足派｝以魏晋王弼、何晏为代表的贵无派；以及在“道隐无
统治，反对战争，反对一切社会的不平等。这诸种矛
盾，无疑构成了老子的神秘面孔和《老子》一书的神秘色彩。
老子那种退回源头，主张无知、弃智的作法，引起许多学者的批评；他那种清静无为，柔弱取下，也
被看成不思进取；至于“小国寡民”，更被人看成是一种退回到原始社会的消极思想。也许这些都是可以
名”宗旨影响下的隐逸派等。可以说，２０００多年
来，老子和老子其书其思想与儒家思想，共同构成了中国思想的重要经纬。
批评或值得商榷之处。但是，无论如何，老子对中国
万方数据
周口师范学院学报
老子的思想不仅对中国人的思维产生过重大的影响，而且对日本、对西方也产生过不可忽略的重大影响。最晚在隋代，《老子》一书就传到了日本。而
２００６正
［３］唐兰．老聃的姓名和时代考［Ｍ］ＩＩ罗根泽．古史井：第四
册．３３２—８５Ｉ．
［４］郭涑若．老聃・关尹・环铡［Ｍ］．古史辨：第六衙．６３１—
６６３．
平安朝初期，大批注释《老子》的书籍，如河上公、王弼、粱武帝、唐玄宗、成玄英等人注释本相继传到了日本。到了德．１ｌｌ时代，日本形成了自己的老子学派。
２０世纪的日本学者对老子也表现出很大的热情，出
［５］黄方嘲．老子年代之考证［Ｍ］／／古吏辨：第四册．３５３—
３８３．
［６］高亨，重订老子正诂［Ｍ］．北京：古籍出版社，１９５７．［７］詹剑峰．老于其人其书覆其道ｒｅ［Ｍ］．武最：湖北人民出
版社．１９８２．
［８］陈整应．老于注译与评介［Ｍ］．北京ｔ中单书局．１９８４．［９］鬟启赶．评话胡适之中国哲学史走蛔［Ｍ］／／杖冰生夸橐ｚ
第３８卷．５０一６８．
［１０］钱穆．关于老干成书年代之一种考察［Ｍ］／／古吏井ｔ第
日册．３８３—４１１．
［１１］罗根泽．者于厦者于书的问题［Ｍ］／／古吏井ｔ第四卅．
４４９—４６２．
版的译注本和研究著作达３００余部。
在西方，从上世纪到本世纪末叶，已经出现了近百种《老子》译文。１８２３年有法译节本出版；１８４２年
法国出版了《老子》的全译本｝１８７２年前后有了《老子》的德译本和《老子》的英译本；１８９３年，俄国列夫・托尔斯泰等从德文本转译了《老子》。
第一次世界大战以后，德国出现了“老子热”，到８０年代初期，德国出版的《老子》译本就有１０余种。
尤其是著名哲学家海德格尔晚年在黑森林时，案头上就放有一本《老子》。他晚年的思想，尤其是关于
［１２］谭戒甫．二者研究［Ｍ］／／古吏辨：第卉册．４７３—５３６．［１３］孙次舟．再评‘古史井＇［Ｍ］／／古吏辨：第卉册．１００．［１４］属授刖．从吕氏春秋推蹦者子之成书年代［Ｍ］／／古－史
辨：第四册．４６２—５１９．
［１５］张寿椿．老子道德经出于儒后考［Ｍ］ＩＩ－＃吏井ｚ第四册．
３１７—３３２．
“道”、关于“语言”等，都与老子神秘的东方思想有着
不可忽略的关系。同样，俄国学者对于“老子学”的研究也达到了一个较高的水平。
近几十年来．美国学者也非常重视“老子学”的
［１６］张季同．关于老子年代的一假定［Ｍ］／／古史井；第四册．
４２２—４４３．
研究。比较重要的译著和研究著作有：林语堂编译
《老子的智慧》［２“，布莱克尼编译《生活之道》口“，陈荣捷著《老子之道：道德经》口…，Ｒ．Ｇ．亨瑞克斯译《道德经》皿”，Ａ．赫思亚编《道：东方与西方的接受》【冽，Ｍ．拉费吉著《道与方法》口”等。
［１７３罗根泽．者于置《老子》书的问题［Ｍ］／／古史井：年四哥．
４４９—４６２．
［１８］冯友兰．中国哲学史［Ｍ］．北京：中华书局．１９８４．中国哲
学史新蝙：３ｃ．－册－［Ｍ］．北京：人民出版社．１９６５．
［１９３熊伟．从先秦学术思想变迁大势观测《砉子》的年代
［Ｍ］／／古史井。蒂者册．５６６—５９７．
［２０３张西堂．张西堂先生序［Ｍ］／／｛－吏井：第六册．
［２１］陈鼓应．老子盹出说在考证方法上常见神谬｛爰［Ｍ］／／道
察文化研宄ｚ第四辑．上海：上海古籍出版社，１９９４．［２２］吕思勉．先豢学术概ｒｅ［Ｍ］．北京：中国太百科全书出版
社。１９８５；２７．
［２３］马王堆汉墓书书老子［Ｍ］．北京：文曲出版社，１９７６．
如果说孔子是以其伦理价值体系闻名于西方的话，那么老子的智慧则常被认为是颠扑不破的哲理。
