把完善的教育遗留给子女，乃是最好的遗产。
不好的教师是给学生传授真理，好的教师是使学生找寻真理。在第一种情况下，运动是由上而下进行的;在第二种情况下，运动是由下而上进行的。前者是学生由顶峰开始，努力走向基础;后者是从基础开始，学生站在基础上面，然后进到终点，升到顶峰。
对于面临着一个不可信赖的世界因而恐惧、失望的青少年来说，信任就意味着使人豁然开朗地领悟到人生的真理、人的存在的真理。
教育人就是要形成人的性格。
教育学生，从爱出发，爱是一种特持久而深刻的感情。
教育者的关注和爱护在学生的心灵上会留下不可磨灭的印象。
教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵。当我听到或者读到对人的个别对待的态度这些词的时候，它们在我的意识里总是跟另一个概念—思考—联系在一起的。教育——首先是活生生的、寻根究底的、探索性的思考。没有思考就没有发现(哪怕是很小的、乍看起来微不足道的发现)，而没有发现就谈不上教育工作的创造性。
名副其实的教育，本质上就是品格教育。
如果你想要儿童变成顺从而守教条的人，你就会用压服的教学方法;而如果你想让他们能够独立地、批判地思考并且有想象力，你就应当采取能够加强这些智慧品质的方法。
如果有人问我，教育孩子需要哪一种资格，我会说那需要异乎寻常的耐心和适量的爱心。
若在中小学内，并没有建筑好基础，等到自悟不够时，再要补习起来，那就很不容易了。
先生不应该专教书;他的责任是教人做人。学生不应当专读书;他的责任是学习人生之道。
教学要合一，有三个理由：
第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。
第二，教的法子必须根据于学的法子。
第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。
──陶行知：《陶行知教育文逊第四页
当人的世界观统帅着他的思维、感觉、意志、活动等一切精神生活领域时，知识就变成了起作用的东西。在创造性劳动中培养思维，这是教学技巧的重要表现，凭借这种技巧，教养使人变得聪明起来。
──[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基：《论个性的全面发展》
为学须天资、人与师承三者并备，而师承不过聊助启发，非即学问。
──黄侃，摘自刘赜《师门忆语》，《学林漫录》第八集第35页
学生提难题，这是一种特殊形式的“挑战”。老师在这种情况下，就不得不“应战”。一个难题从提出到解决，学生提高了，老师也跟着学生一起提高，这就真正做到了“教学相长”。
──茅以升：《学生考老师》，《解放日报》1980年9月15日
学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎?
──《礼记·学记》
古今中外名家论教师除了教师和医生的职业以外，未必有其他的职业需要如此多的热忱……(教师)应当把自己的心分给每一个人，在自己的心中应当有每个人的欢乐和苦恼。同情心、对人由衷的关怀同教育才能是血肉相连的。教师不能是一个冷酷无情的人。
[苏]苏霍姆林斯基，见毕淑芝编著《当代苏联教育家的新思想》，上海教育出版社1990年版，第230页
如果少年、男女青年没有自己心爱的书和喜爱的作家，那么他们的完满的、全面的发展就是不可设想的。我要培养一个人，设计他的性格，我就始终努力使我的每一个学生早在小学起就建立自己的小藏书箱。中年级和高年级学生的藏书量已经相当可观——大约一百到一百五十本书。就像音乐家不随时拿起自己心爱的乐器就不能生活一样，一个有思想的人如果不反复阅读自己心爱的书就无法生活。把每一个学生都领进书籍的世界，培养起对书籍的酷爱，使书籍成为智力生活的
指路明星——这些都取决于教师，取决于书籍在教师本人的精神生活中占有何种地位。如果你的学生感到你的思想在不断地丰富着，如果学生深信你今天所讲的不是重复昨天讲过的话，那么阅读就会成为你的学生的精神需要
[苏]苏霍姆林斯基著，《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第69页
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也;教也者，长善而救其失者也。《礼记•学记》
只有教师关心学生的人的尊严感，才能使学生通过学习而受到教育。教育的核心，就其本质来说，就在于让儿童始终体验到自己的尊严感：我是一个勤奋的脑力劳动者，是祖国的好公民，是父母的好儿女，是一个有着高尚的志趣、激-情和不断取得进步的完美的人。
[苏]苏霍姆林斯基著，《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第324页
教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进,不知自勉,任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方,儿童才会产生上进心。
