关于《白鹿原》的鉴赏
关键词：传统儒学 文化 阶级本位 背离
《白鹿原》是一部描写清末民初至新中国成立近半个多世纪中国农
村社会历史变迁的史诗巨著。其中人物较多，形象各异，且彼此关系
密切。其中鹿兆鹏和黑娃在下一辈人中曾一度被认为是正面和反面的
代表，二者曾有着多次合作共事的经历，但结局却是鹿兆鹏投入到了
革命的大潮中，黑娃最终“跪倒在”象征传统封建儒家思想的、他早
年激烈批判的“祠堂里头”。二者的彻底告别，体现了儒学在20世纪
的中国接受着外来文化的“挑战”的漫长历程，在这漫长的历程中，
激烈较量的中外文化和阶级本位文化深深的影响了鹿兆鹏和黑娃的
思想，从而在一定程度上促进他们命运的转变。
最初，鹿兆鹏和黑娃同样反对封建婚姻，一个是“有家不回”，一个
是带着“偷来的”媳妇在村外窑洞过活。他们一起策划在白鹿原上掀
起一场“风搅雪”，一起烧粮台打富豪，一同闹革命。仔细品味他们
的成长历程，却可以发现，这对貌似志同道合的战友，自始至终就有
着不同的信仰。他们接受的教育和经历代表的是各自坚守的文化和理
想，同时他们的行为也表明，他们乐于为各自的坚守所服务。
因此，笔者认为对鹿兆鹏和黑娃的最终背离是由他们在成长过程中
所接受的“文化”导致，这一“文化”既体现在那个特定时代中互相
冲撞融合的传统儒学与外来文化，也体现在不同阶级人心底的阶级本
位文化。
一.传统儒学和外来文化的激烈较量
鹿兆鹏小时候接受儒家思想教育，“年龄不算最大，书却读的最高”，
但是他随着“新文化运动”大潮，中止了传统儒家教育，进城“念新
书”，学“西学”，完全接受了西方解放思想，纯熟的掌握了革命理论，
并从此坚定了终身的信仰。他自觉意识到自己属于带有外来性质的
“新思潮”，他大胆质疑早年所接受的儒学启蒙教育，对“白鹿原”
——自己的母体文化也进行了革命，他所体现的文化心理结构其实是
建立在自身所信仰的一整套理论体系之上，而这理论体系是经过了本
土文化与外来文化，传统理念与新思潮的激烈碰撞之后，其精髓深深
植入鹿兆鹏心里的。他说拜祭祠堂纯属“封建礼仪”，宣称白鹿村是
原上最顽固的“封建堡垒”——理由是知县亲自给挂过“仁义白鹿村”
的金匾。鹿兆鹏是白鹿镇上显眼的“洋装洋人”，有名的“洋党”。鹿
兆鹏是彻底的反传统。
黑娃接受的完全是儒家教育，不论是他在为日不多的学堂学到的，
还是生活中鹿三的指教。孝悌，伦理多是在耳濡目染，代代相传中形
成。黑娃生长于“农耕”，同样有着“耕读传家”的思想，他满意于
和田小娥过的恬淡的“日月”，他要“蒙着头，闷住声下几年苦，买
二亩地再盖两间夏房，保不准过两年添个娃娃„„”甚至遵循“耕读
传家”的传统计划将来让孩子去读书，给祖上争光。他相信通过劳动
“日子就一年强过一年”。黑娃从根本上说是儒家思想的浸染者。至
于后来他出于对鹿兆鹏的崇拜以及对当时处境的潜意识反抗，把鹿兆
鹏所宣讲的新思想作为新奇的外来事物，不加以排斥，却是阶级本位
文化作祟，并非真正的接纳于心，可以说，在其本心深处，是没有无
产阶级先进意识的种子的。
至于黑娃的造反，那实质是一种复仇的行动，而非真正意义的反封
建。
