“沙市鼓盆歌”俗称“丧鼓”，源于中国古代的“击缶”、“鼓盆”
一面鼓，一对槌；一方长案，一扇屏风；焚香点灯，数人围坐――这就是“沙市鼓盆歌”的特色。“沙市鼓盆歌”日前已被列入第一批国家级非物质文化遗产。
“沙市鼓盆歌”俗称“丧鼓”，源于中国古代的“击缶”、“鼓盆”。今天的“瓴缶之乐”几乎绝迹，唯有“沙市鼓盆歌”因依附于民间丧事礼俗而幸存至今。“沙市鼓盆歌”风格遒劲、沉郁悲怆，称得上是荆楚文化的“活化石”。
“沙市鼓盆歌”的独特韵味源自沙市当地的方言，独一无二的鼓的伴奏方式古今中外绝无仅有。在唱腔的下句结束前两小节时出现浑洪的“咚咚”声后，而在结束小节的强拍上却意外地出现休止，使伴奏产生一种特殊的“悬念”感觉。鼓盆歌的演唱一般耗时较多，这种欲止而继的特点避免了演唱和听歌的疲惫和休止性。
“沙市鼓盆歌”的内容丰富，帝王将相、才子佳人、戏曲故事、民间传说、神话演义、市井习俗、风花雪月、幽默笑话、民间丑态、人生疾苦等无所不包。比如:《数城名》述说发生在楼里楼外的历史故事，《舌战群儒》令人荡气回肠，《梁祝姻缘》、《白蛇传》则哀怨缠绵，讽刺赌徒的《杀错奸》令人捧腹。现已发现的鼓盆歌曲目达500多篇，大多数为艺人手抄本，特别是有些篇目无论史料价值，还是文学价值都非常珍贵，如历代帝王将相，从五帝到民国，几乎所有帝王在鼓盆歌中都有涉及。
沙市梅台巷歌班是传承最久的“沙市鼓盆歌班”，据歌师孙文正讲，“鼓盆歌班”没有形成过职业性的社会团体，也没有以演唱鼓盆歌为职业的人。但它能在沙市流传数千年到现在，是与其使用功能分不开的。荆沙一带，自古以来为长江中游重要的商品集散地，水陆交通方便，出外贸易人多。老人去世后遗体均存至三到七天，已成习俗。夜间守灵邀请鼓盆歌班，演唱古人事迹或故事传说，安抚亡灵，慰问丧家，等候亲属回来瞻仰遗容。
“沙市鼓盆歌”俗称“丧鼓”，源于中国古代的“击缶”、“鼓盆”
一面鼓，一对槌；一方长案，一扇屏风；焚香点灯，数人围坐――这就是“沙市鼓盆歌”的特色。“沙市鼓盆歌”日前已被列入第一批国家级非物质文化遗产。
“沙市鼓盆歌”俗称“丧鼓”，源于中国古代的“击缶”、“鼓盆”。今天的“瓴缶之乐”几乎绝迹，唯有“沙市鼓盆歌”因依附于民间丧事礼俗而幸存至今。“沙市鼓盆歌”风格遒劲、沉郁悲怆，称得上是荆楚文化的“活化石”。
“沙市鼓盆歌”的独特韵味源自沙市当地的方言，独一无二的鼓的伴奏方式古今中外绝无仅有。在唱腔的下句结束前两小节时出现浑洪的“咚咚”声后，而在结束小节的强拍上却意外地出现休止，使伴奏产生一种特殊的“悬念”感觉。鼓盆歌的演唱一般耗时较多，这种欲止而继的特点避免了演唱和听歌的疲惫和休止性。
“沙市鼓盆歌”的内容丰富，帝王将相、才子佳人、戏曲故事、民间传说、神话演义、市井习俗、风花雪月、幽默笑话、民间丑态、人生疾苦等无所不包。比如:《数城名》述说发生在楼里楼外的历史故事，《舌战群儒》令人荡气回肠，《梁祝姻缘》、《白蛇传》则哀怨缠绵，讽刺赌徒的《杀错奸》令人捧腹。现已发现的鼓盆歌曲目达500多篇，大多数为艺人手抄本，特别是有些篇目无论史料价值，还是文学价值都非常珍贵，如历代帝王将相，从五帝到民国，几乎所有帝王在鼓盆歌中都有涉及。
沙市梅台巷歌班是传承最久的“沙市鼓盆歌班”，据歌师孙文正讲，“鼓盆歌班”没有形成过职业性的社会团体，也没有以演唱鼓盆歌为职业的人。但它能在沙市流传数千年到现在，是与其使用功能分不开的。荆沙一带，自古以来为长江中游重要的商品集散地，水陆交通方便，出外贸易人多。老人去世后遗体均存至三到七天，已成习俗。夜间守灵邀请鼓盆歌班，演唱古人事迹或故事传说，安抚亡灵，慰问丧家，等候亲属回来瞻仰遗容。