古
希
腊
文
明
兴
衰
史
姓名：
学号：
班级：
院系：计算机与信息工程学院
古希腊文明
———“天人之问” 摘要：古希腊文学是古希腊文明中璀璨的明珠，要探究古希腊文明，必然离不开对于文学的理解与阅读。本文力图从以古希腊神话、悲剧为代表的古希腊文学的阅读与理解中整理出古希腊民族追寻人的价值、积极探索世界、热爱生命的抗争等精神特征。
关键词：古希腊文学；人的价值；命运；天人之问
古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学是欧洲文学的两大源头，文学史上称之为“两希”传统。 而古希腊文学作为古希腊文明中璀璨的明珠，探究古希腊神话、悲剧中的文学话语和文学精神，对于我们深刻地认知古希腊文明有着明确的启发意义。本文力图从以古希腊神话、悲剧为代表的古希腊文学的阅读与理解中整理出古希腊文明的精神特征。
古希腊文学中蕴含着原始形态的“人”的观念，经由顾罗马文学对后来的西方文学产生了深远影响，成为西方文学人文传统的主要源头之一。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。在古希腊文明的观念中，人和世界都是对另一方的反映，都是摆在彼此对立面的、相互照应的镜子。”[ 鲍·季格里杨：《关于人的本质的哲学》，汤侠声等译，生活·读书·新知三联书店1984年版，第28—29页]古希腊文明是以人为起点的文明体系，古希腊人眼中对于“人”这一概念的生发是极为重视的，他们认为，“人同自然的划分是知识和智慧的起点，是人自觉其为人的起点。”[ 杨适：《中西人论的冲突》，中国人民大学出版社1999年版，第101页。]人来自于自然生物圈的进化发展，而人之成为万物之灵长的独特性则在于其自觉地脱离了自然而运用智慧和经验生活在自然中。显然，古希腊民族对于他们本身存在的奥秘极为感兴趣，也极力地想要阐释出自己作为人的价值与意义。古希腊哲学家普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”就鲜明地体现出古希腊人强烈的个体意识。就这方面来说，重视作为人的价值的实现、崇尚人的智慧与自由、肯定人的原始欲望的合理性则构成了古希腊文明的重要特征。
在这一文化土壤中生长出的古希腊文学也必然地在阐释人与世界的话语中隐蕴着一种根深蒂固的人本意识。古希腊神话即便是放在世界文学典籍中也很占有了重要地位，而这些神话中的神明，如宙斯、赫拉、波塞冬诸神并非中国神话中道德精神与能力的完美至高者，而是有瑕疵的神，或者说是人格化了的神，这些神像人一样有情欲、有善恶、有计谋，是互有血缘关系的“大家族”。古希腊神话中的神是古希腊人最完美的想象，这里的完美并非指道德精神上的至善，而是指在作为人的这一身份上最高幻想，古希腊神话可谓是原始初民的自由意志、自我意识和原始欲望的象征性表达。神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己。普罗米修斯造人和盗火的神话就隐喻着古希腊人完全按照自己的意志行动，即便违抗如宙斯般不可撼动的权威意志也在所不惜的叛逆精神、自由意志和主体意识。
在古希腊神话中我们看到了古希腊人对于个体价值的重视与追求，而在这之后古希腊悲剧的发展则又把另一方面的探索与思考带给了古希腊文明。古希腊悲剧中最鲜明的字眼莫过于“命运”二字，而这些戏剧的深刻悲剧性则在于悲惨命运的必然性与不可逆转性。悲剧的情节结构是一种必然性的结构，剧中情节发展的既有偶然性的邂逅，也有必然性的相遇，而飘忽不定的人生固定下来，形成了悲剧式的命运幻象。古希腊悲剧产生与发展的文化背景是，随着古希腊民主政体的严谨，人民独立自主的精神发展到一定程度，会迫切地意识在个人力量之外的上帝、命运等种种神秘力量，以及在这种神秘力量支配下个体力量的无奈与悲凉。这也体现出古希腊人积极探索与思考之后对世界与人的深刻理解。《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯终究没能逃过弑父娶母的乱伦之罪，从权力巅峰的王者沦为流放疆外的奴隶，由人中豪杰沦为人中糟粕；《美狄亚》中的美狄亚为了恋人付出了背叛父亲和杀死兄弟的代价，却遭到丈夫的背叛，于是她杀死了两个儿子以绝丈夫的后嗣，并设计毒死了情敌离开了雅典。个体的力量无论多么强大，却总也逃不过反复无常的命运的制裁，每一个古希腊人似乎都有着这种被命运的神秘力量生生地摁在了特定轨道上行走的感觉。古希腊悲剧文学体现出古希腊人对于外部世界的浓厚趣味与积极探索，悲剧命运的抒写则隐喻着古希腊人对于未知神秘力量的敬畏。
然而，古希腊人对于未知命运的态度又不仅仅局限在敬畏与恐惧，在自由意
