浅谈生活中的美学
一谈到美学，人们往往会产生距离感，把美学等同于不食人间烟火、束之高阁的晦涩理论，认为它远没有物理、化学这些自然科学来的真实。其实并非如此，以往，我也认为美学十分神秘，里面蕴藏的玄机只有大师方能参透，当我走近它，一步步了解这门学问的时候才恍然大悟——原来美就在身边。它“润物细无声”地渗透在鲜活的生活中，人们日常生活的方方面面都可以找到美的影子。
翻开生动的生活画卷，形形色色的人过着形形色色的生活，体现着形形色色的美。不论是穿衣戴帽，还是居家旅游，或是与人交往，无不渗透着美的因素。
俗话说，穿衣戴帽，各有所好。如何穿出自己的个性始终是人们关心的问题，古今中外，概莫能外。古人所谓的“冠冕堂皇”中的“冠冕”就是特殊的“帽子”。古制男子二十为弱冠，行过冠礼之后方为成年，身为帝王的便可亲政，平民百姓则可继承祖业、参与家族事宜。冕则是皇帝登基时戴的“帽子”，标志着新王继承大统，至高无上。窥一斑而知全豹，光是小小的帽子就隐藏着许多学问，再不用说上衣下裳了，这背后的学问恰恰是美学要研究的内容。
人的性格千差万别，言谈举止自然不同，或桀骜不驯，或温文尔雅，观其言行，可知其内心，所谓“美言可以市尊，美行可以可人”。中国是礼仪之邦，自周代开始，我们的民族就开始按照各项礼仪从事各种活动，当然美学活动也不例外。一个人的谈吐和社交时最能体现这一点的。古人崇尚儒雅，教人与人为善，所谓“仁者爱人”，为人处事讲究“温、良、恭、俭、让”，这些做人的准则无不透着一个“德”字。在古代，一个人的德行修养对于这个人是否“美”人至关重要。历代的儒学大师都论述过“比德”，从孔孟到荀子，到董仲舒，再到刘向、许慎、白居易等等。
美学包罗万象，除上述以外，生活中处处都有美的存在。游山玩水，自然美映入眼帘，驻足观赏，便促成了人与自然的对话，也就是美学中所讲的审美主、客体二者关系；买房装修，主人都会挖空心思为自己营造一个舒适、个性、有品位的家，这就涉及到了形式美的因素，究竟用流畅的曲线还是率真的直线，对称派列还是错落有致，这都取决于主人的审美习惯和艺术修养；婚丧嫁娶，各地的风俗不同，到了这一天，哪怕是平时多么标新立异的人也会一反常态，按照祖宗的规矩行事。目的只有一个，图个吉利，应个好彩头，这种现象又涉及到了审美心理方面的内容。
生活中体现美的例子举不胜举，以下挑取最有代表性的三个方面加以分析。
首先，生命之美。
一个个鲜活的生命，构成了多姿多彩的世界。自古以来，人们关注生命、赞美生命，爱情和生命也成为了人类艺术创作的两大主题。从某种意义上说，爱情是生命产生的前奏曲，赞美爱情也就间接地赞美了生命。没有生命，一切都将化为乌有，所以，在生活之美的话题中，生命本身首列其充。
《易经》讲:“生生之谓易”，可见我们的祖先把生命提升到了何等的高度。我认为，这里的“生”有两层意思：一层是指生命，另一层是说孕育生命、维持生命的过程。阴阳五行，相生相克，只有各要素间相互调和，生命产生的可能条件才会转化为必然条件，如此一来，生生不息，生机勃勃，才是美的。在相生相克的规律中，中国人发现了“和”的可贵，“和谐”是中国美学思想中重要的内容。究其根本，和谐只是状态，它的最终目的是为了产生生命或是让生命得以延续。
从“美”的字形上看，“羊大”之谓美。古时，硕大肥美的羊可以养育更多的生命，在食不果腹的年代，没有什么比生命本身更重要、更美的了。所不同的是，中国人赞美生命美在内在之“气”，而西方人赞美生命美在外在之“形”。
