番外六：“原始佛教”
本公众号1月16日发过一篇《原始佛教是什么鬼？》，读者可以参照阅读。这里对着这个问题再次解析：
目前被冠以“原始佛教”名称的法义，源于佛教史学的考据。考据结果：大乘佛经（般若类、唯识类经典），是释迦牟尼佛入灭后几百年才出现的。所以，主张“原始佛教”的人，认为“大乘非佛说”。只有阿含经才是佛亲口所说。因为这些经典，是佛入灭后几十年间出现的。所以是值得信赖的。这一类人，根据阿含经的法义总结出一套理论。可是，要是您从阿含经中找出与他们的主张不符合的经文，他们会主张：这一部阿含经也不是佛说，是伪造。因此，如果要完全符合“原始佛教”的标准。除非带上录音机，穿越到2500年前，把佛每一次法会的讲解录下来。否则就没有办法证明哪些是佛亲口所说。
下面我们看看所谓的“原始佛教”到底是个什么鬼。
所谓的“原始佛教”，看上去是很严谨的在依据阿含经修学。可是，都是在学表象：修学四圣谛，却不知道“一切法都是苦圣谛所含摄”，不知道世间人所说的任何“乐”，以苦圣谛来分析，其实都是苦，不知道灭尽五蕴之后是不是断灭，不知道怎么断我见证初果，更不知道涅槃是什么。不信的话，您可以请教他们：“一切法无常，涅槃呢？是无常还是常？”，“涅槃有没有包含在一切法之中？”，“要怎样才能取无余涅槃？”，“经上讲‘断三缚结证初果’，请问：我见是什么？要怎样断我见？”.....看看他们怎么回答，能不能讲得清清楚楚。如果您仔细阅读思维过前面的帖子，这些问题您都会有正确答案。在法义方面您已经超过了哪些号称是“阿罗汉”的“大师”们。
“原始佛教”。是在台湾已故的一位“大师”：印顺法师手中发展壮大起来的。印顺导师以学者型僧人的面貌出现，以学术研究的方式，把佛陀人格化，人性化（佛是人吗？再进一步，笔者是人吗？诸位读者是人吗？要说起来：只能保证您这一世是人。那么，以前无量世呢？是畜生的几率远远超过人。我见未断，还有我相人相众生相寿者相，才会颠倒，才会把五蕴身当作真实，用五蕴来看待一切有情）。否定大乘，否定极乐世界及十方诸佛国土（所以提倡“人间佛教”，意谓：仅有地球上有佛教存在）；否定有诸大菩萨和菩萨道（把观世音，文殊普贤等大菩萨说成是传说，是“神话的佛教”，以标榜他们的“理性”。可是，最起码：维摩诘大士在历史上确有其人，在印度还有维摩诘大士留下的遗迹）；认为佛在世时没有讲过大乘佛法，大乘经典是后人伪造的。
大家可能不清楚：现存的7000多部佛经，有6000多部是阿含经。般若经典只有600多部，唯识经典更少：只有“六经十一论”。阿含的意思，翻译过来是“成佛之道”。可是，内容却仅仅是阿罗汉道。原始佛教的认知：佛是第一位阿罗汉。佛之后的阿罗汉（比如佛经上讲到的1250位大比丘）与佛的证量是一样的。可是，佛与阿罗汉是等同的吗？
以上是“原始佛教”的表象。本质上，“原始佛教”是断灭论。六见处只有前五，没有第六见处。不懂什么是解脱。但是，大众不知道这个根本性的错误。人们批评原始佛教，不过是因为神州大地上，将近2000年以来，基本上都是传授大乘佛法。所以对否定菩萨道，否定诸佛净土的说法会有抵触。虽然目前所见到的，都只是大乘佛法的表象。可是，仪式流传了下来：三皈依；五戒；佛法僧的常住；即便你否定，但是在早晚课诵中却要跟着唱：“南无常住十方佛”，而不是“南无无常十方佛”（无常是鬼了：黑无常白无常嘛）；还要唱开经偈：愿解如来真实义，而不是：愿解如来虚妄义。如果是虚妄无常的东西，还值得您去理解吗？