志与人本意识的鼓动下，古希腊民族在敬畏之外也提出了对抗的可能性与必然性。《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在深受命运玩弄的痛苦的同时，也试图超越出命运的圈子。终于被冠上弑父娶母的大逆不道之后，俄狄浦斯自剜双目并裁决自己永远地流放境外不得再次回国，俄狄浦斯在这里甘心承受对不可避免的罪行的惩罚，并希望通过自我惩罚重拾失去的价值秩序的尊严，俄狄浦斯没有走向毁灭，而是以自我流放的姿态抗争着命运。这种对抗命运的勇气在《荷马史诗》中也能得到体现，《荷马史诗》中命运的力量在于使人认识到了个体生命的有限性与脆弱性，人类始终无法摆脱死亡的胁迫，始终要面临生命中最终的永无归期的告别。战争中有无数的生命轻易逝去，如同“树叶飘落一样”，而阿喀琉斯在面对人终有一死的命运时没有悲情离绪，没有落入追求长生不死的魔咒，而是找寻到了生存的意义，在战争的残酷中看到了生命的价值，勇敢地抗争，以有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命能够最大限度地获取和展现自身价值，使生命能够在与命运的抗争中闪烁出勇敢、智慧与进取的光芒。阿喀琉斯最终仍然是走向了灭亡，然而他在生与死的边缘，在最为严酷和残忍的环境中仍坚持着与命运抗争，自觉地赶赴战场，自觉地回应命运的挑战与磨难。阿喀琉斯身上所流淌着的也正是古希腊民族的血液，古希腊人热爱生命、珍惜生命，但他们是将这种热爱理解为在对人生价值的无畏追求中的不懈与恒心。
将近三千年前的古希腊人已经开始了这单纯而又深切的思考与追问：“天人之问”，人为何成为了人，人存于世上的独特性在于什么，人与世界之间又该是以什么样的关系相处，人应该以怎样的态度和意志面对反复无常的命运。古希腊人一一做出了回应，这些回应我是通过古希腊文学的阅读体会到的。可以说，这些“天人之问”直到今天仍然是值得我们深思的话题，在当今生活压力、竞争局势压得人们透不过气的时候，我们同样不能忽略时常要思考个体人生与世界的关系，热爱生命、珍惜自我，在直面生活的苦难中追寻生命的价值，这也就是古希腊文明的民族精神最能鼓舞我的地方。
参考文献：
1、 鲍·季格里杨：《关于人的本质的哲学》，汤侠声等译，生活·读书·新知三联书店1984年版
2、 杨适：《中西人论的冲突》，中国人民大学出版社1999年版
3、贝尔纳多罗格拉《灿烂的古希腊文明》明天出版社2010版
4、阿德金斯著，张强译《探寻古希腊文明》商务印书馆出版2010版
古
希
腊
文
明
兴
衰
史
姓名：
学号：
班级：
院系：计算机与信息工程学院
古希腊文明
———“天人之问” 摘要：古希腊文学是古希腊文明中璀璨的明珠，要探究古希腊文明，必然离不开对于文学的理解与阅读。本文力图从以古希腊神话、悲剧为代表的古希腊文学的阅读与理解中整理出古希腊民族追寻人的价值、积极探索世界、热爱生命的抗争等精神特征。
关键词：古希腊文学；人的价值；命运；天人之问
古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学是欧洲文学的两大源头，文学史上称之为“两希”传统。 而古希腊文学作为古希腊文明中璀璨的明珠，探究古希腊神话、悲剧中的文学话语和文学精神，对于我们深刻地认知古希腊文明有着明确的启发意义。本文力图从以古希腊神话、悲剧为代表的古希腊文学的阅读与理解中整理出古希腊文明的精神特征。
古希腊文学中蕴含着原始形态的“人”的观念，经由顾罗马文学对后来的西方文学产生了深远影响，成为西方文学人文传统的主要源头之一。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。在古希腊文明的观念中，人和世界都是对另一方的反映，都是摆在彼此对立面的、相互照应的镜子。”[ 鲍·季格里杨：《关于人的本质的哲学》，汤侠声等译，生活·读书·新知三联书店1984年版，第28—29页]古希腊文明是以人为起点的文明体系，古希腊人眼中对于“人”这一概念的生发是极为重视的，他们认为，“人同自然的划分是知识和智慧的起点，是人自觉其为人的起点。”[ 杨适：《中西人论的冲突》，中国人民大学出版社1999年版，第101页。]人来自于自然生物圈的进化发展，而人之成为万物之灵长的独特性则在于其自觉地脱离了自然而运用智慧和经验生活在自然中。显然，古希腊民族对于他们本身存在的奥秘极为感兴趣，也极力地想要阐释出自己作为人的价值与意义。古希腊哲学家普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”就鲜明地体现出古希腊人强烈的个体意识。就这方面来说，重视作为人的价值的实现、崇尚人的智慧与自由、肯定人的原始欲望的合理性则构成了古希腊文明的重要特征。