西方人服庸老子的“相反相成”思想。《道德经》在全
球仅次于《圣经》的发行量，足见其对世界的重大影
响。老子的思想不仅是中国思想的重要组成部分，而且已经成为一种具有世界意义的重要思想。老子
的思想在当前全球的消费主义和数字化复制浪潮中
具有重要的警世意义，在生态平衡、生存竞争、技术主义、享乐主义、拜金主义等思潮面前，老子无疑是
［２４］荆门博轴馆．郭店楚墓竹简ＣＭ］．北京ｔ文轴出版社，
１９９８．
［２５］Ｌｉｎ
Ｙｕｔａｎｇ．Ｔｈｅ
Ｗｉｓｄｏｍ
ｏｆＬａｏ
Ｔｓｅ［Ｍ］．Ｎｅｗ
Ｙｏｒｋ：
一种膂世之钟，告诉人们以智慧之思看生命之道、社
会之道和宇宙之道。老子见素抱朴的思想智慧，并不会随时代的飘逝而消亡，他那禀道之思和大慧之盲，将在新的时代和新的世纪对人类的生存产生全新的影响和启迪。因此，对老子思想的体悟，当成为新世纪东西方文化的一种精神自觉。
●考文献：
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ｓｉｔｙｏｆＮｅｗＹｏｒｋＰｒｅｓｓ，１９９４．
万方数据
第２３卷第３期
周口师范学院学报
２００６年５月Ｖｏｌ＿Ｚ３ＮＯ．３
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＺｈｏｕｋｏｕＮｏｎ＇ｎａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｍａｙ２００６
老于思想的精神魅力
王岳川
（北京大学中文系，北京１００８７１）
摘要：文章分析了“＿睫古派”对老子其人其书加以否定的倾向．坚持回到。释古”的科学立场上来，恢蔓了老于的文化身份和著有５０００余言的《道德经》的著作权。进而；Ｌ为，人们过多夸大了懦道思想范式的对立和思想体系的差异，其实二者并非截然对立而是互补相生。老子的思想智慧，不仅对传统文化产生了巨大影响，而且对中耳人的文化心理结构也产生了重要作用。对哲学、政洁学、社套学、诗学、教育、政治、法律、经济、逻辑学、心理学和宗教方面，吴有不可忽略的思想意义。同时，对日本和欧蔓思想的影响也是十分巨大的。
关键词：老于；道德妊；疑古；精神；魅力中田分类号：Ｂ２２３．１
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７１—９４７６（２００６）０３—００６３—０６
在全球化语境中，中国文化不仅要以新文化形
是皆元益於子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子
态同西方文化对话，同时还要清理自身的文化遗产。
去，谓弟子日：‘鸟，吾知其能飞｝鱼，吾知其能游｝
可以说，对文化经典的重读，是让我们和世界重新发
兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞现东方的关键。
者可以为增。至於龙，吾不能知。其乘风云而上天。
阐释不尽的老子，尽管其某些具体的说法因抽吾今日见老子，其犹龙邪！’老子修道德，其学以自隐离了时代语境而显出意义的迷思，但其所体现出的
无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关整体思想智慧和对宇宙人生的透彻感悟，却无疑具令尹喜日：‘子将隐矣，强为我著书！’于是老子乃著
有超越时空而向我们敞开的精神魅力。
书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。一、从“疑古”到“释古”
或日：老莱子亦楚人也，著书十五篇。言道家之用，与老子其人其书在上世纪初“疑古”学术模式中“１
孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，
遭到了时代文化的误读，并爆发了广泛面激烈的学以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而
术论战。这一论战分为两部分，首先，是否确有老子
史记周太史儋见秦献公日：‘始秦与周合，合五百岁其人，而其人究竟生于何时｝然后，才是《老子》是否
而离，离七十岁而霸王者出焉。’或日儋即老子，或日