大乘佛教的危机：否定常住法，落入断灭论的现象会越来越严重：世界上徒众最多，影响力最大，最有钱的一个专门传授人天善法的团体：慈济功德会（台湾四大山头，不同程度受印顺法师影响）。几百万的信徒，每年上百亿的资金。信众们见面问候语是“感恩”，而不是“阿弥陀佛”。因为他们已经否定了无量寿，否定了西方极乐世界。这里也可看到人天善法对一般人的感召力。而阿含经对法师的定义：“若于色，于受想行识，说是生厌，离欲，灭尽，寂静法者，是名法师，是名如来所说法师”，这样的法师，是多么的与众生相抵触。而宣说“如何过的更好”，宣说心灵鸡汤、灵魂安放。乃至宣说成功学，善于开光、做法事的“法师”，是多么的与众生的相适应。
因此，能够随学正确佛法的人。实在是极少数，实在是不简单：过去世已于百千万亿诸佛座下，种诸善根。
番外七：禅定与外道涅槃
佛初转@@之前，外道们知道修行的目标是：达到不生不灭，不受苦乐的那个状态：无余涅槃。
他们的方法是四禅八定：1000年的修行与总结。禅定越来越深。先是以十善业降服自己的身口意行。收摄身心，达成欲界定。生于900万岁----94亿岁的欲界诸天。五欲之乐难以想象。大家看过穿越小说吧？主角穿越历史，成为历史上某一位帝王，王妃，王爷，权倾朝野的重臣…......体验别人的精彩人生。他化自在天能够把这种想象变成现实：随时随地可以亲身体验欲界中任何一个众生所处的情景。可以说，把“随心所欲”发挥到了极致。
但是，有行苦吗？诸位自己判断。
世间所谓的成功，有意义的人生，等等之类。现在被佛门中的“大师”们津津乐道，拿来开示众生的“佛法”，其实都是欲界之法。我在网上，很欣赏有些学佛人能够提出“善问”：好的问题：能够涉及解脱生死或者圆成佛道的问题：涉及声闻见道，大乘见道的问题。可是，大多数的问题都是：如何让自己的情绪变好？如何面对不如意的人生？等等之类的，属于欲界的问题。这些问题，其实只有一个答案：五戒十善。都是欲界法。不是佛法。
厌倦了五欲之乐，定力更深，灭掉了对五欲之乐的贪爱（主要是xing高潮）。发起初禅。就能够离开欲界，往生到色界天。
这个时候，能得到三界中身体上最高的乐受。某善知识讲初禅的境界：全身每一个毛孔的乐触，都超过欲界的xing高潮。这里可以鉴别一下：某教派宣扬的“男女双修”“无上瑜伽”，其实连初禅的境界都不会到达。否则他们只会安住于初禅中，而无需辛苦去找“明妃”、“空行母”。从初禅开始，才是真正的禅定。接下来，更深的二禅，能够得到三界中心理上最高的乐受：精神享受。以前有过一个评选：最快乐的人。最高票当选的是：一位画家，正在吹着口哨观赏自己刚刚完成的作品。三禅的禅悦，是身心俱乐：三界中最高的乐受：是初禅与二禅的叠加。提婆达多受地狱苦如三禅乐。三界中找不到比三禅更高的乐了。（有行苦吗？）
第四禅：把前面的乐都灭掉。终于开始进入离开见闻觉知的“甚深禅定”。第四禅，呼吸心跳停止。是非常清净的境界。这个时候，外道们认为：这就是涅槃。色界四禅天的寿命，已经是几百大劫了。世界成住坏空很多次，自己也没有消灭。不是已经到达不生不灭的涅槃了吗？
第四禅之后有两条道路：第一条路：能舍觉知心，却不能舍弃色身。就会进入无想定。我们面对死亡的时候，不是害怕色身的消亡而是害怕永远无觉无知：要是色身消灭，而精神永存，那就好了。这是很多人恐惧死亡的原因。因为把觉知心当作我，不愿意舍弃我。常见外道，把觉知心当作永存，当作我（所以主张“灵魂不灭”）。我们如果有类似的想法：不愿舍弃这一世的身份认同，不愿舍弃觉知心，是对六见处的观行不够彻底的原因：不能正确看待识蕴。