黑娃领头走进祠堂大门，突然触景生情想起跪在院子里挨徐先生板
子的情景。他没有迟疑就走上台阶，又一锤砸下去„„黑娃久久站在
祭桌前头，瞅着正面墙上那副密密麻麻写着列祖列宗的神轴儿，又触
生出自己和小娥被拒绝拜祖的屈辱„„
黑娃说白嘉轩“你的腰杆太直了”，其实这只是他对幼年所受“伤痛”
的回击以及对与小娥被拒拜祖的“屈辱”的掩饰。错把形式理解成本
质，是追随者突出的表现。认清了黑娃并非真正意义上的反封建这一
本质，才能更好的理解他最后选中高秀才的女儿玉凤为妻，“学做好
人”，忏悔“我老早闹农协跟人家作对，搞暴动跟人家作对，后来当
土匪还是跟人家作对„„”，带妻子“跪倒在祠堂里头”。说到底，黑
娃的反叛和皈依最终标榜的是——传统儒学。
在鹿兆鹏和黑娃身上，都有着传统儒学和外来文化的激烈较量，只
是最终在二者身上，外来文化和传统儒学分别占据了主导，这就为二
人的背离种下了种子。
二.阶级本位文化的巧妙作祟
鹿兆鹏动员黑娃起事——准确的说是煽动的描写：
“你百事如意呦！”兆鹏揶揄的说，随之刻意的问：“你偷回来个媳
妇族长不准你进祠堂拜祖，你心里受活不受活？脸上光彩不光彩？”
“你放屁！”黑娃像遭到火烧水烫似的从椅子上弹起来，脸色骤变，
“你当校长闲烦了是不是？想拿穷娃寻开心了是不是？”
“骂的好黑娃。黑娃你骂的好。使劲骂！把你小时候骂过的那些脏
话丑话全骂出来，我多年没听，太想听你骂人了！”兆鹏笑着催促说：
“你怎么只骂一句就不骂咧？”
黑娃鼻腔里哼一声，转身朝门口走去。兆鹏赶过来抱住他的肩头：
“对对对呀，这举动才像黑娃的举动。听不顺耳的话脖子一拧眼一瞪，
拔腿转身就走，我记得黑娃你自小就这号倔豆脾气。”
这一段话形象刻画了鹿兆鹏的心机，黑娃的坦率。这就为后来二者
在革命运动中的地位打下底子。鹿兆鹏始终是占据主动地位的领导
者，黑娃始终是被动的任务执行者。在为同一个目标奋斗的过程中，
阶级文化被巧妙的隐去了。但是归根溯源，鹿兆鹏作为富绅鹿子霖的
儿子，有其狡猾的一面，黑娃作为“心地踏实”“白鹿原最好的长工
鹿三”的儿子，坦率诚恳，尤其有着年轻人的野性。鹿兆鹏正是巧妙
的利用了这种野性。
在上文这段话期间，黑娃对鹿兆鹏是真崇拜，崇拜他的学识和受人
尊敬的校长地位，但随着兆鹏身份的暴露，这种崇拜渐渐异化了，这
一点黑娃却不自知，导致了后来迷失自我的追随。但是，鹿兆鹏对黑
娃却是假羡慕。这就像他早年偷偷的塞块冰糖无言的鼓励“倔豆脾气”
一样，成年时用夸奖来调动他的造反性格，使之为我所用。鹿兆鹏隐
秘的遗传了父亲的性格，值得庆幸的是，他这种阶级本性并不像他父
亲那样用在乡人身上，而是用在了在激发革命斗志的方面。
此外，黑娃领导的“风搅雪”运动中铡死的两个人，一个是管着庙
里几十亩地的老和尚，他交租要女人来，无论美丑一律付出代价；一
个是天生风流的碗客，在各村卖碗过程中不断勾引女人——但他们都
不是因为剥削或阶级对立，而是因为风流罪。这一惩治恶霸的举措的
确沾染着浓厚的血腥气，但是政治色彩并不浓厚。相比较带有强烈阶
级意识的鹿兆鹏领导的抗击日寇和惩治剥削阶级的运动，黑娃并不具
备无产阶级的政治觉悟。