由老子所著。
非也。世莫知其然否。老子，隐君子也。”
就第一个问题而言，司马迁是第一个为老子作司马迁在这里提到了三个“老子”。第一个是名
传的人，使我们无法不重视他的看法。由于汉代距
李耳、字聃的老子。第二是老莱子，第三是太史儋。
老子已经有了相当的一段时间距离，因此，司马迁为当然，从司马迁的行文中可以看出，后两个用“或
老子作传时，是谨慎地有一分材料说一分话。他在
日”，有聊备一说之意，尤其是对太史儋，“或日儋即《史记・老庄申韩列传》中说：“老子者，楚苦县厉乡老子，或日非也。世奠知其然也”。但他只是基本上曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
而非完全地倾向于“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人
孔子适周，将问礼於老子。老子日：‘子所言者，其也”，即名李耳字聃的老子。正因为司马迁未有完全
人与骨皆已朽矣，独其亩在耳。且君子得其时则驾，肯定的说法，使得历代都有人在老子究竟是何许人
不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子的问题上，产生了一系列疑问，并形成长期的争论。
盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，
中国学术史上，最初对老子提出疑问的是北魏
收稿日期：２００５—１２—１９
作者简介：王岳川（１９５５一），男，四）ｉｌ安岳人，北京太学中文系教授，博士生导师，中南大学文学院讲座教授，主要从事中西文化蔓学斫宛。
万
方数据
周Ｅｌ师范学院学报
２００６拄
的槎浩，其后，唐代韩愈否认孔子曾师从过老子。宋代以后，因儒家正统地位的确立，有人对孔子曾向老子问礼的说法提出质疑，并考辨老子其人其书的真伪，其代表人物主要有胨师道、叶适、黄震等。至清代，汪中。和崔述。坚持老子并非李耳，而是晚于孔子的太史儋。
到了本世纪初，胡适在《中国哲学史大纲》中，将老子置于孔子之前，而确认老子是春秋末期人。这
一点遭到了粱启超的反驳ｏ。其后，张煦又反过来全面批驳粱启超ｏ。于是，引发了学术界一场时间
孔子，并著有《老子》一书。而先秦时代所记述的有
关老子的内容还有一些材料出自于《庄子》、《礼记・曾子同》、《吕氏春秋》、《论语－述而》、《论语・宪问》等，《战国策・魏策》和《战国策・齐策》中都提及老子，《苟子・天论》也有老子的叙述，《韩非子》中除有
《解老》、《喻老》以外，还有数条引述，分别在《主道》、
《六反》、《难三》和《内储说》中。以上古籍尽管只是从不同的方面或三言两语地提到老子，但却共同构
成了一个较为完整的老子形象。因此，老子不应是
子虚乌有的杜撰，而是已然从历史的有意或无意“误读”中浮现出来：老子姓李名耳，字聃，楚人，生于春
秋末期（公元前５７１年左右，比生于公元前５５１年的孔丘约年长２０岁），曾任东周王朝掌管图书的官职，
长、牵涉面广的关于老子及其著述考辨的“疑古”和“信古”的论争。
重审这场论战，不难看到，坚持“早期说”即认为
老子是春秋末期与孔子同时而略早于孔子的李耳的
孔丘曾向他问礼。其后，他著有５０００余言的《老
子》。
有：胡适‘”、唐兰ｏ］、郭沫若［”、黄方刚‘“、马叙伦ｏ、
高亨ｒ“、詹剑峰”］、陈鼓应…等。坚持老子是战国末
二、老子《道德经》的学术史公案
如果说，老子其人是否存在和存在于何时，已经
引起一大段学术公案，那么，《老子》一书的作者是否是老子这一悬案，同样引起了近２００年中国学术史
期人即“晚期说”的有：粱启超ｏ］、钱穆ｏ…、罗根泽［１“、谭戒甫［１２３等。当然，还有一种看法认为，历史上根本就没有老子其人。持这一看法的孙次舟认为，“老子并无其人，乃庄周后学所捏造。《老子》书，
亦出于庄周后学之手”Ⅱ“，是庄子学派所虚构的一
上的纷纭聚讼。《老子》一书的名称起码有６个，即
《老子》、《道德经》、《道经》、《德经》、《德道经》、《五千言》等。《老子》的原貌如何？有多少章？上下篇是怎样划分的？而更为重要的问题是《老子》一书是否出于李耳之手？究竟是春秋时代还是战国时代成书