在这一文化土壤中生长出的古希腊文学也必然地在阐释人与世界的话语中隐蕴着一种根深蒂固的人本意识。古希腊神话即便是放在世界文学典籍中也很占有了重要地位，而这些神话中的神明，如宙斯、赫拉、波塞冬诸神并非中国神话中道德精神与能力的完美至高者，而是有瑕疵的神，或者说是人格化了的神，这些神像人一样有情欲、有善恶、有计谋，是互有血缘关系的“大家族”。古希腊神话中的神是古希腊人最完美的想象，这里的完美并非指道德精神上的至善，而是指在作为人的这一身份上最高幻想，古希腊神话可谓是原始初民的自由意志、自我意识和原始欲望的象征性表达。神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己。普罗米修斯造人和盗火的神话就隐喻着古希腊人完全按照自己的意志行动，即便违抗如宙斯般不可撼动的权威意志也在所不惜的叛逆精神、自由意志和主体意识。
在古希腊神话中我们看到了古希腊人对于个体价值的重视与追求，而在这之后古希腊悲剧的发展则又把另一方面的探索与思考带给了古希腊文明。古希腊悲剧中最鲜明的字眼莫过于“命运”二字，而这些戏剧的深刻悲剧性则在于悲惨命运的必然性与不可逆转性。悲剧的情节结构是一种必然性的结构，剧中情节发展的既有偶然性的邂逅，也有必然性的相遇，而飘忽不定的人生固定下来，形成了悲剧式的命运幻象。古希腊悲剧产生与发展的文化背景是，随着古希腊民主政体的严谨，人民独立自主的精神发展到一定程度，会迫切地意识在个人力量之外的上帝、命运等种种神秘力量，以及在这种神秘力量支配下个体力量的无奈与悲凉。这也体现出古希腊人积极探索与思考之后对世界与人的深刻理解。《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯终究没能逃过弑父娶母的乱伦之罪，从权力巅峰的王者沦为流放疆外的奴隶，由人中豪杰沦为人中糟粕；《美狄亚》中的美狄亚为了恋人付出了背叛父亲和杀死兄弟的代价，却遭到丈夫的背叛，于是她杀死了两个儿子以绝丈夫的后嗣，并设计毒死了情敌离开了雅典。个体的力量无论多么强大，却总也逃不过反复无常的命运的制裁，每一个古希腊人似乎都有着这种被命运的神秘力量生生地摁在了特定轨道上行走的感觉。古希腊悲剧文学体现出古希腊人对于外部世界的浓厚趣味与积极探索，悲剧命运的抒写则隐喻着古希腊人对于未知神秘力量的敬畏。
然而，古希腊人对于未知命运的态度又不仅仅局限在敬畏与恐惧，在自由意
志与人本意识的鼓动下，古希腊民族在敬畏之外也提出了对抗的可能性与必然性。《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在深受命运玩弄的痛苦的同时，也试图超越出命运的圈子。终于被冠上弑父娶母的大逆不道之后，俄狄浦斯自剜双目并裁决自己永远地流放境外不得再次回国，俄狄浦斯在这里甘心承受对不可避免的罪行的惩罚，并希望通过自我惩罚重拾失去的价值秩序的尊严，俄狄浦斯没有走向毁灭，而是以自我流放的姿态抗争着命运。这种对抗命运的勇气在《荷马史诗》中也能得到体现，《荷马史诗》中命运的力量在于使人认识到了个体生命的有限性与脆弱性，人类始终无法摆脱死亡的胁迫，始终要面临生命中最终的永无归期的告别。战争中有无数的生命轻易逝去，如同“树叶飘落一样”，而阿喀琉斯在面对人终有一死的命运时没有悲情离绪，没有落入追求长生不死的魔咒，而是找寻到了生存的意义，在战争的残酷中看到了生命的价值，勇敢地抗争，以有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命能够最大限度地获取和展现自身价值，使生命能够在与命运的抗争中闪烁出勇敢、智慧与进取的光芒。阿喀琉斯最终仍然是走向了灭亡，然而他在生与死的边缘，在最为严酷和残忍的环境中仍坚持着与命运抗争，自觉地赶赴战场，自觉地回应命运的挑战与磨难。阿喀琉斯身上所流淌着的也正是古希腊民族的血液，古希腊人热爱生命、珍惜生命，但他们是将这种热爱理解为在对人生价值的无畏追求中的不懈与恒心。
将近三千年前的古希腊人已经开始了这单纯而又深切的思考与追问：“天人之问”，人为何成为了人，人存于世上的独特性在于什么，人与世界之间又该是以什么样的关系相处，人应该以怎样的态度和意志面对反复无常的命运。古希腊人一一做出了回应，这些回应我是通过古希腊文学的阅读体会到的。可以说，这些“天人之问”直到今天仍然是值得我们深思的话题，在当今生活压力、竞争局势压得人们透不过气的时候，我们同样不能忽略时常要思考个体人生与世界的关系，热爱生命、珍惜自我，在直面生活的苦难中追寻生命的价值，这也就是古希腊文明的民族精神最能鼓舞我的地方。
参考文献：
1、 鲍·季格里杨：《关于人的本质的哲学》，汤侠声等译，生活·读书·新知三联书店1984年版
2、 杨适：《中西人论的冲突》，中国人民大学出版社1999年版
3、贝尔纳多罗格拉《灿烂的古希腊文明》明天出版社2010版
4、阿德金斯著，张强译《探寻古希腊文明》商务印书馆出版2010版