可是，无想天的境界恰好相反：可以接受无觉无知，却不能接受色身消亡。因此，无想天人500大劫没有意识，不受苦乐（无觉知心则无行苦的感受）。这样的福报，消耗完了他过去的善业。500大劫的寿命终结之时，只剩下最重的恶业。因此，寿终直堕地狱。无想天中，前六识俱灭。就像熟眠无梦。我们叹息生命的流逝，感概：人生如梦。《将进酒》：“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。百年人生，不断失去，终将消亡，变成历史。这是唯一的主题。对100年后出生的人来说，我们都是历史人物。无想天的500大劫，却是连梦也没有一个。以他的视觉来看：刚刚生于无想天，下一秒就在地狱中（因为其间没有觉知心）。这到底是甚深禅定呢？还是地狱法？
四禅之后的另一条道路：能舍色身，不能舍觉知心。因此进入无色界的四空定。其中最高的一种，也是三界中最高的禅定：“非想非非想定”：色身消亡，觉知心极其细微，似有非有，似无非无。非想非非想，想入非非。寿命八万大劫。和无想定差不多。佛说：“应观是人为地狱人”：佛在成道之前学会了全部的外道法。其中最后一个老师，就是证得三界中最高禅定：非想非非想定的人。佛成道的时候，这个人已经往生三界最高处：非想非非想天。是佛法之外一切法门中能够到达的最高境界。佛观察这位老师八万大劫之后的情况是下堕恶道，因此说“应观是人为地狱人”。原因在哪里：没有断我见。断我见的人，实证五蕴身心的虚妄，五蕴是影像，当舍可舍。灭尽五蕴（包括意根）这就是无余涅槃。
佛出世之后，为外道们开示：你们那个涅槃，都有一分觉知心没有灭，不是无余。你观察五蕴，没有哪一样是常住法，没有哪一样是涅槃。必须舍弃一切身心。才是涅槃。那些外道们一听。马上证得阿罗汉果（以他们的功夫，已经不需要初果、二果、三果这样的次第）。因为别的条件他们早就达到了。再断除无色界爱，就只剩下“痴”这障碍。这个痴，就是以为需要留下一点点的觉知心去领受“寂灭之乐”，不懂一切法都是苦圣谛所含摄，没有断我见。所以，解脱道的根本，不在于禅定的深浅，甚至不在于修行中对三界爱的取舍。而是在于断我见：实证六见处。
那么，解脱的原因何在？在于证得第四禅，四空定吗？不是。这五种境界，是外道的“五现涅槃”。解脱生死的原因还在于智慧：对五蕴的正确看法，对涅槃的正确看法。所以我才说：“一切果证，因慧而得，不因定得”。so！您还要去学盘腿打坐吗？还会以禅定深浅鉴别一个修行人的证量吗？而且，可以负责任地说：这个世界上，证得初禅以上的人不会超过您手指头的数量。您还要辛辛苦苦去找这样的人，去学这样的有漏有为法吗？您自己抉择吧！
如果取无余涅槃，您根本不可能知道自己在涅槃中。因为全部的觉知心已经断灭，五蕴身心全灭。那个不会灭的第八识永远不会了别六尘。一切法不再现起，永远不再受生。这个时候，就是《心经》所说：空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，…….乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
唯有第八识能够不依于一切法而独存。这就是唯我独尊。
最后，定义一下二乘法的终极目标：涅槃：
《金光明最胜王经》：“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起。如来法身，体是真实，名为涅槃”。
这句经文的信息量很大。也是我引用得最多的经文之一。其中讲了不实之法，真实之法。这就是无常法与常住法。讲了缘起法与非缘起法。明确了如来法身就是涅槃。