个从未存在过的寓言人物。这一学术背景和知识动
机颇为复杂的“疑古”与“信古”的论战，前后持续了约１５年之久，从事古代典籍和思想史研究的名家通
人，几乎都参加了这场重大的学术论争，其文字著述
大多被收人《古史辨》的第四册和第六册中。
其实。如果我们走出“疑古”和“信古”那非此即
的？这一系列的问题，在学术界同样引发了激烈的论战。
梁启超在评胡适《中国思想史大纲》时，用“六条
证据”＠断言《老子》一书出自战国之末，以后，有顾颉刚““、钱穆、张寿林‘”］、张季同“”、罗根泽‘…、冯
彼的二元对立模式。而进入“释古”的新的学术视域
的话，那么，我们可以看到，早在《史记》中，已经比较清楚地阐明了老予的存在。司马迁基本上肯定了老
友兰［”］、熊伟［“：、张西堂［”３等学者撰文。认定《老
子》为战国时书。他们所依据的不外乎是思想源流、
子即老聃，而且认为其年代要略早于曾向他问札的
时代精神、语体文风、语言方式、流播方式、学者引
。汪中《老于道德经考畀序》，裁《妊训堂丛书・百部丛书集成》二＾，台湾艺文印书馆印，汪中《速学，补遗、老子孝异》．扬州书局重刊奉。
０崔速《崔东壁遗书・津泗考信录》，古书流通处影印本。
ｏ果启超。评论胡适之中国哲学吏大纲”，见《饮冰室舍集》第３８卷，第５０一６８页，中华书局．１９３６年影印版。
ｏ张煦《粱任仑提诉老子时代一案判丧书》认为，巢启超的看法，是“或则不明旧相，或则不察故书，或则不知训诂，或
刖羊通史御，皆立言过秀，急切杂抄，以至姑摹横生，势同流产”。藏罗根泽嫡著《古吏井》，第四册，香港，太平书局，１９６２年
版．第３１１页。
ｏ马敦伦《辩＜老子）非战国后期之作品》，栽《古史辩》，第六册，第５２６—５３３页。另外，马敏伦认为，老于精警的诗敢式主体，一方面与《易》之爻辞《诗》之雅诵为类，另一方面与《话语》为奏。“夫古无纸墨可虬侍写．契于碡册，敌文贵简。又多咀口待，敌章有韵。《老子》书文与此二条件皆相符告，则非战目后期之作品易明也”。引白张扬明《老子考证》．台湾，黎明文化事业垂回，１９８５年版，弟２６０酉。
ｏ
粱启赶的主要论点为：其一，老子八代孙与孔子十三代孙同时，未免不合情理，共二，墨子孟子书中从耒提厦老子Ｉ
其三．拘谨守札的老子和五千言的精神相反Ｉ其四，《庄子》寓言十之丸．不能作为历史看待，其五，老子的话太白由太激烈，不像春秋时人所说｝其六．＜老于》书中用“王债”、“王公”、“万秉之君”、“取天下”、。仁义”等用语，应是战国时期用语。见椠启超。评论胡适之中国哲学史太婀”，戢《饮冰室夸枭》第３８卷，第５０一６８页。
万方数据
第３期
王岳川：老子思想的精神魅力
６５
述、民俗习惯等。
作的学者也有不少，如胡适、唐兰、郭沫若、吕思勉、
如梁启超认为，老聃是一个拘谨守礼的人，与
高亨、詹剑峰、陈鼓应。玎等。他们坚持认为，《老子》《五千言》中那种反札的精神相悖，所以《老子》不像
出于老聃之手，是春秋末年老子出关时所写的。五千
为老聃所书。老聃有一句话：。夫礼者，忠信之薄，而言”。尤其值得重视的是吕思勉的意见，他在《先秦乱之首也”（三十八章），似不可能是老子的话。并从学术概论》中认为：“《老子》书辞义甚古，又全书之《老子》中找出了“万乘之君”、“取天下”、。仁义”等义，女权皆优于男权，俱足证其时代之早。”又在同页词，认为不是春秋时人所能作，而是战国时的用语；
注中指出：“全书皆三四言韵语，问有散旬，盖后人所并指出墨子孟子书中未论及老子。罗根泽认为，墨加，与东周时代之散文，截然不同。一也。书中无男子提出“尚贤”。而老子提出“不尚贤”，那么，“不尚
女字，但称牝牡，足见其时之言语，尚多与后世殊科。贤”这一否定判断不可能在“尚贤”之前出现。钱穆二也。，，［”１并认为《老子》并非南方之学，而是北方之
认为：“孔墨均浅近，而老独深远；孔墨均质实，而老
学。
独玄妙。以思想之进程言，老子断当在孔墨之后。”
笔者以为，《老子》从其思想内容的连贯性和体另一些学者从文体上来论证《老子》，冯友兰说老子
系化，以及语言文体的严谨性，可以看出不是由门人是一种经体，是战国时的作品，不同于春秋时期的
编纂的，而是春秋时老子的一本体大思深的私家专
。对话体”（如《论语》）。而顾颉刚认为《老子》是赋著。因此，所谓成书于战国或秦汉的说法，在笔者看