古人称山南水北为阳，美的房屋应当负阴而抱阳。因为这样的房屋坐北朝南，阳光充足，后有大山依靠，前有水源润泽，不潮不燥，冬暖夏凉，无疑是最适合人类居住的，也是最适合生命繁衍生息的。无论是孕育生命、哺育生命还是庇佑生命，说到底都是为了一个“生”字，在这些为了生命的“对象化”的活动中，人类本身也成全了生命之美。
其次，人生悲喜剧。
有人说人生是一场戏，芸芸众生、世间百态在不同的历史时期上演着一幕幕人间悲喜剧。这人生之戏的导演和演员都是我们自己。也许大多数人的一生多很平凡，没有大喜大悲，自然也没有大彻大悟，但每个人的经历中总会有或喜或忧的时候，我们姑且把这些时候看成是独幕悲喜剧吧。
幸福的人都是相似的，不幸的人却各有各的不幸。的却，大多数人的幸福生活，无非是身体康健、事业有成、花前月下、喜得贵子、安享天伦„„这样的生活波澜不惊，倒也自得其乐。我们更尊敬那些命运多艰却顽强抗争，追求真理而大义凛然，为了大众的利益而敢为人先的人，而这些人的生命往往是震撼心灵的悲剧。
鲁迅先生说过：“所谓悲剧，就是将人生有价值的东西毁灭了给人看。”依照我的理解，这“毁灭”有两层含义：一是误入歧途的人自己将自己的生命一步步毁灭，造成了我们通常意义上所说的某某的悲剧；另外一层是说历史上
那些或救国救民、或追求真理、或开创新时代的英雄人物，他们的生命被强大
的“矛盾的另一方”所毁灭，从而造成悲剧，这一类的悲剧美往往会走向崇高。
人间喜剧，正如恩格斯所说，不仅仅是一个剧种，它更普遍存在于现实生活中，在现实生活中喜剧有许许多多的表现形式。我们日常生活中见到的自欺欺人、南辕北辙、指鹿为马、掩耳盗铃、井底之蛙等等的现象都很好地诠释了喜剧的美学效果。
再次，人生境界之美。
我们中国人很讲究人的内修，认为一个人的内在修养对这个人日后的发展极为重要。古人讲：“修身，齐家，治国，平天下”，是何等的心胸和抱负，这条艰难的入世之路几乎是古代所有读书人必然要经历的。儒家认为，大丈夫当有所为，有所不为，所谓“君子爱财，取之有道”，“君子不乘人之美”，“君子之交淡如水”，“君子一言，驷马难追”等等，都是儒家学说界定的行事准则，只有严于律己，恪守规范才配做一个君子。
生命都是一样的，但人生经历不同，对人生的领悟也不同，人生境界自然不同，若想达到至善至美的境地，绝非一件容易的事情。对于人生境界，老子讲“道”、讲“气”、讲“无为”，孔子讲“善”、讲“乐”、讲“爱人”，诸子百家，众说纷芸。也许，人生境界的美学问题永远都讨论不出统一的答案，这个问题对于我们这样的芸芸众生来说或许过于玄妙，但重要的是在各种各样对人生境界的美学评论中，我们看到了很多种可供选择的人生轨迹，这些轨迹清清楚楚，像一面面镜子照映着我们的人生之路：误入歧途之时可以迷途知返，如日中天之时不可得意忘形，要求别人之时常常反观自身，艰难困苦之时可以汲取力量„„我想，这也许才是关于生命境界的美学思想带给我们最真实、最鲜活的审美体验的吧。
以上是我接触美学半年后的一点体验。
引领我走进美学之门的是我的导师祁嘉华老师，我深深地感谢他，为我今后的人生叩响了一扇希望之门。学习还在继续，我相信今后对于美学的诸多问题会有新的理解和想法，同时，我也希望自己不仅仅把美学作为研究方向，更应该把美学当作一面镜子，在学术的道路上，照耀我，前行.