番外六：“原始佛教”
本公众号1月16日发过一篇《原始佛教是什么鬼？》，读者可以参照阅读。这里对着这个问题再次解析：
目前被冠以“原始佛教”名称的法义，源于佛教史学的考据。考据结果：大乘佛经（般若类、唯识类经典），是释迦牟尼佛入灭后几百年才出现的。所以，主张“原始佛教”的人，认为“大乘非佛说”。只有阿含经才是佛亲口所说。因为这些经典，是佛入灭后几十年间出现的。所以是值得信赖的。这一类人，根据阿含经的法义总结出一套理论。可是，要是您从阿含经中找出与他们的主张不符合的经文，他们会主张：这一部阿含经也不是佛说，是伪造。因此，如果要完全符合“原始佛教”的标准。除非带上录音机，穿越到2500年前，把佛每一次法会的讲解录下来。否则就没有办法证明哪些是佛亲口所说。
下面我们看看所谓的“原始佛教”到底是个什么鬼。
所谓的“原始佛教”，看上去是很严谨的在依据阿含经修学。可是，都是在学表象：修学四圣谛，却不知道“一切法都是苦圣谛所含摄”，不知道世间人所说的任何“乐”，以苦圣谛来分析，其实都是苦，不知道灭尽五蕴之后是不是断灭，不知道怎么断我见证初果，更不知道涅槃是什么。不信的话，您可以请教他们：“一切法无常，涅槃呢？是无常还是常？”，“涅槃有没有包含在一切法之中？”，“要怎样才能取无余涅槃？”，“经上讲‘断三缚结证初果’，请问：我见是什么？要怎样断我见？”.....看看他们怎么回答，能不能讲得清清楚楚。如果您仔细阅读思维过前面的帖子，这些问题您都会有正确答案。在法义方面您已经超过了哪些号称是“阿罗汉”的“大师”们。
“原始佛教”。是在台湾已故的一位“大师”：印顺法师手中发展壮大起来的。印顺导师以学者型僧人的面貌出现，以学术研究的方式，把佛陀人格化，人性化（佛是人吗？再进一步，笔者是人吗？诸位读者是人吗？要说起来：只能保证您这一世是人。那么，以前无量世呢？是畜生的几率远远超过人。我见未断，还有我相人相众生相寿者相，才会颠倒，才会把五蕴身当作真实，用五蕴来看待一切有情）。否定大乘，否定极乐世界及十方诸佛国土（所以提倡“人间佛教”，意谓：仅有地球上有佛教存在）；否定有诸大菩萨和菩萨道（把观世音，文殊普贤等大菩萨说成是传说，是“神话的佛教”，以标榜他们的“理性”。可是，最起码：维摩诘大士在历史上确有其人，在印度还有维摩诘大士留下的遗迹）；认为佛在世时没有讲过大乘佛法，大乘经典是后人伪造的。
大家可能不清楚：现存的7000多部佛经，有6000多部是阿含经。般若经典只有600多部，唯识经典更少：只有“六经十一论”。阿含的意思，翻译过来是“成佛之道”。可是，内容却仅仅是阿罗汉道。原始佛教的认知：佛是第一位阿罗汉。佛之后的阿罗汉（比如佛经上讲到的1250位大比丘）与佛的证量是一样的。可是，佛与阿罗汉是等同的吗？
以上是“原始佛教”的表象。本质上，“原始佛教”是断灭论。六见处只有前五，没有第六见处。不懂什么是解脱。但是，大众不知道这个根本性的错误。人们批评原始佛教，不过是因为神州大地上，将近2000年以来，基本上都是传授大乘佛法。所以对否定菩萨道，否定诸佛净土的说法会有抵触。虽然目前所见到的，都只是大乘佛法的表象。可是，仪式流传了下来：三皈依；五戒；佛法僧的常住；即便你否定，但是在早晚课诵中却要跟着唱：“南无常住十方佛”，而不是“南无无常十方佛”（无常是鬼了：黑无常白无常嘛）；还要唱开经偈：愿解如来真实义，而不是：愿解如来虚妄义。如果是虚妄无常的东西，还值得您去理解吗？
