阅读下面的文字，完成(1)－(3)题。
创新是指继承往圣和诸子基础上，度越往圣和诸子，既不是照着讲，也不是接着讲。不管哪种学术文化、哲学理论思维，若封闭自我，自我设限，便是一条自杀之路。当今世界，宇宙性、世界性已成为日常话语的主题词，它与现代第一代新儒家为抵抗日本帝国主义军事、政治、经济、文化的侵略，“为生民立命”而发扬中华民族传统文化精神，与第二代新儒家“花果飘零”于异地的文化心理，已大异其趣，以往以地域性冲突和危机为化解对象的理论思维，已被全球性的冲突和危机的化解所代替。所以，当今儒学怎么办，是学者们应该深思熟虑的重要课题。
在两千多年演进过程中，儒学尽管有时式微，但总体来说却生生不息。孔子是在“礼崩乐坏”的社会环境下，奔走各国，在整理编纂“六书”中，吸取其理论思维的营养，创立了儒家学派，奠定了儒学理论思维的基本内容、性质、特征和框架，而成为“显学”。从诸侯国分封割据到一统的中央集权君主专制制度的建立，社会实现了大转型、大变革，儒学如何适应社会的大转型的需要，如何能长治久安，是当时法、道、儒各家所思议的热门话题；汉武帝为使刘汉政权“传之亡（无）穷”，而举贤良文学之士，以对策的形式“垂问乎天人之应”，经董仲舒“三年不窥园”的殚精致思，吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等各家思想入儒，建构了“天人感应”的新儒学的哲学理论思维体系，回应了汉武帝“天人之应”的垂问，为当时社会治理中所存在的政治制度、伦理道德、政令刑罚、礼乐教化、学术思想等的不一统的冲突，与由此而产生的危机，提出了化解之道，儒学获得了新生命。宋元明清时的理学家，以其“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”的精神，面对佛教的强势文化，他们出入佛道，“尽究其说”，既挽救了“两汉而下，儒家之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏”的颓势，又融突和合儒释道三教，把唐代三教“兼容并蓄”的文化整合方法落实到“天理”上；援佛道入儒，适应了新时代的政治、经济、文化、伦理道德、价值观念、终极关切的需要，体现了时代精神的精华，使颠错于秦火、支离于汉儒、幽沉于六朝的儒学，涣然而大明于世。
儒学之所以开创，董仲舒和宋明理学之所以发展了儒学和赋予新生命，归根到底就在“穷理尽性而至于命”的效能上，充分体贴和把捉时代的现实需求和时代的主流精神，以新思想、新观点、新方法、新话题，建构新哲学理论思维体系，而自己讲，讲自己；当今之世，在经济全球化、科技一体化、网络普及化、文化多元化的情境下，在新危机、新冲突面前，儒学应如何“与时偕行”，建构体现当下时代精神的真正的儒学哲学理论思维体系，是当代学者的历史使命和不容推卸的责任。
（节选自张立文《儒学的生命在于创新》，有删改）
(1)．下列对概念的理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．创新不是照抄照搬前代思想家的学说，也不是机械地延续，而是继承前代思想家学说的基础上地发展自己的学说。
B．第一代新儒家抗日为民，有爱国主义精神，第二代新儒家“花果飘零”于异地，有崇洋媚外的倾向。
C．以往人们关注的是地区性的矛盾冲突，并化解之，而现在人们关注的是世界性的危机，关心的是世界和平。
D．在历史的长河中，儒学虽然有时走过衰弱的道路，但总体上欣欣向荣，健康发展，具有顽强的生命力。
(2)．下列对文章有关内容的表达，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．孔子在整理编纂“六书”中，吸取其理论思维的营养，创立了儒学，奠定了理论思维的基本内容、性质、特征和框架。
B．董仲舒吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等思想入儒，建构了“天人感应”的新儒学，化解了思想矛盾和社会危机。
C．宋元明清时的理学家，出入佛道，融突和合儒释道三教，把唐代三教“兼容并蓄”的文化整合方法落实到“天理”上。
D．儒学从开创到发展，其生命力就在“穷理尽性而至于命”的效能上，自己讲，讲自己，涣然大明于世。
(3)．根据文意，不属于儒学创新要素的一项是 （ ）
A．从社会实际的发展需要，把往圣的思想与社会实践相结合，从而产生改造社会、推动历史进步的理论。
B．取百家之长来丰富、发展自己，树立新思想、新观点、新方法、新话题，形成新的哲学理论思维体系。
C．儒学作为一种时代精神的精华和汇聚，是民族精神及其生命智慧的结晶，亦是哲学家、思想家主体精神的度越和流行。
D．哲学理论的建构，如董仲舒的“天人感应”说，宋元明清学者的“存天理”说，为儒学发展提供立论依据。
阅读答案：
(1)．B (2)．D (3)．C
(1)． “花果飘零”于异地，不是奴役于别国，而是叹祖国国力衰微，没有凝聚力。
(2)． 说“其生命力”[“创新”意明确]，缺失“适应时代需要，以新思想新方法建构哲学理论思维体系”的创新内涵，因而有问题；而ABC三项虽略去些条件，但因未明示“创新”，只说他们做了什么，所以没问题。
(3)． C是对儒学的解释，而不属于“儒学创新的要素”。