浅谈生活中的美学
一谈到美学，人们往往会产生距离感，把美学等同于不食人间烟火、束之高阁的晦涩理论，认为它远没有物理、化学这些自然科学来的真实。其实并非如此，以往，我也认为美学十分神秘，里面蕴藏的玄机只有大师方能参透，当我走近它，一步步了解这门学问的时候才恍然大悟——原来美就在身边。它“润物细无声”地渗透在鲜活的生活中，人们日常生活的方方面面都可以找到美的影子。
翻开生动的生活画卷，形形色色的人过着形形色色的生活，体现着形形色色的美。不论是穿衣戴帽，还是居家旅游，或是与人交往，无不渗透着美的因素。
俗话说，穿衣戴帽，各有所好。如何穿出自己的个性始终是人们关心的问题，古今中外，概莫能外。古人所谓的“冠冕堂皇”中的“冠冕”就是特殊的“帽子”。古制男子二十为弱冠，行过冠礼之后方为成年，身为帝王的便可亲政，平民百姓则可继承祖业、参与家族事宜。冕则是皇帝登基时戴的“帽子”，标志着新王继承大统，至高无上。窥一斑而知全豹，光是小小的帽子就隐藏着许多学问，再不用说上衣下裳了，这背后的学问恰恰是美学要研究的内容。
人的性格千差万别，言谈举止自然不同，或桀骜不驯，或温文尔雅，观其言行，可知其内心，所谓“美言可以市尊，美行可以可人”。中国是礼仪之邦，自周代开始，我们的民族就开始按照各项礼仪从事各种活动，当然美学活动也不例外。一个人的谈吐和社交时最能体现这一点的。古人崇尚儒雅，教人与人为善，所谓“仁者爱人”，为人处事讲究“温、良、恭、俭、让”，这些做人的准则无不透着一个“德”字。在古代，一个人的德行修养对于这个人是否“美”人至关重要。历代的儒学大师都论述过“比德”，从孔孟到荀子，到董仲舒，再到刘向、许慎、白居易等等。
美学包罗万象，除上述以外，生活中处处都有美的存在。游山玩水，自然美映入眼帘，驻足观赏，便促成了人与自然的对话，也就是美学中所讲的审美主、客体二者关系；买房装修，主人都会挖空心思为自己营造一个舒适、个性、有品位的家，这就涉及到了形式美的因素，究竟用流畅的曲线还是率真的直线，对称派列还是错落有致，这都取决于主人的审美习惯和艺术修养；婚丧嫁娶，各地的风俗不同，到了这一天，哪怕是平时多么标新立异的人也会一反常态，按照祖宗的规矩行事。目的只有一个，图个吉利，应个好彩头，这种现象又涉及到了审美心理方面的内容。
生活中体现美的例子举不胜举，以下挑取最有代表性的三个方面加以分析。
首先，生命之美。
一个个鲜活的生命，构成了多姿多彩的世界。自古以来，人们关注生命、赞美生命，爱情和生命也成为了人类艺术创作的两大主题。从某种意义上说，爱情是生命产生的前奏曲，赞美爱情也就间接地赞美了生命。没有生命，一切都将化为乌有，所以，在生活之美的话题中，生命本身首列其充。
《易经》讲:“生生之谓易”，可见我们的祖先把生命提升到了何等的高度。我认为，这里的“生”有两层意思：一层是指生命，另一层是说孕育生命、维持生命的过程。阴阳五行，相生相克，只有各要素间相互调和，生命产生的可能条件才会转化为必然条件，如此一来，生生不息，生机勃勃，才是美的。在相生相克的规律中，中国人发现了“和”的可贵，“和谐”是中国美学思想中重要的内容。究其根本，和谐只是状态，它的最终目的是为了产生生命或是让生命得以延续。
从“美”的字形上看，“羊大”之谓美。古时，硕大肥美的羊可以养育更多的生命，在食不果腹的年代，没有什么比生命本身更重要、更美的了。所不同的是，中国人赞美生命美在内在之“气”，而西方人赞美生命美在外在之“形”。