阶级的差异性最终表现为思想和行动的差异，所以，每次鹿兆鹏离
开黑娃，黑娃总会不顺利，逼上梁山做土匪，他是一个没有清晰目标
的造反者。当最终黑娃意识到这一点的时候，他选择生养他的白鹿原
和祖宗，他所选择的其实是他内心深处一直渴望的“耕读传家”的踏
实和“学做好人”的文化。“哦呀呀黑娃兄弟呀„„你怎能跑回原上
跪倒在那个祠堂了？你呀你呀„„”——这正是一心追随革命的鹿兆
鹏所始终反对的“封建”。这一分歧恰恰为鹿黑二人的背离给予了土
壤和养料。
综上所述，黑娃是一个经历了一系列运动后接受了儒家及本土文化
教育的农民，他最终选择回乡祭祖，一方面承认了他的“回归”，另
一方面也承认了他之前的“反叛”。而鹿兆鹏较彻底的摆脱封建传统
思想的束缚，心怀着民族大义，有着坚定的革命信仰，最终成为一个
伟大的无产阶级革命战士。通过二人的分散——联合——背离的情节
发展，使得白鹿原——这个在儒家思想和传统文化覆罩下的基层宗法
社会从另外一个角度向人们展示了它积淀的深厚底蕴，同时它也向人
们展示了它对外来文化的包容。也许这也正是为什么在《白鹿原》这
部农民史诗巨著结尾却没有给鹿兆鹏一个悲剧结局的原因吧。
参考文献：
[1]许子东.当代小说阅读笔记[m].华东师范出版社.1997.
[2]郑万鹏.白鹿原研究[m].时代文艺出版社.1998.
[3]张卫中.新时期小说的流变与中国传统文化[m].学林出版
社.2000.
[4]於可训.中国现当代小说名作导读[m].长江文艺出版社.2004.
张静，女，三峡大学文学与传媒学院文艺学2009级研究生。
关于《白鹿原》的鉴赏
关键词：传统儒学 文化 阶级本位 背离
《白鹿原》是一部描写清末民初至新中国成立近半个多世纪中国农
村社会历史变迁的史诗巨著。其中人物较多，形象各异，且彼此关系
密切。其中鹿兆鹏和黑娃在下一辈人中曾一度被认为是正面和反面的
代表，二者曾有着多次合作共事的经历，但结局却是鹿兆鹏投入到了
革命的大潮中，黑娃最终“跪倒在”象征传统封建儒家思想的、他早
年激烈批判的“祠堂里头”。二者的彻底告别，体现了儒学在20世纪
的中国接受着外来文化的“挑战”的漫长历程，在这漫长的历程中，
激烈较量的中外文化和阶级本位文化深深的影响了鹿兆鹏和黑娃的
思想，从而在一定程度上促进他们命运的转变。
最初，鹿兆鹏和黑娃同样反对封建婚姻，一个是“有家不回”，一个
是带着“偷来的”媳妇在村外窑洞过活。他们一起策划在白鹿原上掀
起一场“风搅雪”，一起烧粮台打富豪，一同闹革命。仔细品味他们
的成长历程，却可以发现，这对貌似志同道合的战友，自始至终就有
着不同的信仰。他们接受的教育和经历代表的是各自坚守的文化和理
想，同时他们的行为也表明，他们乐于为各自的坚守所服务。
因此，笔者认为对鹿兆鹏和黑娃的最终背离是由他们在成长过程中
所接受的“文化”导致，这一“文化”既体现在那个特定时代中互相
冲撞融合的传统儒学与外来文化，也体现在不同阶级人心底的阶级本
位文化。
一.传统儒学和外来文化的激烈较量
鹿兆鹏小时候接受儒家思想教育，“年龄不算最大，书却读的最高”，
但是他随着“新文化运动”大潮，中止了传统儒家教育，进城“念新
