勇于“不敢”
■于德斌
我们一说“勇”，自然就会联想到“敢”，因为只有勇敢，才显得无所畏惧，展示英雄豪气。其实仅将“勇”与“敢”联系在一起是不够的，“不敢”有时也需要“勇”，要勇于不敢。
老子在《道德经》中说，“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害”。真应当感谢老子在人类文明早期就发现了这一辩证法。人类对于大自然，有多少不是因为过于“勇敢”而最终导致自己受害无穷？有多少不是因为敬畏自然而获得生存和发展？勇敢地去做什么是有范围的，也是有限度的，那种打破自然规律、社会规律的所谓勇敢，必然导致头破血流、血本无归。世上有许多事情需要我们勇敢地去做，但做到允许边界的时候，就不能做，要敢于不做。因为有敢于不做，才实现了“天人合一”，保持了人与自然的和谐。
勇敢和勇于不敢，同样也适应人与人的关系、人与法的关系。面对危难之中的他人，我们要勇敢地冲上去施救；而面对他人的合法权益，则应当不敢肆意冒犯；面对法律允许做的事情，则要大胆地去做、创造性地去做；而面对法规所不容的事，特别是面对政治纪律、组织纪律、廉政纪律所要求的事，则应视之为高压线，碰都不要去触碰。古人说“畏法度者乐”，正是这个意思。
“不敢”之所以还要“勇”，就是做到“不敢”也不容易。面对大自然如此之多的馈赠，没有勇于保持节制不妄取的心理是不行的；面对金钱、物质、美色的诱惑，没有战胜不良欲望的精神是不行的；面对成功并获得的荣誉而始终保持低调，没有一种淡定的精神是不行的；面对他人对自己的误解而能宽容，没有一种同报复心理作斗争的精神也是不行的。可见，世事敢为需要勇，不敢为同样需要勇。
勇于“不敢”
■于德斌
我们一说“勇”，自然就会联想到“敢”，因为只有勇敢，才显得无所畏惧，展示英雄豪气。其实仅将“勇”与“敢”联系在一起是不够的，“不敢”有时也需要“勇”，要勇于不敢。
老子在《道德经》中说，“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害”。真应当感谢老子在人类文明早期就发现了这一辩证法。人类对于大自然，有多少不是因为过于“勇敢”而最终导致自己受害无穷？有多少不是因为敬畏自然而获得生存和发展？勇敢地去做什么是有范围的，也是有限度的，那种打破自然规律、社会规律的所谓勇敢，必然导致头破血流、血本无归。世上有许多事情需要我们勇敢地去做，但做到允许边界的时候，就不能做，要敢于不做。因为有敢于不做，才实现了“天人合一”，保持了人与自然的和谐。
勇敢和勇于不敢，同样也适应人与人的关系、人与法的关系。面对危难之中的他人，我们要勇敢地冲上去施救；而面对他人的合法权益，则应当不敢肆意冒犯；面对法律允许做的事情，则要大胆地去做、创造性地去做；而面对法规所不容的事，特别是面对政治纪律、组织纪律、廉政纪律所要求的事，则应视之为高压线，碰都不要去触碰。古人说“畏法度者乐”，正是这个意思。
“不敢”之所以还要“勇”，就是做到“不敢”也不容易。面对大自然如此之多的馈赠，没有勇于保持节制不妄取的心理是不行的；面对金钱、物质、美色的诱惑，没有战胜不良欲望的精神是不行的；面对成功并获得的荣誉而始终保持低调，没有一种淡定的精神是不行的；面对他人对自己的误解而能宽容，没有一种同报复心理作斗争的精神也是不行的。可见，世事敢为需要勇，不敢为同样需要勇。