大乘佛教的危机：否定常住法，落入断灭论的现象会越来越严重：世界上徒众最多，影响力最大，最有钱的一个专门传授人天善法的团体：慈济功德会（台湾四大山头，不同程度受印顺法师影响）。几百万的信徒，每年上百亿的资金。信众们见面问候语是“感恩”，而不是“阿弥陀佛”。因为他们已经否定了无量寿，否定了西方极乐世界。这里也可看到人天善法对一般人的感召力。而阿含经对法师的定义：“若于色，于受想行识，说是生厌，离欲，灭尽，寂静法者，是名法师，是名如来所说法师”，这样的法师，是多么的与众生相抵触。而宣说“如何过的更好”，宣说心灵鸡汤、灵魂安放。乃至宣说成功学，善于开光、做法事的“法师”，是多么的与众生的相适应。
因此，能够随学正确佛法的人。实在是极少数，实在是不简单：过去世已于百千万亿诸佛座下，种诸善根。
番外七：禅定与外道涅槃
佛初转@@之前，外道们知道修行的目标是：达到不生不灭，不受苦乐的那个状态：无余涅槃。
他们的方法是四禅八定：1000年的修行与总结。禅定越来越深。先是以十善业降服自己的身口意行。收摄身心，达成欲界定。生于900万岁----94亿岁的欲界诸天。五欲之乐难以想象。大家看过穿越小说吧？主角穿越历史，成为历史上某一位帝王，王妃，王爷，权倾朝野的重臣…......体验别人的精彩人生。他化自在天能够把这种想象变成现实：随时随地可以亲身体验欲界中任何一个众生所处的情景。可以说，把“随心所欲”发挥到了极致。
但是，有行苦吗？诸位自己判断。
世间所谓的成功，有意义的人生，等等之类。现在被佛门中的“大师”们津津乐道，拿来开示众生的“佛法”，其实都是欲界之法。我在网上，很欣赏有些学佛人能够提出“善问”：好的问题：能够涉及解脱生死或者圆成佛道的问题：涉及声闻见道，大乘见道的问题。可是，大多数的问题都是：如何让自己的情绪变好？如何面对不如意的人生？等等之类的，属于欲界的问题。这些问题，其实只有一个答案：五戒十善。都是欲界法。不是佛法。
厌倦了五欲之乐，定力更深，灭掉了对五欲之乐的贪爱（主要是xing高潮）。发起初禅。就能够离开欲界，往生到色界天。
这个时候，能得到三界中身体上最高的乐受。某善知识讲初禅的境界：全身每一个毛孔的乐触，都超过欲界的xing高潮。这里可以鉴别一下：某教派宣扬的“男女双修”“无上瑜伽”，其实连初禅的境界都不会到达。否则他们只会安住于初禅中，而无需辛苦去找“明妃”、“空行母”。从初禅开始，才是真正的禅定。接下来，更深的二禅，能够得到三界中心理上最高的乐受：精神享受。以前有过一个评选：最快乐的人。最高票当选的是：一位画家，正在吹着口哨观赏自己刚刚完成的作品。三禅的禅悦，是身心俱乐：三界中最高的乐受：是初禅与二禅的叠加。提婆达多受地狱苦如三禅乐。三界中找不到比三禅更高的乐了。（有行苦吗？）
第四禅：把前面的乐都灭掉。终于开始进入离开见闻觉知的“甚深禅定”。第四禅，呼吸心跳停止。是非常清净的境界。这个时候，外道们认为：这就是涅槃。色界四禅天的寿命，已经是几百大劫了。世界成住坏空很多次，自己也没有消灭。不是已经到达不生不灭的涅槃了吗？
第四禅之后有两条道路：第一条路：能舍觉知心，却不能舍弃色身。就会进入无想定。我们面对死亡的时候，不是害怕色身的消亡而是害怕永远无觉无知：要是色身消灭，而精神永存，那就好了。这是很多人恐惧死亡的原因。因为把觉知心当作我，不愿意舍弃我。常见外道，把觉知心当作永存，当作我（所以主张“灵魂不灭”）。我们如果有类似的想法：不愿舍弃这一世的身份认同，不愿舍弃觉知心，是对六见处的观行不够彻底的原因：不能正确看待识蕴。