体，是战国时的新兴文体。罗根泽和冯友兰从私家来其依据尚不充分。更为重要的是，我们必须以科著述的角度提出，战目前无私家著作和私人著述等。
学的方法，将文献材料参照地下的出土文物，以这种上述看法几乎剥夺了老子的著作权。
“二重证据法”，确定老子及其书的真面目。
其实，以上观点遭到不少学者的反驳，此不具
１９７３年１２月，从马王堆３号汉墓中发现了帛
引。在笔者的阅读经验中，哲人的思想早年与晚年发生变化的可谓多矣，或许正因为老子深知礼的弊
书《老子》的两种抄本，世称甲本和乙本口“。甲本字端，才由知礼到反礼的；至于战国辞语问题，只能说
体处于篆隶书之间，不避“邦”字讳（汉高祖刘邦），所
明《老子》在流传中有后人增益而已，这也是名著所
以，断其抄写年代当在高帝之前。乙本字体是隶书逃不掉的命运罢了ｏ；“尚贤”在先秦文献中不独为
即今体，避“邦”字讳，但仍用“盈”（惠帝）和“恒”（文
墨子的专利ｏ；老子的“幽深”并不能说明其时代一
帝）字，可见其抄写年代应在高帝时期，当与甲本相定居孔墨之后，因为谁也不敢说《易》不幽深；而且孟
隔不远。甲本与乙本距今都已经２０００多年，是目子未提到《老子》，不等于《老子》就必然不存在。因前所能见到的最早的《老子》一书的抄本之一。《老为，孟子也未提到《易》，而庄子也未提到《孟子》，这
子》帛书的发现，证明了《老子》绝非汉代的作品，至并不能证明《易》、《庄子》是伪作。至于文体，我以为少在秦代之前就已经流传。
《老子》的节奏韵律更像是一种哲理诗的“诗体”，似相隔２０年，１９９３年湖北剂门郭店出土的战国
更接近于《诗经》ｏ。《诗》三百篇的“诗体”在春秋时
楚墓大批竹简‘２“，其中竹简《老子》（郭店节抄本）ｏ
期早巳存在，为什么《老子》就一定要在战国时期才距今２３００余年，虽然并非原始祖本，但却是迄今为能诞生观？至于战国以前无私家著作，私人著作当
止最古老的抄本。不仅发现诸多不同于通行本的思
以《论语》始的说法随意性太大，经不起推敲＠。
想言述，值得学界认真地比较和研究，而且将《老子》当然，认为《老子》一书成于春秋末，确是老子所
的年代比帛书《老子》往前推进了１００多年，推翻了
老子成书“晚出说”，证明《老子》的时代起码当在战
０其实，张煦《粱任奢提诉老子时代一隶判决书》早已指出，粱启超所认为的《老子》充满战圆词语的看法是站不住脚的，因为其指出的几蒂中相当一部分是喜秋时词语，少数如“儡将军”、。上将军”之类词语只不过是后人窜改而巳。
０唐兰《老聃的姓名和时代考》指出，老于的。不尚贤”与墨子的“尚贤”不相干，“肾”半是当时一十流行的题目，扣“道”、。德”、。仁“、。艾”、。名”、“实”一样，各家的学说里都要讨论一下，决不能说某书是受莱书影响的。见《古史井》，｜‘四册．第３４９页。尤其值得注意的是，《太平御览》五百十三曹引《墨子》说ｔ。老子臂：‘道冲而甩之，有弗盈’。”高亨在《老子正诂》中，捂此强调《老子》当早于《墨子》。
ｏ这一观点在刘筻载著《老子》中，已经具体地加以阐释，其不仅说明《老于》与《诗经》在向或上、修蚌手法上、韵式上有诸多相近或相通之处，而且据此证明老于的年代应在春秋束期。觅对筻敢《老子》，台湾，东大囿书套司，１９９７年版。
ｏ胡适指出，孔子以前无私人著速的说法没有椎据．当孔子三岁时，叔孙豹已有“三不朽”之说，将“立言”作为侍世的重要逢桓，井说“｝有先走失日藏文仲，即没，其言立”。栽《古吏井》，第四册．第４１８酉。
ｏ楚倚《老子》节抄本，烈不同字体抄写在三种不同长短、不同牲质的竹简上，整理者将其分成甲乙丙三姐。三种付简抄写年代不尽相同，内客也很少重复。一般认为，甲衄更接近于更早的祖奉．丙蛆则与马王堆汉墓帛书和夸本戈体相近。
万
方数据
周口师范学院学报
国中期甚至更早。
不妨说，依据《史记》和前人的考释，以及新出土
２００６篮
２次，仁８次，义５次。尤其是参照马王堆汉墓帛书《老子》和郭店楚简《老子》，更有诸多证据可以说明
老子的道家思想与儒家思想有某种程度上的融摄沟通。
的郭店本《老子》，似乎可以基本肯定老子是春秋末
期人，他拥有著上下篇五千言的《老子》的著作权。当然，这一说法仍然需要学术实践加以检验，一方面希望得到更广泛的“书证”（即文献）和“物证”（即出