古人称山南水北为阳，美的房屋应当负阴而抱阳。因为这样的房屋坐北朝南，阳光充足，后有大山依靠，前有水源润泽，不潮不燥，冬暖夏凉，无疑是最适合人类居住的，也是最适合生命繁衍生息的。无论是孕育生命、哺育生命还是庇佑生命，说到底都是为了一个“生”字，在这些为了生命的“对象化”的活动中，人类本身也成全了生命之美。
其次，人生悲喜剧。
有人说人生是一场戏，芸芸众生、世间百态在不同的历史时期上演着一幕幕人间悲喜剧。这人生之戏的导演和演员都是我们自己。也许大多数人的一生多很平凡，没有大喜大悲，自然也没有大彻大悟，但每个人的经历中总会有或喜或忧的时候，我们姑且把这些时候看成是独幕悲喜剧吧。
幸福的人都是相似的，不幸的人却各有各的不幸。的却，大多数人的幸福生活，无非是身体康健、事业有成、花前月下、喜得贵子、安享天伦„„这样的生活波澜不惊，倒也自得其乐。我们更尊敬那些命运多艰却顽强抗争，追求真理而大义凛然，为了大众的利益而敢为人先的人，而这些人的生命往往是震撼心灵的悲剧。
鲁迅先生说过：“所谓悲剧，就是将人生有价值的东西毁灭了给人看。”依照我的理解，这“毁灭”有两层含义：一是误入歧途的人自己将自己的生命一步步毁灭，造成了我们通常意义上所说的某某的悲剧；另外一层是说历史上
那些或救国救民、或追求真理、或开创新时代的英雄人物，他们的生命被强大
的“矛盾的另一方”所毁灭，从而造成悲剧，这一类的悲剧美往往会走向崇高。
人间喜剧，正如恩格斯所说，不仅仅是一个剧种，它更普遍存在于现实生活中，在现实生活中喜剧有许许多多的表现形式。我们日常生活中见到的自欺欺人、南辕北辙、指鹿为马、掩耳盗铃、井底之蛙等等的现象都很好地诠释了喜剧的美学效果。
再次，人生境界之美。
我们中国人很讲究人的内修，认为一个人的内在修养对这个人日后的发展极为重要。古人讲：“修身，齐家，治国，平天下”，是何等的心胸和抱负，这条艰难的入世之路几乎是古代所有读书人必然要经历的。儒家认为，大丈夫当有所为，有所不为，所谓“君子爱财，取之有道”，“君子不乘人之美”，“君子之交淡如水”，“君子一言，驷马难追”等等，都是儒家学说界定的行事准则，只有严于律己，恪守规范才配做一个君子。
生命都是一样的，但人生经历不同，对人生的领悟也不同，人生境界自然不同，若想达到至善至美的境地，绝非一件容易的事情。对于人生境界，老子讲“道”、讲“气”、讲“无为”，孔子讲“善”、讲“乐”、讲“爱人”，诸子百家，众说纷芸。也许，人生境界的美学问题永远都讨论不出统一的答案，这个问题对于我们这样的芸芸众生来说或许过于玄妙，但重要的是在各种各样对人生境界的美学评论中，我们看到了很多种可供选择的人生轨迹，这些轨迹清清楚楚，像一面面镜子照映着我们的人生之路：误入歧途之时可以迷途知返，如日中天之时不可得意忘形，要求别人之时常常反观自身，艰难困苦之时可以汲取力量„„我想，这也许才是关于生命境界的美学思想带给我们最真实、最鲜活的审美体验的吧。
以上是我接触美学半年后的一点体验。
引领我走进美学之门的是我的导师祁嘉华老师，我深深地感谢他，为我今后的人生叩响了一扇希望之门。学习还在继续，我相信今后对于美学的诸多问题会有新的理解和想法，同时，我也希望自己不仅仅把美学作为研究方向，更应该把美学当作一面镜子，在学术的道路上，照耀我，前行.