书”，学“西学”，完全接受了西方解放思想，纯熟的掌握了革命理论，
并从此坚定了终身的信仰。他自觉意识到自己属于带有外来性质的
“新思潮”，他大胆质疑早年所接受的儒学启蒙教育，对“白鹿原”
——自己的母体文化也进行了革命，他所体现的文化心理结构其实是
建立在自身所信仰的一整套理论体系之上，而这理论体系是经过了本
土文化与外来文化，传统理念与新思潮的激烈碰撞之后，其精髓深深
植入鹿兆鹏心里的。他说拜祭祠堂纯属“封建礼仪”，宣称白鹿村是
原上最顽固的“封建堡垒”——理由是知县亲自给挂过“仁义白鹿村”
的金匾。鹿兆鹏是白鹿镇上显眼的“洋装洋人”，有名的“洋党”。鹿
兆鹏是彻底的反传统。
黑娃接受的完全是儒家教育，不论是他在为日不多的学堂学到的，
还是生活中鹿三的指教。孝悌，伦理多是在耳濡目染，代代相传中形
成。黑娃生长于“农耕”，同样有着“耕读传家”的思想，他满意于
和田小娥过的恬淡的“日月”，他要“蒙着头，闷住声下几年苦，买
二亩地再盖两间夏房，保不准过两年添个娃娃„„”甚至遵循“耕读
传家”的传统计划将来让孩子去读书，给祖上争光。他相信通过劳动
“日子就一年强过一年”。黑娃从根本上说是儒家思想的浸染者。至
于后来他出于对鹿兆鹏的崇拜以及对当时处境的潜意识反抗，把鹿兆
鹏所宣讲的新思想作为新奇的外来事物，不加以排斥，却是阶级本位
文化作祟，并非真正的接纳于心，可以说，在其本心深处，是没有无
产阶级先进意识的种子的。
至于黑娃的造反，那实质是一种复仇的行动，而非真正意义的反封
建。
黑娃领头走进祠堂大门，突然触景生情想起跪在院子里挨徐先生板
子的情景。他没有迟疑就走上台阶，又一锤砸下去„„黑娃久久站在
祭桌前头，瞅着正面墙上那副密密麻麻写着列祖列宗的神轴儿，又触
生出自己和小娥被拒绝拜祖的屈辱„„
黑娃说白嘉轩“你的腰杆太直了”，其实这只是他对幼年所受“伤痛”
的回击以及对与小娥被拒拜祖的“屈辱”的掩饰。错把形式理解成本
质，是追随者突出的表现。认清了黑娃并非真正意义上的反封建这一
本质，才能更好的理解他最后选中高秀才的女儿玉凤为妻，“学做好
人”，忏悔“我老早闹农协跟人家作对，搞暴动跟人家作对，后来当
土匪还是跟人家作对„„”，带妻子“跪倒在祠堂里头”。说到底，黑
娃的反叛和皈依最终标榜的是——传统儒学。
在鹿兆鹏和黑娃身上，都有着传统儒学和外来文化的激烈较量，只
是最终在二者身上，外来文化和传统儒学分别占据了主导，这就为二
人的背离种下了种子。
二.阶级本位文化的巧妙作祟
鹿兆鹏动员黑娃起事——准确的说是煽动的描写：
“你百事如意呦！”兆鹏揶揄的说，随之刻意的问：“你偷回来个媳
妇族长不准你进祠堂拜祖，你心里受活不受活？脸上光彩不光彩？”
“你放屁！”黑娃像遭到火烧水烫似的从椅子上弹起来，脸色骤变，
“你当校长闲烦了是不是？想拿穷娃寻开心了是不是？”
“骂的好黑娃。黑娃你骂的好。使劲骂！把你小时候骂过的那些脏
话丑话全骂出来，我多年没听，太想听你骂人了！”兆鹏笑着催促说：
“你怎么只骂一句就不骂咧？”
黑娃鼻腔里哼一声，转身朝门口走去。兆鹏赶过来抱住他的肩头：