老子不仅论“天道”，也论“人道”，尤其是“人道”的最高代表——“圣人”。老予对“圣人”的评价是正面性的，即具有高贵的精神和正直的品格，“不争”、“不积”的廉洁，“被褐怀玉”的高尚——这是一种理
想式的人物，亦是老子所期望出现的“大道之人”。而被孔子称为重要理想人物的“君子”，在《老子》中
土文物）的支持，坚持“无征不信，言必有据，孤证不
足以定论”的原则，以得出更符合历史原本原貌的“理证”，从而存真复原；另一方面择善而从，在前人
研究的基础上，引申出相对自圆其说的结论。
因此，是否可以说，《老子》一书为老聃所著的私家著作，它并非对话体，而是一种哲学诗或诗性哲学，在其流传过程中，为后人所修改，其基本上反映
了春秋时代老聃的思想。
仅仅出现了２次。其含义处于比圣人低的人格水平上．不能同理想的圣人相提并论。
至于老子对“仁”、“义”、“仁义”、“札乐”的看法，
学界已经形成一种根深蒂固的看法，即同儒家完全相对——反对“仁义”，这种看法事实上是有问题的。根据最新出土的几种本子——《马王堆汉墓帛书》
“甲本”和“乙本”，以及《郭店楚墓竹简本》，同通行本
三、儒道思想并非对立而是互补
在漫长的中国思想史长河中，人们大多只看到
儒道思想范式的对立和思想体系的差异。其实，二者之间的绝对差异没有人们想象那么大。就思想源头而言，遭家与儒家等还有非同一般的关系。儒家
和道家存在着思想体系上的差别，但是也有诸多思想相通相契之处。其一，不仅孔子问礼于老子，而
加以对照，其中的问题竟然十分严重。因为，各本语
义解释存在相当的差异，甚至意思截然相反。问题
出在十八章、十九章和三十八章。帛书甲本：“故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲不和，案有
畜兹；邦家闷乱，案有贞臣。”帛书乙本：“放大道废，安有仁义；知慧出，安有口口｝六亲不和，安有孝兹ｆ国家闷乱，安有贞臣。”郭店甲组本：“大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈｝邦家昏，有正臣。”
这里的“安”、。案”作为疑问词，使得整个句子的意思产生了根本的变化。如果说，通行本的逻辑是：“大‘道，废除以后，于是有了‘仁义’，产生了智慧后，就有了伪诈，六亲不和睦。才有了孝子慈父，国家昏乱，于是有了忠臣。”意即仁义与大道是相反的东西，或是低于大道的人为之物。那么，在帛书本和郭店本中，这层意思却完全翻转过来：“大道丧失了，哪里还有仁义呢？智慧出来后，哪里还能见到大伪呢？
且，《论语》等儒家书籍中所记载的巢父、许由、务光
等人，都是敝屣天下，自由快乐，默传道家之遗风。而长沮、桀溺、接舆、荷莜、楚狂、石门等，大抵是道家
之徒（孔子称为贤人），逍遥自在避世于山野之中。
其＝，苟子作为先秦儒家的集大成者，代表了儒家思想体系的成熟。《苟子》一书攻击先秦时代很多人，但是对老子却几乎没有微言。而且，在《苟子－天论》中还说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，这已
经颇具老子的“天道无为”思想色彩了。其三，儒家
的核心范畴“中和”、“中道”、“中庸”等，与三玄中的
《周易》和《老子》有不可忽略的关系。可以说，老子的守中尚中思想，强调心境的中和平衡，与儒家的中
庸思想（不偏不倚）有颇多可相比较之处。具体地说，老子强调“守中”、“守柔”，“反者道之动”，使事物延缓向相反方面转化。而孔子不仅注意到事情的变化超过一定的限度就将转向反面，而且强调，如果事情转到不好的方面时，有可能向相反的方面发展。
六亲不合，还谈什么孝慈呢？……”这样，“大道”与“仁义”不是矛盾的对立面，而统一在一起——大道
废除后．仁义也没有了。说明老子仍然是将“仁义”纳人“大道”之中的，因而大道废弃，则仁义难存。所
谓老子反“仁义”之说，看来起码有些动摇了。
十九章存在同样的问题，郭店本《老子》甲组本
文字与通行本不同，而是：“绝智弃辩，民利百倍；绝
从而使“中庸”成为人们立身处世准则中的最高境界——“至德”，即“中庸之为德也，其至矣乎”。
儒道两家在中国思想史上具有精神互通性和互