可是，无想天的境界恰好相反：可以接受无觉无知，却不能接受色身消亡。因此，无想天人500大劫没有意识，不受苦乐（无觉知心则无行苦的感受）。这样的福报，消耗完了他过去的善业。500大劫的寿命终结之时，只剩下最重的恶业。因此，寿终直堕地狱。无想天中，前六识俱灭。就像熟眠无梦。我们叹息生命的流逝，感概：人生如梦。《将进酒》：“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。百年人生，不断失去，终将消亡，变成历史。这是唯一的主题。对100年后出生的人来说，我们都是历史人物。无想天的500大劫，却是连梦也没有一个。以他的视觉来看：刚刚生于无想天，下一秒就在地狱中（因为其间没有觉知心）。这到底是甚深禅定呢？还是地狱法？
四禅之后的另一条道路：能舍色身，不能舍觉知心。因此进入无色界的四空定。其中最高的一种，也是三界中最高的禅定：“非想非非想定”：色身消亡，觉知心极其细微，似有非有，似无非无。非想非非想，想入非非。寿命八万大劫。和无想定差不多。佛说：“应观是人为地狱人”：佛在成道之前学会了全部的外道法。其中最后一个老师，就是证得三界中最高禅定：非想非非想定的人。佛成道的时候，这个人已经往生三界最高处：非想非非想天。是佛法之外一切法门中能够到达的最高境界。佛观察这位老师八万大劫之后的情况是下堕恶道，因此说“应观是人为地狱人”。原因在哪里：没有断我见。断我见的人，实证五蕴身心的虚妄，五蕴是影像，当舍可舍。灭尽五蕴（包括意根）这就是无余涅槃。
佛出世之后，为外道们开示：你们那个涅槃，都有一分觉知心没有灭，不是无余。你观察五蕴，没有哪一样是常住法，没有哪一样是涅槃。必须舍弃一切身心。才是涅槃。那些外道们一听。马上证得阿罗汉果（以他们的功夫，已经不需要初果、二果、三果这样的次第）。因为别的条件他们早就达到了。再断除无色界爱，就只剩下“痴”这障碍。这个痴，就是以为需要留下一点点的觉知心去领受“寂灭之乐”，不懂一切法都是苦圣谛所含摄，没有断我见。所以，解脱道的根本，不在于禅定的深浅，甚至不在于修行中对三界爱的取舍。而是在于断我见：实证六见处。
那么，解脱的原因何在？在于证得第四禅，四空定吗？不是。这五种境界，是外道的“五现涅槃”。解脱生死的原因还在于智慧：对五蕴的正确看法，对涅槃的正确看法。所以我才说：“一切果证，因慧而得，不因定得”。so！您还要去学盘腿打坐吗？还会以禅定深浅鉴别一个修行人的证量吗？而且，可以负责任地说：这个世界上，证得初禅以上的人不会超过您手指头的数量。您还要辛辛苦苦去找这样的人，去学这样的有漏有为法吗？您自己抉择吧！
如果取无余涅槃，您根本不可能知道自己在涅槃中。因为全部的觉知心已经断灭，五蕴身心全灭。那个不会灭的第八识永远不会了别六尘。一切法不再现起，永远不再受生。这个时候，就是《心经》所说：空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，…….乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
唯有第八识能够不依于一切法而独存。这就是唯我独尊。
最后，定义一下二乘法的终极目标：涅槃：
《金光明最胜王经》：“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起。如来法身，体是真实，名为涅槃”。
这句经文的信息量很大。也是我引用得最多的经文之一。其中讲了不实之法，真实之法。这就是无常法与常住法。讲了缘起法与非缘起法。明确了如来法身就是涅槃。