把完善的教育遗留给子女，乃是最好的遗产。
不好的教师是给学生传授真理，好的教师是使学生找寻真理。在第一种情况下，运动是由上而下进行的;在第二种情况下，运动是由下而上进行的。前者是学生由顶峰开始，努力走向基础;后者是从基础开始，学生站在基础上面，然后进到终点，升到顶峰。
对于面临着一个不可信赖的世界因而恐惧、失望的青少年来说，信任就意味着使人豁然开朗地领悟到人生的真理、人的存在的真理。
教育人就是要形成人的性格。
教育学生，从爱出发，爱是一种特持久而深刻的感情。
教育者的关注和爱护在学生的心灵上会留下不可磨灭的印象。
教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵。当我听到或者读到对人的个别对待的态度这些词的时候，它们在我的意识里总是跟另一个概念—思考—联系在一起的。教育——首先是活生生的、寻根究底的、探索性的思考。没有思考就没有发现(哪怕是很小的、乍看起来微不足道的发现)，而没有发现就谈不上教育工作的创造性。
名副其实的教育，本质上就是品格教育。
如果你想要儿童变成顺从而守教条的人，你就会用压服的教学方法;而如果你想让他们能够独立地、批判地思考并且有想象力，你就应当采取能够加强这些智慧品质的方法。
如果有人问我，教育孩子需要哪一种资格，我会说那需要异乎寻常的耐心和适量的爱心。
若在中小学内，并没有建筑好基础，等到自悟不够时，再要补习起来，那就很不容易了。
先生不应该专教书;他的责任是教人做人。学生不应当专读书;他的责任是学习人生之道。
教学要合一，有三个理由：
第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。
第二，教的法子必须根据于学的法子。
第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。
──陶行知：《陶行知教育文逊第四页
当人的世界观统帅着他的思维、感觉、意志、活动等一切精神生活领域时，知识就变成了起作用的东西。在创造性劳动中培养思维，这是教学技巧的重要表现，凭借这种技巧，教养使人变得聪明起来。
──[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基：《论个性的全面发展》
为学须天资、人与师承三者并备，而师承不过聊助启发，非即学问。
──黄侃，摘自刘赜《师门忆语》，《学林漫录》第八集第35页
学生提难题，这是一种特殊形式的“挑战”。老师在这种情况下，就不得不“应战”。一个难题从提出到解决，学生提高了，老师也跟着学生一起提高，这就真正做到了“教学相长”。
──茅以升：《学生考老师》，《解放日报》1980年9月15日
学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎?
──《礼记·学记》
古今中外名家论教师除了教师和医生的职业以外，未必有其他的职业需要如此多的热忱……(教师)应当把自己的心分给每一个人，在自己的心中应当有每个人的欢乐和苦恼。同情心、对人由衷的关怀同教育才能是血肉相连的。教师不能是一个冷酷无情的人。
[苏]苏霍姆林斯基，见毕淑芝编著《当代苏联教育家的新思想》，上海教育出版社1990年版，第230页
如果少年、男女青年没有自己心爱的书和喜爱的作家，那么他们的完满的、全面的发展就是不可设想的。我要培养一个人，设计他的性格，我就始终努力使我的每一个学生早在小学起就建立自己的小藏书箱。中年级和高年级学生的藏书量已经相当可观——大约一百到一百五十本书。就像音乐家不随时拿起自己心爱的乐器就不能生活一样，一个有思想的人如果不反复阅读自己心爱的书就无法生活。把每一个学生都领进书籍的世界，培养起对书籍的酷爱，使书籍成为智力生活的
指路明星——这些都取决于教师，取决于书籍在教师本人的精神生活中占有何种地位。如果你的学生感到你的思想在不断地丰富着，如果学生深信你今天所讲的不是重复昨天讲过的话，那么阅读就会成为你的学生的精神需要
[苏]苏霍姆林斯基著，《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第69页
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也;教也者，长善而救其失者也。《礼记•学记》
只有教师关心学生的人的尊严感，才能使学生通过学习而受到教育。教育的核心，就其本质来说，就在于让儿童始终体验到自己的尊严感：我是一个勤奋的脑力劳动者，是祖国的好公民，是父母的好儿女，是一个有着高尚的志趣、激-情和不断取得进步的完美的人。
[苏]苏霍姆林斯基著，《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第324页
教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进,不知自勉,任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方,儿童才会产生上进心。