补性。道家是在更为形而上学的层面上，以“道”为最高范畴的哲学本体论，而儒家则是在实践理性层面上，以“仁”为最高理想的生命哲学论。而两种思
巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃诈，民复孝慈。”意思很清楚，这里没有“绝仁弃义”，而是“绝伪弃诈”。这无疑在某种程度上澄清了老子的反“仁义”的问题。不妨
说，“绝仁弃义”的看法，大约主要是受到庄子后学影响而形成的道家观点。
然而，三十八章的内容，与帛书中内容基本差不多，而郭店本则损折不全，只能根据通行本加以阐
想体系都以“经”的形式传播。《老子》一书，圣人、君
子、仁义等概念出现频率很高，计：圣人３２次，君子
万方数据
第３期王岳ＪｌＩ：老子思想的精神魅力
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释：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义哲学思想史的贡献是巨大的，他通过“道”反对了神、
而后礼。夫札者，忠信之薄，而乱之首。”对这一段，历史上学者们的疑问较多，争议也很大。翻检《老
子》一书，“礼”分别在两章中出现了５次，可以看到
上帝这种有神论的哲学源头，同时，他在中国哲学史
上建立了哲学的概念、范畴和体系，中国哲学一系列
老子思想的两个层面：首先，老子认为传统的“札”实际上在春秋束期那混乱的时代已经过时失效，因而
应坚持批判礼的虚伪性而返回大“道”，因为道的根
带有本体概念的提出和范式的建立，都与他相关。同样重要的是，他的这一部“哲学诗”或“诗性哲学”，影响了整个中国哲学的思维和诗学品格。老子的贡
献是抹煞不了的。
本特性是反——“反者道之动”，而不能过分拘于礼仪条文和繁文缛节。相反，应该看到凡事都会向相
反方向转化，所以，只有在失道后。反”方向重新“自
老子的思想智慧，不仅对传统文化产生了巨大的影响，而且对中国人的文化心理结构也产生了重
要作用。其“外儒内道”、刚柔相济的观念，制约着中
然地”获得道，而不是用德、仁、义、礼来“人为地”获得道。其次，在本原论意义上，作为宇宙最高存在的“道”，具有本体论的终极性意义，而产生于社会现实的德、仁、义、礼等，不能与本体之道相比，而只能是处于第二位的地位，仅具有相对的社会性意义。这样，老子在哲学层面上，坚持了本体论哲学思想的原初性和普遍性，并同孔子的社会人生哲学的现世性和伦理性区别开来。在这个意义上可以说，老子并
不是一般地反“礼”，也不是反对一切“札”，而是反对
国文人的心理张力结构，规导着中国传统文化的发
展和自身的完善。他的思想不仅对哲学、政治学、社
会学、诗学等方面产生了深远影响，而且在教育、政治、法律、经济、逻辑学、心理学和宗教方面，同样具
有不可忽略的思想意义。
春秋末期，诸子百家学术争鸣，最兴盛的派别是
道家。《庄子・天下篇》认为，天下道术分列为八，道
家占其中四家。到了战国后期，形成融汇诸家丽以
道家思想为主干的“黄老之学”。遭家思想与儒家恿
想作为中国文化精神的双子星座互补互动，在中国历史上两次走向思想前台：一次是西汉初年，黄老之
轻薄虚伪的“假礼”，反那种丧失真实内容而徒剩无效形式的“伪礼”，而心仪真实的礼义和具有有效性
的礼。
学在政治上取得统治地位，统治者崇尚无为而治，推
行修养生息的政策，使遭到摧毁的经济得以迅速恢
四、老子思想的文化精神魅力
老子在中国学术史上是一个充满争议的文化哲学现象。
复和发展，巩固了新兴政权，保障了社会稳定，催生
出著名的“文景之治”；第二次是魏晋南北朝时期，玄
首先，老子本身就是一个充满悖论的问题，一个
具有二重性的矛盾体。一方面，老子是“札”家，据载
学流行，探讨“性与天道”，追求人生超越境界，用道家思想中任性自然和“无为”思想抗拒“独尊儒术”的大一统的思想压制。从学理上讲，正如汤用彤所说，汉末到魏晋，思想和议论从“具体人事”到“抽象玄理”的演进是。学问演进的必然趋势”，而从个体的人以及对社会政治产生的影响而言，则是对矫饰的“札”的轻蔑，是对以宗法伦理秩序为依托的政治权力的反抗，是对被压抑的人性的救拔，是对健全人生和美好社会的召唤，其思想对中国文化产生了重大
影响。