“对对对呀，这举动才像黑娃的举动。听不顺耳的话脖子一拧眼一瞪，
拔腿转身就走，我记得黑娃你自小就这号倔豆脾气。”
这一段话形象刻画了鹿兆鹏的心机，黑娃的坦率。这就为后来二者
在革命运动中的地位打下底子。鹿兆鹏始终是占据主动地位的领导
者，黑娃始终是被动的任务执行者。在为同一个目标奋斗的过程中，
阶级文化被巧妙的隐去了。但是归根溯源，鹿兆鹏作为富绅鹿子霖的
儿子，有其狡猾的一面，黑娃作为“心地踏实”“白鹿原最好的长工
鹿三”的儿子，坦率诚恳，尤其有着年轻人的野性。鹿兆鹏正是巧妙
的利用了这种野性。
在上文这段话期间，黑娃对鹿兆鹏是真崇拜，崇拜他的学识和受人
尊敬的校长地位，但随着兆鹏身份的暴露，这种崇拜渐渐异化了，这
一点黑娃却不自知，导致了后来迷失自我的追随。但是，鹿兆鹏对黑
娃却是假羡慕。这就像他早年偷偷的塞块冰糖无言的鼓励“倔豆脾气”
一样，成年时用夸奖来调动他的造反性格，使之为我所用。鹿兆鹏隐
秘的遗传了父亲的性格，值得庆幸的是，他这种阶级本性并不像他父
亲那样用在乡人身上，而是用在了在激发革命斗志的方面。
此外，黑娃领导的“风搅雪”运动中铡死的两个人，一个是管着庙
里几十亩地的老和尚，他交租要女人来，无论美丑一律付出代价；一
个是天生风流的碗客，在各村卖碗过程中不断勾引女人——但他们都
不是因为剥削或阶级对立，而是因为风流罪。这一惩治恶霸的举措的
确沾染着浓厚的血腥气，但是政治色彩并不浓厚。相比较带有强烈阶
级意识的鹿兆鹏领导的抗击日寇和惩治剥削阶级的运动，黑娃并不具
备无产阶级的政治觉悟。
阶级的差异性最终表现为思想和行动的差异，所以，每次鹿兆鹏离
开黑娃，黑娃总会不顺利，逼上梁山做土匪，他是一个没有清晰目标
的造反者。当最终黑娃意识到这一点的时候，他选择生养他的白鹿原
和祖宗，他所选择的其实是他内心深处一直渴望的“耕读传家”的踏
实和“学做好人”的文化。“哦呀呀黑娃兄弟呀„„你怎能跑回原上
跪倒在那个祠堂了？你呀你呀„„”——这正是一心追随革命的鹿兆
鹏所始终反对的“封建”。这一分歧恰恰为鹿黑二人的背离给予了土
壤和养料。
综上所述，黑娃是一个经历了一系列运动后接受了儒家及本土文化
教育的农民，他最终选择回乡祭祖，一方面承认了他的“回归”，另
一方面也承认了他之前的“反叛”。而鹿兆鹏较彻底的摆脱封建传统
思想的束缚，心怀着民族大义，有着坚定的革命信仰，最终成为一个
伟大的无产阶级革命战士。通过二人的分散——联合——背离的情节
发展，使得白鹿原——这个在儒家思想和传统文化覆罩下的基层宗法
社会从另外一个角度向人们展示了它积淀的深厚底蕴，同时它也向人
们展示了它对外来文化的包容。也许这也正是为什么在《白鹿原》这
部农民史诗巨著结尾却没有给鹿兆鹏一个悲剧结局的原因吧。
参考文献：
[1]许子东.当代小说阅读笔记[m].华东师范出版社.1997.
[2]郑万鹏.白鹿原研究[m].时代文艺出版社.1998.
[3]张卫中.新时期小说的流变与中国传统文化[m].学林出版
社.2000.
[4]於可训.中国现当代小说名作导读[m].长江文艺出版社.2004.
张静，女，三峡大学文学与传媒学院文艺学2009级研究生。