阅读下面的文字，完成(1)－(3)题。
创新是指继承往圣和诸子基础上，度越往圣和诸子，既不是照着讲，也不是接着讲。不管哪种学术文化、哲学理论思维，若封闭自我，自我设限，便是一条自杀之路。当今世界，宇宙性、世界性已成为日常话语的主题词，它与现代第一代新儒家为抵抗日本帝国主义军事、政治、经济、文化的侵略，“为生民立命”而发扬中华民族传统文化精神，与第二代新儒家“花果飘零”于异地的文化心理，已大异其趣，以往以地域性冲突和危机为化解对象的理论思维，已被全球性的冲突和危机的化解所代替。所以，当今儒学怎么办，是学者们应该深思熟虑的重要课题。
在两千多年演进过程中，儒学尽管有时式微，但总体来说却生生不息。孔子是在“礼崩乐坏”的社会环境下，奔走各国，在整理编纂“六书”中，吸取其理论思维的营养，创立了儒家学派，奠定了儒学理论思维的基本内容、性质、特征和框架，而成为“显学”。从诸侯国分封割据到一统的中央集权君主专制制度的建立，社会实现了大转型、大变革，儒学如何适应社会的大转型的需要，如何能长治久安，是当时法、道、儒各家所思议的热门话题；汉武帝为使刘汉政权“传之亡（无）穷”，而举贤良文学之士，以对策的形式“垂问乎天人之应”，经董仲舒“三年不窥园”的殚精致思，吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等各家思想入儒，建构了“天人感应”的新儒学的哲学理论思维体系，回应了汉武帝“天人之应”的垂问，为当时社会治理中所存在的政治制度、伦理道德、政令刑罚、礼乐教化、学术思想等的不一统的冲突，与由此而产生的危机，提出了化解之道，儒学获得了新生命。宋元明清时的理学家，以其“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”的精神，面对佛教的强势文化，他们出入佛道，“尽究其说”，既挽救了“两汉而下，儒家之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏”的颓势，又融突和合儒释道三教，把唐代三教“兼容并蓄”的文化整合方法落实到“天理”上；援佛道入儒，适应了新时代的政治、经济、文化、伦理道德、价值观念、终极关切的需要，体现了时代精神的精华，使颠错于秦火、支离于汉儒、幽沉于六朝的儒学，涣然而大明于世。
儒学之所以开创，董仲舒和宋明理学之所以发展了儒学和赋予新生命，归根到底就在“穷理尽性而至于命”的效能上，充分体贴和把捉时代的现实需求和时代的主流精神，以新思想、新观点、新方法、新话题，建构新哲学理论思维体系，而自己讲，讲自己；当今之世，在经济全球化、科技一体化、网络普及化、文化多元化的情境下，在新危机、新冲突面前，儒学应如何“与时偕行”，建构体现当下时代精神的真正的儒学哲学理论思维体系，是当代学者的历史使命和不容推卸的责任。
（节选自张立文《儒学的生命在于创新》，有删改）
(1)．下列对概念的理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．创新不是照抄照搬前代思想家的学说，也不是机械地延续，而是继承前代思想家学说的基础上地发展自己的学说。
B．第一代新儒家抗日为民，有爱国主义精神，第二代新儒家“花果飘零”于异地，有崇洋媚外的倾向。
C．以往人们关注的是地区性的矛盾冲突，并化解之，而现在人们关注的是世界性的危机，关心的是世界和平。
D．在历史的长河中，儒学虽然有时走过衰弱的道路，但总体上欣欣向荣，健康发展，具有顽强的生命力。
(2)．下列对文章有关内容的表达，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．孔子在整理编纂“六书”中，吸取其理论思维的营养，创立了儒学，奠定了理论思维的基本内容、性质、特征和框架。
B．董仲舒吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等思想入儒，建构了“天人感应”的新儒学，化解了思想矛盾和社会危机。
C．宋元明清时的理学家，出入佛道，融突和合儒释道三教，把唐代三教“兼容并蓄”的文化整合方法落实到“天理”上。
D．儒学从开创到发展，其生命力就在“穷理尽性而至于命”的效能上，自己讲，讲自己，涣然大明于世。
(3)．根据文意，不属于儒学创新要素的一项是 （ ）
A．从社会实际的发展需要，把往圣的思想与社会实践相结合，从而产生改造社会、推动历史进步的理论。
B．取百家之长来丰富、发展自己，树立新思想、新观点、新方法、新话题，形成新的哲学理论思维体系。
C．儒学作为一种时代精神的精华和汇聚，是民族精神及其生命智慧的结晶，亦是哲学家、思想家主体精神的度越和流行。
D．哲学理论的建构，如董仲舒的“天人感应”说，宋元明清学者的“存天理”说，为儒学发展提供立论依据。
阅读答案：
(1)．B (2)．D (3)．C
(1)． “花果飘零”于异地，不是奴役于别国，而是叹祖国国力衰微，没有凝聚力。
(2)． 说“其生命力”[“创新”意明确]，缺失“适应时代需要，以新思想新方法建构哲学理论思维体系”的创新内涵，因而有问题；而ABC三项虽略去些条件，但因未明示“创新”，只说他们做了什么，所以没问题。
(3)． C是对儒学的解释，而不属于“儒学创新的要素”。