老子作为道家学派的创始人，在汉代以后逐渐
孔子就曾ｆ句其阃过“丰Ｌ”，但是他晚年叉对“札”加以尖锐地抨击，然而，在《老子》一书中，却又大谈慈、俭、孝、祭祀等有关“礼”的闻题；老子强调“道”的本源性和宇宙的生成性，但又认为其不可说，把“道”神秘化、虚无化地遮盖起来，从而在语言与“道”的关系上构成一对矛盾体；作为隐者，作为“不言”、“贵言”、“希言”的倡导者，他不著述不收徒，但偏偏在出关的
时候，写下了洋洋５０００言的“思者自道”，这种发愤著书与他所倡导的清静无为确乎是一种矛盾；他的
被神化和宗教化，成为道教的教主，称为“太上老
君”。但他的思想尽管与道教有联系，但却有着本质
著述被有人认为是“阴谋家的治世之术”和“君人南
面之术”，但他在书中却又明明白白地反对专制独裁
上的差异。老子的思想对后代道家的派别有很大的影响，从先秦到明清，受老子影响的道家学派很多，如以庄子为代表的迫遥派｝以《吕氏春秋》为代表的
以养生为中心的养生派；以汉代扬雄为代表的强调“玄之又玄”的玄学派；以汉代剂德为代表的知足派｝以魏晋王弼、何晏为代表的贵无派；以及在“道隐无
统治，反对战争，反对一切社会的不平等。这诸种矛
盾，无疑构成了老子的神秘面孔和《老子》一书的神秘色彩。
老子那种退回源头，主张无知、弃智的作法，引起许多学者的批评；他那种清静无为，柔弱取下，也
被看成不思进取；至于“小国寡民”，更被人看成是一种退回到原始社会的消极思想。也许这些都是可以
名”宗旨影响下的隐逸派等。可以说，２０００多年
来，老子和老子其书其思想与儒家思想，共同构成了中国思想的重要经纬。
批评或值得商榷之处。但是，无论如何，老子对中国
万方数据
周口师范学院学报
老子的思想不仅对中国人的思维产生过重大的影响，而且对日本、对西方也产生过不可忽略的重大影响。最晚在隋代，《老子》一书就传到了日本。而
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平安朝初期，大批注释《老子》的书籍，如河上公、王弼、粱武帝、唐玄宗、成玄英等人注释本相继传到了日本。到了德．１ｌｌ时代，日本形成了自己的老子学派。
２０世纪的日本学者对老子也表现出很大的热情，出
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在西方，从上世纪到本世纪末叶，已经出现了近百种《老子》译文。１８２３年有法译节本出版；１８４２年
法国出版了《老子》的全译本｝１８７２年前后有了《老子》的德译本和《老子》的英译本；１８９３年，俄国列夫・托尔斯泰等从德文本转译了《老子》。
第一次世界大战以后，德国出现了“老子热”，到８０年代初期，德国出版的《老子》译本就有１０余种。
尤其是著名哲学家海德格尔晚年在黑森林时，案头上就放有一本《老子》。他晚年的思想，尤其是关于
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西方人服庸老子的“相反相成”思想。《道德经》在全
球仅次于《圣经》的发行量，足见其对世界的重大影
响。老子的思想不仅是中国思想的重要组成部分，而且已经成为一种具有世界意义的重要思想。老子
的思想在当前全球的消费主义和数字化复制浪潮中
具有重要的警世意义，在生态平衡、生存竞争、技术主义、享乐主义、拜金主义等思潮面前，老子无疑是
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［２５］Ｌｉｎ
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Ｗｉｓｄｏｍ
ｏｆＬａｏ
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Ｙｏｒｋ：
一种膂世之钟，告诉人们以智慧之思看生命之道、社
会之道和宇宙之道。老子见素抱朴的思想智慧，并不会随时代的飘逝而消亡，他那禀道之思和大慧之盲，将在新的时代和新的世纪对人类的生存产生全新的影响和启迪。因此，对老子思想的体悟，当成为新世纪东西方文化的一种精神自觉。
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