孔子的志向
在《论语》公冶长第五篇中记载，孔子问颜回和子路的志向。子路性格很爽直，说愿意拥有好的车马衣物，与朋友一起分享，用完了也不遗憾。而颜回很谦虚，说愿意拥有好的德行但不夸耀，有功劳低调不宣扬。子路快人快语，老师问问题，他经常回答得比别人快，而且还有个值得赞赏的特点是，他也敢于向老师提问题提意见。所以，等颜回讲完，没等老师进行评价，就直接问老师，想知道孔夫子的志向，也让我们清楚知道了孔子的志向是什么，孔子说，他的志向是想让老年人安享晚年，朋友之间互相信任，年轻人都能得到关怀抚育。这是师徒三人之间很精彩的对话，在论语中并不多见的。可见，师生之间，还是有差距的。子路的胸怀比较实在，侧重于物质层面的富有与分享，颜回则侧重精神层面的富有与进修，他两主要是从个人的修养角度，而孔夫子的胸怀则不是自己的私我，而是胸怀天下苍生了，格局大不一样。
孔子在鲁国从政几年，当上大司寇，还没施展自己的政治抱负，由于与鲁国国君道不同，也受到鲁国权臣的排挤，孔子离开了自己的祖国，开始他长达十四年的周游列国的漂泊生活，但始终不得志，到处碰壁，不得列国重用，不能实现他的政治理想。在那个礼崩乐坏的历史转折时代，有人说孔子的政治理想是复兴周礼，但真的是这样吗？孔子是礼仪大家，也对周礼推崇备至，然而他的政治理想是这样吗？ 如果读了《礼记》的《礼运》篇，孔子对子游说的大同与小康，
就知道孔子真正的政治理想是大同世界，而不是小康社会。小康社会，是退而求其次的现实目标。大同世界是建立在公天下的基础上，即人人平等，天下为公，在政治制度上是禅让制，以德治国，如上古的尧舜时代。小康社会则是建立在家天下的基础上，人人为私，以礼法为社会准则规范，以礼治国，如西周文武时代。孔子的理想显然是天下为公的大同世界，这个才符合他老人家的志向。而不是大道既隐的家天下，更不是后来的任何的专制独裁社会！
王阳明是继孔子之后儒家又一位圣人，他开创了儒家心学的思想高峰。他说人人皆可圣贤，即每个人的心本良心，每个人生而人格平等，这与孟子的性本善思想是一脉相承的。他提出存天理灭人欲，就是存良知去私欲，如果大家都能克尽私欲，时时为公，事事为公，那么实现世界大同就自然而然。虽然王阳明没有直接明确提出这样的观点，但是从他的心学理论是不难得出这样的推论。因此，王阳明遵从继承的是孔孟之道，是孔子的政治理想。孔子的大同世界，并不是不可能实现的社会形态，而是有实现的先天基础，因为每个人的人心先天是善良的，是良心，只要人人后天不受污染不被蒙蔽，做人做事凭良心，人人互相关爱，互相帮助，处处为公，文明礼让，那么世界大同又有什么困难呢？因此，我们要让所有人知道，包括未来的子孙后代，大同世界才是最美好的人类社会，也最值得人们梦寐以求！大同世界是孔子的政治理想，也是人类共同的梦想。大同世界不仅是中国梦，更是世界梦。
附《礼运大同篇》 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也 ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
白云山人2017
孔子的志向
在《论语》公冶长第五篇中记载，孔子问颜回和子路的志向。子路性格很爽直，说愿意拥有好的车马衣物，与朋友一起分享，用完了也不遗憾。而颜回很谦虚，说愿意拥有好的德行但不夸耀，有功劳低调不宣扬。子路快人快语，老师问问题，他经常回答得比别人快，而且还有个值得赞赏的特点是，他也敢于向老师提问题提意见。所以，等颜回讲完，没等老师进行评价，就直接问老师，想知道孔夫子的志向，也让我们清楚知道了孔子的志向是什么，孔子说，他的志向是想让老年人安享晚年，朋友之间互相信任，年轻人都能得到关怀抚育。这是师徒三人之间很精彩的对话，在论语中并不多见的。可见，师生之间，还是有差距的。子路的胸怀比较实在，侧重于物质层面的富有与分享，颜回则侧重精神层面的富有与进修，他两主要是从个人的修养角度，而孔夫子的胸怀则不是自己的私我，而是胸怀天下苍生了，格局大不一样。
孔子在鲁国从政几年，当上大司寇，还没施展自己的政治抱负，由于与鲁国国君道不同，也受到鲁国权臣的排挤，孔子离开了自己的祖国，开始他长达十四年的周游列国的漂泊生活，但始终不得志，到处碰壁，不得列国重用，不能实现他的政治理想。在那个礼崩乐坏的历史转折时代，有人说孔子的政治理想是复兴周礼，但真的是这样吗？孔子是礼仪大家，也对周礼推崇备至，然而他的政治理想是这样吗？ 如果读了《礼记》的《礼运》篇，孔子对子游说的大同与小康，
就知道孔子真正的政治理想是大同世界，而不是小康社会。小康社会，是退而求其次的现实目标。大同世界是建立在公天下的基础上，即人人平等，天下为公，在政治制度上是禅让制，以德治国，如上古的尧舜时代。小康社会则是建立在家天下的基础上，人人为私，以礼法为社会准则规范，以礼治国，如西周文武时代。孔子的理想显然是天下为公的大同世界，这个才符合他老人家的志向。而不是大道既隐的家天下，更不是后来的任何的专制独裁社会！
王阳明是继孔子之后儒家又一位圣人，他开创了儒家心学的思想高峰。他说人人皆可圣贤，即每个人的心本良心，每个人生而人格平等，这与孟子的性本善思想是一脉相承的。他提出存天理灭人欲，就是存良知去私欲，如果大家都能克尽私欲，时时为公，事事为公，那么实现世界大同就自然而然。虽然王阳明没有直接明确提出这样的观点，但是从他的心学理论是不难得出这样的推论。因此，王阳明遵从继承的是孔孟之道，是孔子的政治理想。孔子的大同世界，并不是不可能实现的社会形态，而是有实现的先天基础，因为每个人的人心先天是善良的，是良心，只要人人后天不受污染不被蒙蔽，做人做事凭良心，人人互相关爱，互相帮助，处处为公，文明礼让，那么世界大同又有什么困难呢？因此，我们要让所有人知道，包括未来的子孙后代，大同世界才是最美好的人类社会，也最值得人们梦寐以求！大同世界是孔子的政治理想，也是人类共同的梦想。大同世界不仅是中国梦，更是世界梦。
附《礼运大同篇》 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也 ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
白云山人2017